ALUMNO,A:
HISTORIA DE LA
CURSO: FILOSOFÍA
Nº: (MODELO 2)
COLEGIO I. NIÑA
Instrucciones: a) Duración: una hora y treinta minutos.
b) La calificación de cada pregunta aparece al final de la misma.
Y en relación con el error más común de nuestros sueños, consistente en
representarnos diversos objetos de la misma forma que la obtenida por los
sentidos exteriores, carece de importancia el que nos dé ocasión para
desconfiar de la verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error
frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de
ictericia, que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos
demasiado alejados nos parecen de tamaño mucho menor del que en realidad
poseen. Pues bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, sólo
debemos dejarnos persuadir por la evidencia de nuestra razón.
(Descartes, Discurso del método,IV).
1. Descripción del contexto cultural y filosófico que influye en el autor del
texto elegido (2)
2. Identifique y explique las ideas contenidas en el texto (2)
3. Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor (2)
4. Compara al autor con otra posición (Con otro pensador a partir del siglo
XIX) (2)
5. Complete las frases con la palabra o expresión correcta (Debes tener en
cuenta que no puede tratarse del mismo autor del texto escogido) (2)
1) Descartes nació en Francia en 1596, en el seno de una familia noble y
acomodada. Murió en Suecia en 1650. Dedicó su vida al estudio, la ciencia y la
filosofía. Es considerado como el padre de la filosofía moderna e iniciador del
Racionalismo.
Su vida se desarrolla a lo largo de la primera mitad del siglo XVII, caracterizada
por un gran cambio social y económico (crecimiento de las ciudades, desarrollo
de la burguesía…) Se sientan las bases de numerosas revoluciones que
culminarán en la Revolución Francesa de 1789.
En el Renacimiento destacan tres importantes fenómenos:
a) El humanismo: corriente que pretende recuperar los saberes de la
Antigüedad y que se da especialmente en el mundo de las artes y de las
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letras. En Italia se produce la revalorización del pasado clásico que se
extiende por Europa.
b) La Reforma protestante inspirada por Lutero que defiende una nueva forma
de religiosidad : volver al cristianismo originario y vivir el sentimiento
religioso desde una visión más íntima. La respuesta es la Contrarreforma,
iniciada en el Concilio de Trento, donde teólogos españoles tuvieron un
importante protagonismo, en especial el granadino Francisco Suárez. El
Concilio refuerza la autoridad del Papa y defiende la necesidad de la Iglesia
como mediadora entre Dios y los hombres.
c) La renovación de la ciencia al abandonar el modelo geocéntrico aristotélico y
optar por un método mucho más riguroso y lógico. Copérnico sitúa al sol en
el centro del Universo, Kepler nos permite hablar ya de un sistema solar y
Galileo aporta un enfoque matemático que le lleva a tener problemas con la
Iglesia.
En el arte florece el Barroco que expresa un sentimiento de angustia, comparable
al escepticismo que podemos encontrar en Descartes si no se supera la duda
metódica. En literatura destacan Cervantes, Calderon y Shakespeare. Se crea la
imprenta que va a suponer una revolución en la difusión de la cultura.
Dentro del contexto filosófico cartesiano, es ineludible hablar de la Escolástica,
una estructura académica medieval en la que Descartes se educó y que se
fundamenta en la autoridad de Dios. Pese a que nuestro filósofo se opone a ésta,
también laten algunos de sus elementos en su Filosofía, como el recurso al
argumento ontológico de S. Anselmo para demostrar la existencia de Dios.
Hay dos grandes movimientos que configuran este contexto: El racionalismo y el
empirismo.
a) Racionalismo. Corriente de la que es “padre” Descartes y cuya principal
característica es la creencia en la existencia de verdades innatas
independientes y anteriores a la experiencia. Los filósofos racionalistas
pretenden alcanzar un sistema de verdades siguiendo un método deductivo
similar al empleado en las matemáticas.
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b) Empirismo: Corriente simultánea que gozó de gran difusión en las Islas
Británicas, siendo Locke, Berkeley y Hume sus principales exponentes.
Pertenece al contexto cartesiano por su contraposición al racionalismo. Los
empiristas creen que la experiencia es la única fuente fiable del
conocimiento, y que la mente humana es como una hoja en blanco. Por
último, tienen un concepto de razón limitada y dependiente de la experiencia.
El texto propuesto pertenece al Discurso del Método, obra escrita por Descartes
en el año 1637. La importancia de esta obra reside en que rompe con la filosofía anterior
pero al mismo tiempo toma cautelas frente al rechazo institucional. Está escrita en
francés y de forma autobiográfica.
2)
En este fragmento se señalan dos aspectos significativos de la duda cartesiana.
De un lado, la dificultad de distinguir la vigilia del sueño. El sueño nos muestra cosas
que también captamos por los sentidos, pero no podemos fiarnos. De otro la
desconfianza en relación a los sentido exteriores que nos han engañado muchas veces
(el texto señala el error al que nos conduce la ictericia o el tamaño que percibimos de
los astros y que no se corresponde en absoluto con el que tienen en la realidad) Desde
un enfoque un otro, estando en vigilia o durmiendo, sólo podemos fiarnos de la
evidencia de la razón. Esta, desde sus dos movimientos, la inducción y la deducción. La
razón es el único instrumento que nos conduce a la verdad, Esta, la verdad, es el
objetivo del conocimiento y la meta de la filosofía cartesiana. Se trata de una verdad
única, similar a la que buscaba Platón. En cuanto encuentre la primera verdad,
descubierta con evidencia, podrá escapar del escepticismo y tendrá la base para
construir su sistema filosófico.
3)
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Este fragmento que nos ocupa pertenece al Discurso del método, en concreto a la
cuarta [Link] el primer paso en el desarrollo de la duda metódica que, como
sabemos, utiliza Descartes para elaborar un sistema desde los cimientos.
El descubrimiento y la justificación de un método que permita acceder al
conocimiento universal y que sea aplicable a todos los campos del saber es la principal
preocupación de Descartes. El método matemático es un buen ejemplo para lo que él
busca , pero habría que justificarlo . El método propuesto por Descartes consiste en un
conjunto de reglas:
1) No admitir como verdadero nada que no se sepa con evidencia que lo es.
2) Dividir cada dificultad en tantas partes como sea posible y requiera su solución
3) Conducir los pensamientos desde los más simples y fáciles de conocer a los más
complejos.
4) Revisar para estar seguros de no omitir nada.
Además, Descartes distingue dos modos de conocimiento:
- Inducción: instinto natural mediante el cual captamos naturalezas simples.
- Deducción: conseguimos otros conocimientos a través de las naturalezas
simples.
Mediante el método, Descartes buscará una verdad que pueda ser creída por sí
misma y de la cual deriven deductivamente las demás verdades. Para ello hay que
aplicar la duda metódica: es necesario dudar de todo y considerar como falso todo
aquello que sea posible poner en duda. Pero esto no significa que no existe nada o que el
ser humano no sea capaz de alcanzar el conocimiento; es más bien el paso previo para
comenzar a buscar la verdad sin que se mezclen con el conocimiento juicios erróneos o
superfluos. La duda es absoluta y universal pero no nihilista ni escéptica, ya que no
niega que se pueda conocer la verdad, sino que a partir de la duda surge la verdad.
Al plantear la duda metódica, Descartes parte de los sentidos. Estos muchas
veces nos llevan a error, como señala el texto cuando vemos por ejemplo el tamaño de
los astros. Descartes piensa que los sentidos son engañosos. Después considera que no
somos capaces de distinguir cuando estamos despiertos y cuando estamos dormidos, así
que no podríamos decir que la realidad que vemos existe porque todo podría ser un
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sueño. Pero hay conocimientos que escapan de este presupuesto anterior, como las
matemáticas. Descartes piensa que dos más dos son cuatro estemos dormidos o
despiertos y para dudar de ello establece la hipótesis del genio maligno que nos hace
reconocer como verdadero algo que es falso. De esta manera lleva la duda metódica
hasta sus últimas consecuencias.
Podemos dudar de todo, pero de lo que no podemos dudar es que soy un sujeto
que piensa, porque aunque todo lo que dude o piense no exista, es indudable que yo
pienso y por tanto existo. Este es el significado de su conocida tesis “pienso, luego
existo” (cogito ergo sum), que constituye la primera verdad a partir de la cual se ha de
fundar cualquier otro conocimiento
La primera verdad es que existe un sujeto que piensa, pero no podemos
demostrar nada más, así que el hombre quedaría encerrado en la interioridad del yo.
Desde la seguridad absoluta del cogito continúa dando pasos firmes para construir un
sistema filosófico vigoroso, con la razón como baluarte.
4)
Pese a las enormes diferencias que encontramos entre Descartes y Nietzsche, podemos
señalar una actitud compartida, su deseo por romper con lo anterior. La filosofía a
martillazos del filósofo alemán encuentra su paralelismo en la duda cartesiana, que
pretende afectar a todo. El punto de partida es también común, el sujeto como eje sobre
el que pivota la filosofía.
No obstante estos ejes en que coinciden, mantienen importantes y radicales
diferencias.
Desde un punto de vista ontológico, Nietzsche considera que la realidad es
cambio, tomando a Heráclito como modelo, en un mundo en el que "Dios ha muerto" y
donde no hay nada que merezca la consideración de verdad absoluta. Descartes sí la
persigue y cuando la logra escapa del peligro de caer en el escepticismo que aleteaba en
torno a la duda. Nietzsche mata a Dios y lo elimina como eje del mundo precedente
mientras que Descartes lo fundamenta filosóficamente, situándolo como base de la
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realidad, que explica la existencia del mundo y la propia esencia humana. También
Nietzsche rechaza la concepción cartesiana de las tres sustancias, pues es monista y
materialista.
Desde el punto de vista gnoseológico, si Descartes entiende que el filósofo debe
buscar la verdad empleando la razón, Nietzsche sustituye esa voluntad de verdad por
una voluntad de poder basada en una vida que ha de centrarse en los instintos y lo
sensorial. Para Descartes, siguiendo a Platón, los sentidos nos engañan y no son
referencia válida para encontrar la verdad. Nietzsche, por contra, recupera los sentidos
como fundamentales, porque lo importante no es la razón, ni la verdad encorsetada de
occidente y donde también de alguna forma se sitúa Descartes, sino la vida, con sus
rupturas, sus instintos, sus pasiones... la verdad es en esencia voluntad de poder, de
dominio; es ruptura, es metáfora frente a concepto; es construcción inacabada...
Frente a la certeza absoluta proporcionada por la evidencia (claro y distinto),
Nietzsche aboga por un perspectivismo en el que cada individuo ha de crear su verdad.
Nietzsche defenderá la mentalidad de artista creador frente a la razón abstracta metódica
y matemática que nos señala Descartes.
Antropológicamente, Nietzche es un defensor del cuerpo y de la vida por encima
de la razón. Frente a la moral de aceptación de corte estoico que defiende Descartes,
Nietzsche rechaza los preceptos fijos y universales para plantear una transvaloración de
los valores morales que recupere todo lo que la filosofía precedente, en este campo
también Descartes, había desechado. Nieztsche propone una moral de señores donde lo
bueno es lo fuerte y lo malo lo débil. Su moral es una exaltación de la vida.
Frente a lo apolíneo, lo estructurado, -lo cartesiano-, Nieztsche ve necesario
complementarlo con lo dionisíaco de la vida, lo que rompe, lo disperso, lo instintivo.
Frente al hombre calculador de Descartes que cree en la armonización de la razón,
Nieztsche propone al superhombre que afirma la vida terrenal como expresión de la
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voluntad de poder que no puede encerrarse en conceptos racionales, que es metáfora, y
que busca la vida con toda su capacidad de sorpresa y ruptura.
5)
Platón, en la República, distingue distintos niveles de conocimimiento. El
conocimiento sensible................... se divide en .........................................
y .............................. El conocimiento superior………………….........................
concluye en el conocimiento de la idea de Bien, auténtico objetivo del
saber filosófico
