CAPITULO X

¿EN QUE SENTIDO JESUCRISTO ES EL AUTOR DE LOS SACRAMENTOS?

La nueva fase de la Iglesia está ligada indiscutiblemente al buen Papa Juan El Concilio Vaticano II, que estableció los
marcos teológicos orientadores de la reforma de la iglesia, fue el fruto de su empeño y actuación Los historiadores
futuros, sin duda hablarán de lo que fue Juan XXI señalándolo como el autor de un nuevo, grandioso, valiente ensayo de
encarnación de la fe cristiana en el espíritu de la modernidad Autor de esto en el sentido verdadero, riguroso, de la
palabra, no de cada una de las acciones hechas después de él, sino del horizonte que posibilitó la nueva orientación de la
iglesia: autor del espíritu ecuménico, del dialogo abierto entre la iglesia y el mundo, del espíritu de servicio simple, jovial,
apartado de todo triunfalismo, de la valorización religiosa de todas las cosas auténticas y verdaderas que la civilización
moderna produjo, etc.

De forma semejante, el Papa Paulo VI es autor de la famosa encíclica Populorum Progressio". No porque haya escrito de
su propio puño este decisivo documento, pues probablemente no tiene la preparación técnica suficiente para ello (el
autor literal es conocido, fue el P. Lebret con su grupo). Sin embargo decimos, con razón, que es Pablo VI el autor de la
encíclica, porque trae su firma, signo de autoridad suprema, autor, por ser originador último de todo el proceso que
desembocó en la encíclica social Autor porque asumió y confirió autoridad oficial al mensaje contenido en el
documento.

El Presidente Vargas fue el autor de la revolución del 30 Autor de la nueva era de la historia del Brasil, caracterizada por
la industrialización, el nacionalismo, el populismo, la conquista de los derechos fundamentales de los obreros, del salario
mínimo, del sindicalismo de la previsión social etc. Vargas es autor, no en cuanto que él haya llevado a cabo todas estas
acciones revolucionarias, sino en cuanto fue quien creó toda esa atmósfera y abrió ese camino que llevo a profundas
modificaciones de la fisonomía política y social del Brasil

1. "LOS SACRAMENTOS FUERON INSTITUIDOS POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR

El Concilio de Trento definió solemnemente que los sacramentos cristianos fueron instituidos por Jesucristo Nuestro
Señor (DS1601, et 1804 2536) Esta afirmación es fundamentalmente cierta. Sin embargo, debe ser comprendida
correctamente, en el sentido que Trento le confirió Ciertamente hubo épocas de reflexión teológica, demasiado
reflejada en ce manuales en que se tomó esta afirmación de Trento en el sentido meramente sintáctico, sin procurar
entender más profundamente su exacto significado semántico y pragmático Se buscaba por eso en las páginas del
Nuevo Testamento una palabra de Cristo en favor de la institución de cada uno de los siete sacramentos haciendo
naturalmente violencia a los textos Y las inteligencias no quedaban con esto esclarecidas no obstante las sutilezas de los
argumentos [Link]

La moderna teología, poniéndose de acuerdo con la más antigua tradición de los Santos Padres amplio el horizonte en el
que deben ser pensados y comprendidos los sacramentos. Afirma que hay argumentos Válidos para asegurar que
Jesucristo es el autor de los sacramentos Veámoslo rápidamente

Los sacramentos no deben ser considerados en sí mismos como átomos aislados. Un sacramento individual como por
ejemplo el bautismo, es la densificación y corporificarían del sacramento de la voluntad del Padre (Et 1.9).vale decir, de
la economía de la salvación, del plan salvífico de Dios, del único misterio-sacramento, como hablaban los San tos Padres
S. León Magno, S Cipriano y San Agustín. El plan salvífico de Dios, denominado sacramento o misterio, se mediatiza en
gestos ritos o acciones que encarnan, hacen visible y comunican, la salvación. Tales acciones, ritos gestos son llamados
también sacramentos. En cuanto el plan salvífico tiene como autor al Verbo eterno pre-existente, podemos decir que
todos los sacramentos, en una última referencia, vienen del Verbo eterno Las expresiones sacramentales son históricas y
culturales, le sirven al hombre para expresarse a través de ellas, pero la fuerza salvífica que ellas contienen, proviene del
Verbo. En este sentido, como lo vio agudamente S Agustín, son sacramentos cristianos y esto ocurre también con los
realizados por los paganos en las religiones del mundo. Porque todos ellos hacían histórica la gracia salvadora de Dios y
el plan del amor del Padre que se realiza por Jesucristo, en quien todo existe y por quien todo fue hecho (Col1 15-20.
Jn.1.3) El Verbo eterno estaba siempre en acción a lo largo de toda la histona, grávida de Jesucristo

Los sacramentos paganos, en su última realidad, no son paganos Pagano, como es sabido, es un concepto sociológico y
no teológico: sociológicamente es pagano aquel que no fue bautizado y que, por eso, estadísticamente, no es tenido
como cristiano, aunque teológicamente no hay paganos, ya que nadie se sustrae al influjo del Verbo Eterno, Luz
verdadera que ilumina todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9) Los sacramentos cristianos articulados en las
religiones del mundo, apuntaban verticalmente hacia el Verbo, eran sacramentos de Dios Así, comer era participar
sacramentalmente de la divinidad; bautizarse significaba sumergirse en la vida divina. Generalizando podemos decir que
los sacramentos que hoy poseemos en la Iglesia ya pre-existían en ella El hombre de todos los templos se relacionaba
sacramentalmente con la Divinidad (Verbo eterno)

Las formas eran diversas, pero la salvación comunicada era idéntica a aquella que resurgiría de forma plena e inefable
en los sacramentos de la iglesia

2 DE LOS SACRAMENTOS DE DIOS HACIA LOS SACRAMENTOS DE CRISTO

Cuando los sacramentos de Dios (Verbo eterno), que apuntan vertical mente hacia lo alto, se relacionan y se insertan en
la histona de Jesucristo, que se inscribe horizontalmente como cualquier otra histona-entonces se tornan sacramentos
específicamente cristianos Los sacramentos poseen una dimensión religioso-cultural pre-existen a la explicitación
típicamente cristiana, fueron elaborados históricamente.

Antes de la iglesia ya había bautismo, por el que los hombres manifestaban el renacer que la Divinidad exige. Existía
matrimonio, por el que expresaban la presencia del Amor divino en el amor humano. Existían como ya consideramos
antes, los ejes existenciales con su densidad sacramental, reveladora del Misterio presente. Eran sacramentos divinos y
cristianos ya en forma latente

La fe cristiana, por causa de Jesucristo, descubrió su relación con el Dios encarnado, y nos ligó al misterio del Verbo
hecho hombre nos insertó en la historia que viene del Cristo. La dimensión vertical se cruzó con la dimensión horizontal
Ese encuentro es el sacramento cristiano que por un lado supone y asume el sacramento divino que preexiste en las
religiones y por otro, descubre una realidad presente en estos sacramentos divinos escondida para las religiones y ahora
manifestada atreves de la luz del misterio de Cristo: la presencia del Verbo eterno obrando a través de los sacramentos
divinos. Y no solamente eso, sino que inserta estos sacramentos en la historia de Jesucristo de tal suerte que Cristo
asume una categoría de autor especifico. Bautizar no significará ya participar en la vida de la Divinidad, sino sumergirse
en la vida de Jesucristo, comer el banquete sagrado no será comulgar de la Divinidad, sino comer el cuerpo del Señor y
participar de su existencia resucitada Casarse no quiere decir ya simbolizar la unión de Dios con los hombres, sino figurar
la unión de Cristo con la humanidad fiel

Es decir: de los sacramentos divinos se pasa a los sacramentos explícitamente cristianos.

3. EL SENTIDO EN QUE JESUCRISTO ES AUTOR DE LOS SACRAMENTOS

De lo dicho queda muy claro en qué sentido debe ser considerado Cristo autor de los sacramentos

Primero, en cuanto Verbo eterno siempre era El quien se comunicaba amando y salvando, a través de los ritos que
expresaban relación de los hombres con el Altísimo.

Segundo, en cuanto Verbo eterno encarnado, dentro de una historia concreta, se manifestó como todo está vinculado
con su Misterio. Por eso. Todo posee una profundidad cristica
Tercero, por lo menos para los tres sacramentos del bautismo, la eucaristía y la penitencia, el mismo Cristo estableció la
referencia explícita a su Persona Estos tres sacramentos pertenecen a los ejes fundamenta les de la vida humana, gracias
a los cuales el hombre se siente, de modo especial, referido al Trascendente y a Jesucristo Si se nota bien, los tres están
en la raíz de la propia vida el bautismo corporifica el nacer nuevo en Jesucristo, la eucaristía, la alimentación de la vida
nueva en Jesucristo: la penitencia el renacer de la vida que fue amenazada de muerte fatal Insertados en Jesucristo, los
sacramentos comunican su vida.

No es otra la intención del Concilio de Trento, cuando se refirió a la institución de los sacramentos por el Señor, no
pretendía proferir un juicio histórico y sustituir el esfuerzo de los exegetas, sino-como se ve clara mente al leer las Actas
del Concilio-entendiendo el término instituir en el siguiente sentido es Jesucristo quien confiere eficacia al to celebrado,
no quiso definir la institución del nito, sino la fuerza salvífica del rito, que no proviene de la fe del fiel a de la comunidad,
sino de Jesucristo ahí presente

Queriendo la Iglesia, sacramento universal de salvación, Cristo quiso también los sacramentos que detallan y hacen
concreto en la vida el sacramento universal. En este sentido, no deseo solamente los siete sacramentos, sino la misma
estructura sacramental de la Iglesia es decir quiso la visibilizarían de la gracia en términos de ritos gestos, acción de
servicio, testimonio, santificación entre los hombres.

En un cuarto sentido podemos hablar de Cristo como autor de los sacramentos, en cuanto-como venimos diciendo- es
autor del Sacramento Universal de la iglesia. Los ejemplos antes aludidos del Papa Juan, de Paulo VI y del Presidente
Vargas tal vez nos iluminen el horizonte dentro del cual también debamos comprender, cómo Cristo es Autor en lo que
concierne a los sacramentos

Todo es de Cristo El no introdujo solamente como novedad su Persona Y su Resurrección, sino que vino a revelar la
santidad de todas las cosas

Todo está repleto del ayer hoy y siempre y poder ver su actuación y eficacia en todos los acontecimientos de la historia
de los hombres especialmente ahí donde el hombre se revela a sí mismo como hombre eso constituye específicamente
lo cristiano saber relacionar los sacramentos naturales con el misterio de Cristo en eso está la especificidad del
sacramentalismo cristiano todo lo que es verdadero santo y bueno ya es cristiano aunque no use tal nombre así nada se
rechaza todo se ASUME todo sale a la luz de la historia del misterio de Cristo como en la transfiguración todo se
convierte según su característica propia en sacramento cristiano tiene de cristo, esto conduce a Cristo