Explorando las cualidades maternas del uso de emociones, el sacrificio, y la reconciliación en

las políticas de la protagonista de El País de Las Mujeres, Viviana Sansón, y Violeta

Chamorro.

¿Cómo se inspiró Gioconda Belli en el concepto de la maternidad

presente en las políticas del presidente posterior a la revolución nicaragüense, Violeta

Chamorro, en su novela; El País de las Mujeres?

Número de Palabras: 3995

Lengua B Español

Categoría 3: Literatura

1
Índice

Índice

Introducción

La Maternidad en El Contexto de la Política Nicaragüense

La Maternidad Presente en Las Políticas de Chamorro y Sansón

Las Perspectivas de Chamorro y Belli sobre la Maternidad

Las Presidencias de Chamorro y Sansón 7

Las Cualidades Maternas 9

Conclusión

12

Bibliografía

13

2
Introducción
El País de las Mujeres es una novela escrita por la autora nicaragüense Gioconda Belli en
2010 se centra alrededor de una sociedad utópica donde las mujeres gobiernan una nación
centroamericana. Belli es una autora y poeta política y feminista y “su poesía es considerada
revolucionaria por su manera de abordar el cuerpo y la sensualidad femenina.” (Margarita
Krakusin, 2007). El concepto de maternidad es ampliamente evidente en las novelas y las
ideas de Belli, ya que ella misma se convirtió en madre a temprana edad en un país
conservador y encontró allí un problema social y político significativo con la forma en que se
entendía que era la maternidad. Belli escribe en El País de las Mujeres, “la mujer está
penalizada por quedar embarazada, por parir y cuidar a los hijos” (El País de las Mujeres,
página 71) con referencia a las desigualdades las madres nicaragüenses perduran. En este
contexto, Belli pasó años de su carrera literaria y política defendiendo la ideología feminista
de que la maternidad es un don, un privilegio y un poder hermoso que trae consigo nueva
fuerza y sabiduría para las mujeres.

He elegido El País de Las Mujeres para informar mi trabajo, ya que ilustra la perspectiva de
la maternidad de una mujer nicaragüense y su lugar en la política a través de las palabras
revolucionarias de una de las figuras más influyentes de Nicaragua; Gioconda Belli. En
consecuencia, podré utilizar un análisis de las ideologías políticas de Belli con los aspectos
maternos que las pueblan, en comparación con una deconstrucción del concepto de
maternidad presente en la política del presidente posterior nicaragüense, Violeta Chamorro,
para llegar a una conclusión sobre cómo las cualidades maternales influyeron en los enfoques

3
políticos tanto de Chamorro como de la protagonista de El País de Las Mujeres, Viviana
Sansón.

Violeta Chamorro se convirtió en la primera mujer presidenta en América Latina en 1990 y

hasta la fecha sigue siendo la única mujer que ha sido presidenta de Nicaragua. Con las
ideologías chovinistas dominantes de Nicaragua, especialmente a finales del siglo XX, fue sin
duda extraordinaria y empoderadora para el sexo femenino cuando Chamorro asumió la
presidencia. Mi objetivo es investigar a las dos mujeres inspiradoras de Gioconda Belli y
Violeta Chamorro para que la perspectiva femenina nicaragüense brille en este ensayo sobre
la maternidad y la política. Por lo tanto, me llevó a desarrollar la siguiente pregunta de
investigación, “¿Cómo se inspiró Gioconda Belli en el concepto de la maternidad presente en
las políticas del presidente posterior a la revolución nicaragüense, Violeta Chamorro, en su
novela; El País de las Mujeres?”

Emplearé textos creíbles tales como tesis y entrevistas publicadas por universidades de todo
el mundo, para apoyar mi argumento. En primer lugar, estableceré el significado de la
maternidad en el contexto de la política nicaragüense. Luego es necesario explorar la
importancia de Belli y Chamorro en relación con la maternidad y las políticas. Por último,
investigaré las similitudes entre las políticas de la protagonista de la novela, Viviana Sansón,
y Violeta Chamorro para llegar a una conclusión que contesta la pregunta de investigación.

La Maternidad en El Contexto de la Política Nicaragüense

Debido a la arraigada comprensión social de Nicaragua de que “el poder público se conquista
y mantiene por medio de la violencia armada y el sometimiento a los grupos más débiles,”
(María Teresa Blandón, 2018), creado por el liderazgo chovinista masculino, el país no sabía
de un gobierno semidemocrático o un ascenso pacífico al poder hasta la presidencia de
Violeta Chamorro en 1990. Sin embargo, hubo movimientos de mujeres pioneros durante la
Revolución Socialista Sandinista de 1979 que vio cambios en la definición de maternidad
para las mujeres nicaragüenses.

Antes de la revolución de 1979, Nicaragua había estado bajo el gobierno de la dictadura de

Somoza durante cuarenta y tres años con sus valores ultraconservadores y chovinistas.
Entonces, “para las mujeres, vivir en una sociedad machista significaba que desde el

4
momento en que nacen, las normas sociales les dicen quiénes deben ser y qué no pueden
hacer para representar una persona que su sociedad acepta. Esta ideología inhibe a las
mujeres en el hogar como empleadas domésticas, cuidando a los niños y atendiendo de pies a
cabeza a los miembros masculinos de su familia, e imponiendo una cierta estructura
jerárquica en sus familias”. (Zaremba, 1992). Creciendo bajo esta ideología política, Violeta
Chamorro fue hecha para estar a esas altos estándares y normas sociales forzados a las
mujeres nicaragüenses del siglo XX. Entonces, fue fuertemente alentada a la vida de ser una
esposa devota, madre compasiva y atenta con sólo cualidades y acciones fieles y morales.

Cuando los sandinistas derrocaron el gobierno de Somoza en 1979, comenzó la revolución

socialista “mejorando la posición social y los derechos legales de las mujeres […] (Como
ellos) expresaron su intención de eliminar la discriminación sistemática y tradicional
practicada contra las mujeres nicaragüenses, promover la igualdad entre los sexos e
incorporar a las mujeres al gobierno revolucionario. Además de promover la elevación social
de las mujeres, los sandinistas también implementaron una legislación revolucionaria para
garantizar la igualdad de derechos para las mujeres” (Zaremba, 1992).

“Como muchos intelectuales de su generación, Belli se integró a las filas del FSLN y militó
en esa organización de 1970 a 1994” (Margarita Krakusin, 2007). Belli relata la revolución
como “‘un proceso de liberación […] porque me permitió apoderarme de mis propias
capacidades y comprender que yo tenía la posibilidad de hacer muchas otras cosas y, al
mismo tiempo, continuar siendo la madre de mis hijas […] esto confiere un propósito a la
vida que jamás hubiera adquirido en la vacuidad de la vida superficial de señora de mi casa a
disgusto, porque así habría sido’” (Margarita Krakusin, 2007).

Con todos los movimientos por los derechos de las mujeres durante la revolución, todo el
clima social y político en torno a lo que una mujer y una madre cambiaron drásticamente, en
su mayor parte, para mejor. Ahora las mujeres estaban expuestas a la posibilidad de ser algo
más que un ama de casa y se las valoraba no sólo como subordinadas a los hombres. La
creciente cantidad de derechos de las mujeres y de movimientos de mujeres en Nicaragua
para el cambio legal y social puede haber ayudado a Chamorro a ser considerado como
presidente de Nicaragua, ya que ninguna mujer había llegado a ser presidenta en un país
centroamericano antes de ella.

5
“A lo largo de la década de 1980, las mujeres lucharon por todos los derechos humanos
básicos, muchos de los cuales fueron otorgados inmediatamente por el socialista FSLN”
(Takeo, 2021). Sin embargo, “avances en la situación legal no compensan la existencia de las
viejas tradiciones machistas, de las costumbres y valores de las sociedades patriarcales, aún
en los países socialistas. La experiencia sandinista demuestra cómo el proceso revolucionario
combina la retórica socialista con un progreso real en la participación de la mujer en asuntos
públicos, continuando, sin embargo, su marginación y opresión” (Alicia Gariazzo, 1991).
Esta continua marginación y opresión de las mujeres a pesar del cambio legal puede verse en
la propaganda de la revolución del FSLN dirigida a las mujeres y las madres a ser “políticas,
un sandinista, Y dispuesta a tomar las armas en nombre de su país (y al mismo tiempo) estar
engendrando a la próxima generación y asumiendo la carga de enseñar a los jóvenes
nicaragüenses a ser sandinistas” (McWilliams, 2021).

Por lo tanto, la definición de maternidad cambió a medida que las mujeres nicaragüenses
ganaron más derechos y responsabilidades y fueron manipuladas para participar en combate.
Como la nueva madre nicaragüense tenía más derechos, responsabilidades y deberes
tradicionalmente masculinos, la nueva madre nicaragüense también tenía un mejor sentido de
dignidad, fuerza, independencia y poder.

Es importante entender lo que significa la maternidad en Nicaragua para comparar los

aspectos de la maternidad presentes en los enfoques políticos de Violeta Chamorro y la
protagonista de El País de Las Mujeres, Viviana Sansón.

La Maternidad Presente en Las Políticas de Chamorro y Sansón

Violeta Chamorro creció como una devota católica con valores católicos tradicionales y
conservadores; permanecer en casa para cuidar de sus hijos mientras su marido trabaja y ser
educada y tranquila. Por el contrario, la actividad política de Gioconda Belli incluyó la
advocación de ciertos ideales sandinistas izquierdistas e ideologías feministas radicales, como
el empoderamiento de la sexualidad y el poder femeninos. Sin embargo, un aspecto que
ambas mujeres tienen en común es su enfoque en la maternidad tanto con Chamorro como
con la protagonista de la novela de Belli, El País de Las Mujeres, Viviana Sansón, utilizando
la maternidad como enfoque y estrategia política.

6
Las Perspectivas de Chamorro y Belli sobre la Maternidad

Mujeres en la política latinoamericano, como Violeta Chamorro, son tradicionalmente “vistas

como “compasivas, prácticas, honestas y trabajadoras, mientras que los hombres son vistos
como rudos, ambiciosos y con liderazgo fuerte” (Norris 1997: 9). En consecuencia, el rol ha
sido asociado con el de madre. Resulta pertinente señalar que “en las sociedades
latinoamericanas la maternidad es un símbolo cultural potente, reforzado por una de las
instituciones más poderosas: la Iglesia católica” (craske 2013: 196)” (Guerrero Valencia,
2015). Chamorro se ajustaba a estos estándares y estereotipos de la madre y la mujer política
latinoamericana, mientras que Gioconda Belli no lo hacía. De hecho, Belli “modificó el
modelo tradicional "Mujer" (a través de) la reconceptualización del papel de la madre, para
quien ella ensanchó el espacio tradicional estrictamente doméstico, al más amplio de la
solidaridad con otros en las calles y ciudades. Esta madre estaba lista para luchar y también
para sacrificar lo más valioso para ella, respondiendo a "ese griterío del pueblo que la llama /
y [que] le arranca hasta a sus propios hijos de los brazos." (PR 46)” (Kearns, 2003).

Las Presidencias de Chamorro y Sansón

Chamorro

Violeta Chamorro asumió la presidencia de Nicaragua doce años después de que su esposo,
Pedro Joaquín Chamorro Cardenal, fuera asesinado por los hombres contratados por el
gobierno de Somoza para perseguir iniciativas políticas opuestas. Pedro Chamorro había sido
políticamente activo en la oposición de la dictadura de Somoza desde que era un adolescente
y fue el que introdujo a Violeta Chamorro en el mundo de la política. Antes de conocer a
Pedro, Violeta simplemente tomó algunos cursos de secretariado como mujer joven “ya que
había mostrado poca evidencia de fuertes intereses intelectuales (y por lo tanto) el mejor
curso sería prepararla para el papel tradicional del matrimonio y la maternidad” (Haag, 2022).
Sin embargo, una vez que se reunió y se casó con Pedro, Violeta apoyó y siguió sus
actividades políticas. Pedro fue editor de “El único diario de la tarde en la capital de
Managua” (Haag, 2022), La Prensa, a través de la cual publicó su “fuerte sentido de la
justicia basado en la religión” (Haag, 2022) y la crítica a la dictadura de Somoza. Más tarde
se unió a diferentes organizaciones de liberales “que creían que la nación necesitaba tanto
democracia como reformas sociales fundamentales” (Haag, 2022), que en última instancia
resultó ser demasiado peligroso bajo la dictadura y resultó en el asesinato de Pedro en 1978.

7
Esta tragedia alimentó la búsqueda independiente de la democracia de Violeta. Además, el
dolor de ver a su país desgarrado por la guerra y económicamente corrupto, así como a su
propia familia habiendo llegado a ser políticamente conflictiva durante la revolución, llevó a
Chamorro a esforzarse por lograr la rectificación y la armonía en todo el pueblo
nicaragüense. En 1989, “enterrando las diferencias del pasado, las fuerzas antisandinistas
crearon una coalición de 14 partidos que se autodenominaban Unión Nacional de Oposición
(ONU). Aunque se sabía que sus habilidades políticas eran modestas, la ONU eligió a
Chamorro como su candidato presidencial. Violeta “eligió a su yerno sandinista Antonio
como jefe de campaña, para subrayar sus esperanzas de que no estuviera en el poder para
triunfar sobre un enemigo, sino que estuviera comprometido en los primeros pasos de un
proceso de reconciliación nacional” (Haag, 2022).

Los valores católicos y conservadores de Violeta Chamorro, así como sus ideologías
democráticas la llevaron a la presidencia de Nicaragua con la misión de sacar a su país de la
corrupción y la crisis reconciliando a los grupos en conflicto apelando a toda la población
como si fueran su familia Mujer cristiana devota y buena, madre y viuda.

Sansón

En la novela de Gioconda Belli, El País de Las Mujeres, la protagonista y presidente del país
ficticio de Faguas (basado en gran medida en Nicaragua), Viviana Sansón, es una feminista
postrevolución con visiones políticas radicales. Sin embargo, al igual que Chamorro, Sansón
es una madre y viuda con las ideas de “ofrec(er) maternizar el país, lavarlo y limpiarlo hasta
dejarlo brillante y sin mancha” (El País de Las Mujeres, página 114) para luchar también por
la reconciliación nacional. Y al igual que Chamorro, la campaña de Sansón para la
presidencia fue estimulada puramente por su amor por la gente de su país y querer ayudarlos,
al igual que una madre ama a su hijo: “Yo imagino un partido que proponga darle el país lo
que una madre al hijo, cuidarlo como una mujer cuida su casa; un partido “maternal” que
blanda las cualidades femeninas con que nos descalifican, como talentos necesarios para
hacerse cargo de un país maltratado como este” (El País de Las Mujeres, página 69). “Su
plan de acción, en realidad es lo más natural del mundo: van a tratar a Faguas como una
madre trata a su niño, o sea, mostrarlo cariño, dedicarse a mejorar su condición; minimizar
los riesgos que perjudican su bienestar; ayudarlo a explorar sus posibilidades al máximo;
8
protegerlo; animarlo, educarlo con todo el conocimiento necesario para ser justo, creativo,
exitoso y orgulloso de sí mismo” (Roussou, 2012).

Sin embargo, a diferencia de Chamorro, el carácter ficticio de Sansón puede interpretarse

como basado en Gioconda Belli, ya que ambas son feministas asertivas, audaces y radicales.
Sansón usó su deseo de que su país estuviera feliz de estimular todos sus enfoques políticos.
De hecho, la ideología política de Viviana Sansón era una filosofía política que tenía el
objetivo de “que todos seamos felices, que vivamos dignamente, con irrestricta libertad para
desarrollar todo nuestro potencial humano y creador y sin que el Estado nos restrinja nuestro
derecho a pensar, decir y criticar lo que nos parezca” (El País de Las Mujeres, página 76) y
esa “la felicidad per cápita y no el crecimiento del Producto Interno Bruto (es el) eje del
desarrollo. Medir la prosperidad no en plata sino en cuánto más tiempo, cuánto más cómoda,
segura y feliz vive la gente” (El País de Las Mujeres, página 71). Un personaje en la novela
dice “…es lo que ellas llaman felicismo, empezar porque seamos felices en la casa” (El País
de Las Mujeres, página 19) en relación con Viviana Sansón y la ideología de su partido
político femenino. Esta línea comunica el enfoque de Sansón en la casa y la familia para
dirigir su país como si fuera uno.

Las Cualidades Maternas

El Uso de Emociones

Como se mencionó anteriormente, tanto Violeta Chamorro como Viviana Sansón usaron sus
emociones para guiar sus enfoques políticos; El dolor de Chamorro y la angustia y el deseo
de felicidad de Sansón. Este uso de las emociones puede considerarse femenino como dice
Belli en su novela; “Nuestro problema eterno ha sido el exceso de inteligencia emocional”
(El País de Las Mujeres, página 85), con referencia a la inteligencia emocional de las mujeres
como un supuesto problema. Sin embargo, Viviana Sansón utiliza esta inteligencia emocional
como un enfoque político como ella dice; “estoy actuando como mujer, oyendo una voz que
no me viene de la razón, sino de una percepción del todo, de lo que no sé quién llamó
inteligencia emocional” (El País de Las Mujeres, página 124), describiendo su enfoque
femenino de usar sus emociones e intuición para hacer juicios y decisiones. Y dado que en la
sociedad nicaragüense las mujeres y las madres están tan estrechamente interrelacionadas,
uno puede interpretar con precisión que un atributo femenino es un atributo materno.
9
El aprovechamiento por parte de Sansón de su angustia por la opresión que enfrentan las
mujeres en su país para guiar sus acciones políticas es un ejemplo de implementación de
cualidades maternas en la política. Y el ejemplo de la angustia de Sansón está en las líneas;
“el potencial que podemos aportar las mujeres y que está sin utilizar es enorme […] A mí me
angustia ver como se desperdician las mujeres. Debería ser posible para todas salir de las
casas, ir a trabajar sin que eso las parta por la mitad, como quien dice” (El País de Las
Mujeres, página 71 – 72). Sansón entonces usó esta angustia para resolver los mismos
problemas que le dieron esta angustia. Ella hizo esto tomando la decisión política de emplear
amas de casa en trabajos del gobierno y de enviar a los hombres trabajadores a casa para
cuidar de la casa y de los niños. Además, la ideología política de Sansón del “felicismo” –el
ideal de luchar por la felicidad nacional– se originó a partir de la aplicación por parte de
Sansón de su emoción de felicidad en su política. Por lo tanto, Sansón utilizó sus emociones
de angustia y felicidad para guiar sus enfoques políticos como presidenta.

Chamorro aprovechó su dolor por la muerte de su marido en la motivación política y la

fortaleza para salvar a su país de la corrupción y la crisis, en la memoria de su marido. En
1990, doce años después de la muerte de Pedro, durante la campaña presidencial de Violeta
cuando estaba en su casa con la prensa, señaló “un gran gabinete con puertas de vidrio.
Contiene restos de los últimos momentos de la vida de Pedro, como si fueran capturados en
ámbar. La sangre ahora se ha desvanecido para broncearse en la camisa acribillada de bala
que fue arrancada de su cuerpo en el hospital. Hay llaves del coche y un cepillo de afeitar,
mocasines abrochados, un pañuelo. Sus gafas, no destrozadas, yacían cubiertas con una fina
película de sangre […] (Violeta) toca su mano a su corazón mientras mira el gabinete. —Esta
es mi fuerza —dice ella—.” (MacPherson, 1990). Este extracto comunica la canalización de
Chamorro del dolor y el sufrimiento hacia la fuerza para llevar a cabo sus acciones políticas.
Por lo tanto, Chamorro implementa su calidad materna de uso de las emociones en sus
enfoques políticos.

Entonces, se puede ver que tanto Viviana Sansón como Violeta Chamorro poseen la calidad
maternal del uso de las emociones, y ambas implementaron esta calidad en sus enfoques
políticos. Sin embargo, Sansón utilizó este aprovechamiento de las emociones como un
enfoque político feminista para empoderar la inteligencia emocional de las mujeres, mientras

10
que Chamorro la utilizó para apelar como una viuda afligida y obtener simpatía de los
votantes.

La Misión de Reconciliar

Como se ha dicho anteriormente, tanto Violeta Chamorro como Viviana Sansón tenían la
misión de reconciliar a su país como objetivo principal de sus respectivas presidencias. Con
Chamorro curando su país, así como lo hizo su familia quebrada y Sansón limpiando su país
como si fuera su hogar familiar.

La “falta de experiencia política de Chamorro la dejó gobernar según el modelo que mejor
conocía, al criar una familia. Sus propios hijos estaban políticamente divididos, como su país,
y ella trató de mantener abierta la comunicación entre ellos. Hizo lo mismo por lo que llama
su familia de Nicaragua, reconciliando a la izquierda y a la derecha siempre que fuera
posible, tratando de dejar atrás la agitación política del pasado” (Barrios de Chamorro,
Fernández y Cruz de Baltodano, 1996). Utilizando este método maternal de reconciliación,
Chamorro “sacó a su país de la ruina, poniendo fin a una guerra civil y revitalizando una
economía que se había convertido en la segunda peor del hemisferio occidental” (Barrios de
Chamorro, Fernández y Cruz de Baltodano, 1996).

Del mismo modo, el objetivo político de Sansón era tratar a su país como si fuera su hogar,
extendiendo sus deberes maternos del hogar a su país; “prometemos limpiar este país,
barrerlo, lampacearlo, sacudirlo y lavarle el lodo hasta que brille en todo su esplendor.
Prometemos dejarlo reluciente y oloroso a ropa planchada” (El País de Las Mujeres, página
76), para rectificar la nación y lograr la armonía frente a la corrupción.

Por lo tanto, tanto Chamorro como Sansón compartieron la misión materna de reconciliar sus
países como si fuera su familia o su hogar familiar. Sin embargo, Sansón tenía un objetivo
feminista en su enfoque reconciliador: Mostrar a los hombres la dificultad y la importancia
del papel de la “madre” en la casa, mientras que Chamorro simplemente quería reconciliar a
su país mientras reconciliaba a su familia para simplemente alcanzar un estado de armonía.

El Sacrificio

11
Además, tanto Violeta Chamorro como Viviana Sansón poseían la calidad maternal del
sacrificio que se extendía en sus decisiones y enfoques políticos. Ambas mujeres sacrificaron
su salud y seguridad para llegar a los ciudadanos de a pie y establecer una conexión con ellos
durante sus presidencias.

Un ejemplo de la calidad maternal del sacrificio de Chamorro que se presenta en sus

enfoques políticos es cuando “ella fue conducida alrededor de aldeas en su furgoneta de
tracción a las cuatro ruedas” (Haag, 2022) para ver a la gente de su país en áreas rurales y
durante el viaje en terreno accidentado Chamorro fracturó la rótula de turbulencia. Este
evento es una demostración de Chamorro dejando a sus cualidades maternales guiar sus
decisiones políticas sacrificando su salud y seguridad para crear una fuerte conexión entre los
pueblos de su amada Nación. Al hacerlo, Violeta Chamorro apeló a las dificultades del
pueblo con empatía.

De manera similar, en la novela de Belli, Sansón sacrificó no sólo su salud y seguridad, sino
también su propia vida cuando decidió ponerse en el centro de una multitud sin guardias para
dar su discurso presidencial que resonara y conectara con el pueblo de Faguas como no
superior a la persona cotidiana. Sin embargo, con ese riesgo vino peligro y Sansón fue
baleado en la cabeza y la pierna y cayó en coma. Después de despertar finalmente de su
coma, se dirigió a la gente de su país diciendo “Tengo una bala alojada en el cráneo. Estará́
conmigo el resto de mi vida. […] Fue larga mi recuperación. Mi pierna izquierda tardó meses
en moverse de nuevo y ser mía otra vez […] (pero) no me perdí́ en el camino” (El País de
Las Mujeres, página 203). Por lo tanto, al tomar este riesgo y sacrificar su vida, Sansón se
conectó con su pueblo y, en consecuencia, se convirtió en una figura maternal y
acompañante.

Por lo tanto, tanto Chamorro como Sansón aplicaron la calidad maternal del sacrificio a sus
enfoques políticos para alcanzar y resonar con sus respectivos ciudadanos y mostrar su
compasión y amor por su pueblo.

Conclusión

Este ensayo explora el significado de la maternidad en Nicaragua antes y después de la

revolución de 1979, y cómo el concepto de maternidad puede verse en los enfoques políticos

12
de la protagonista de El País de Las Mujeres, Viviana Sansón, y el presidente posterior
nicaragüense, Violeta Chamorro. Por lo tanto, dado que existen tres cualidades maternas que
Viviana Sansón y Violeta Chamorro tienen en común en sus planteamientos políticos, se
puede concluir que Gioconda Belli, autora de El País de Las Mujeres, Fue influenciada por la
implementación de Chamorro de la maternidad en su carrera política al escribir su novela.

Durante el proceso de investigación, encontré diferencias considerables entre las ideologías

de Chamorro y Belli, lo que hizo mi investigación más interesante mientras buscaba explorar
cómo la influencia de la maternidad en los enfoques políticos era el aspecto que conectaba a
estas dos mujeres aparentemente dispares. Además, debido al marco de tiempo limitado y a
los recursos de que dispongo en el ámbito de esta tarea, no pude proporcionar tanta evidencia
para apoyar mi argumento como me hubiera gustado.

No obstante, la investigación respondió a la pregunta central del ensayo, “¿Cómo se inspiró

Gioconda Belli en el concepto de la maternidad presente en las políticas del presidente
posterior a la revolución nicaragüense, Violeta Chamorro, en su novela; El País de las
Mujeres?”, concluyendo que Belli fue inspirada por Chamorro en la escritura de su novela, ya
que Chamorro y el protagonista de la novela comparten múltiples de las mismas cualidades
maternas utilizadas para guiar sus enfoques políticos.

Sin embargo, la protagonista de la novela, Sansón, decide más conscientemente utilizar el

concepto de maternidad como estrategia política, mientras que Chamorro simplemente se
presenta como madre para presidente. Esta desigualdad se debe a las diferentes ideologías de
las personas sobre el feminismo, ya que Sansón es una feminista progresista y sin apología y
Chamorro es considerada anti-feminista por sus valores conservadores.

Bibliografía

Barrios de Chamorro, V, Fernandez, G & Cruz de Baltodano, S 1996, Dreams of the Heart:
the Autobiography of President Violeta Barrios de ... - Violeta Barrios de Chamorro,
Guido Fernández, Sonia Cruz de Baltodano - Google Books, consulta: 10 agosto

13
 2022. < https://books.google.com.au/books/about/Dreams_of_ the_Heart.html?id=-
1FqAAAAMAAJ&redir_esc=y >

Belli, G 2010, El País de Las Mujeres, Guillermo Schavelzon & Asoc., Agencia Literaria

Blandón, M 2018, 'Relación del movimiento de mujeres y feminista con el movimiento y

gobierno sandinistas de Nicaragua durante los últimos 40 años', Revista
Monograma, pp. 1 - 32, consulta: 17 junio 2022. < http://revistamonograma.com/wp-
content/uploads/201 9/07/Revista-Monograma-2.1-2018-97-5-movimiento-de -
mujeres-movimiento-gobierno-sandinistas-Nicaragua .pdf >

Castro Solano, R 2016, 'LA VÍA UTÓPICA DEL ‘FELICISMO’: EXPLORANDO “EL
PAÍS DE LAS MUJERES” DE GIOCONDA BELLI (2010)', Káñina, Rev. Artes y
Letras Univ. Costa Rica. pp. 1 - 8. consulta: 18 agosto 2022, <
https://www.scielo.sa.cr/pdf/kan/v40n1/2215-2636-k an-40-01-00019.pdf >

Gariazzo, A 1991, 'NUEVA SOCIEDAD Número 42 Mayo - Junio p70-86', La revolución

no da la solución. la mujer en la Nicaragua Sandinista, p. 12, consulta: 14 mayo
2022. < https://static.nuso.org/media/articles/downloads/1 995_1.pdf >

Guerrero Valencia, C 2015, 'Una mirada al rol de las Primera Damas en América
Latina', Hispanorama, consulta: 10 agosto 2022. <
https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/40429937/his panorama-with-cover-page-
v2.pdf?Expires=1661062592 &Signature=FfMKcoayyxaqQvMn5W6ihP9-
HtOhHyw0ydVn43E
4bY1PMlCmoPh6EYn2rA870SBTaWT3FtXhcqwTPefUSioCnKX5t
oy91VLC8KOxpdUL6BrXX3Cg21rzlwiNu0g~KhASI7hXrNabOOg SebPQzt-
FQFewwjrqHGSOHIM6MWnDOOqI1r77OlIczPbSnZ-2z 9EAXMKSdmAi0ppy-
kMo~7kmvHD2X4CwHiqMYlOq1pDFBtZ~ptF
eYSD3eA03thcREWMGANqFbEv~S7kUXYn6cAg6f3LnorgkHdHqn
IWu1N0wokkBapJxI12FbkyBlbb0x6GDsOEwRhoy9X2LA1xgsiN qqw__&Key-Pair
Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA >

14
Haag, J 2022, Chamorro, Violeta (1929-), Encyclopedia.com, consulta: 13 mayo 2022. <
https://www.encyclopedia.com/women/encyclopedias-a lmanacs-transcripts-and-
maps/chamorro-violeta-1929 >

Kearns, S 2003, Una ruta hacia la conciencia feminista: la poesía de Gioconda

Belli, consulta: 10 agosto 2022. <
https://www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v09/kearns .html?
iframe=true&width=90%&height=90% >

Krakusin, M 2007, 'Veintisiete años después de la revolución sandinista: entrevista con

Gioconda Belli', Confluencia: Revista Hispánica de Cultura y Literatura, 22(2), 138+,
consulta: 15 julio 2022. < https://link.gale.com/apps/doc/A164719205/AONE?
u=uq_qa&sid=bookmark-AONE&xid=693e1478 >

Lasarte Leonet, G 2013, 'Gioconda Belli, un universo de mujeres', Revista Estudo Feministas,
21(3), 1081+, consulta: 15 julio 2022. < https://go.gale.com/ps/i.do?
p=AONE&u=uq_qa&id=GALE|A364957437&v=2.1&it=r&sid=bookmark-
AONE&asid=50905c41 >

Levoie, S 2010, Sandinismo inédito, ¿sandinismo feminista? Waslala: Memorial del futuro
(1996) de Gioconda Belli. pp. 1 - 8. consulta: 1 agosto 2022. <
https://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/16/aih _16_2_244.pdf >

MacPherson, M 1990, 'IN NICARAGUA, A WIDOW'S CALLING - The Washington

Post', Democracy Dies in Darkness. consulta: 10 agosto 2022, <
https://www.washingtonpost.com/archive/lifestyle/1 990/02/20/in-nicaragua-a-
widows-calling/b7f195a7-e 995-4758-b6b4-510f8cee6791/ >

McWilliams, B 2021, Cementing Motherhood, Embracing Change in the Nicaraguan

Revolution — Lady Science, consulta: 23 mayo 2022. <
https://www.ladyscience.com/features/motherhood-change-in-the-nicaraguan-
revolution-2021 >

15
Roussou, O 2012, Descubriendo el país de las mujeres y los resultados de un feminismo
original, consulta: 14 agosto 2022. < https://lup.lub.lu.se/luur/download?
func=downloadF ile&recordOId=2797091&fileOId=2797100 >

Takeo, E 2021, Women’s struggle in Nicaragua: From liberation fighters to building an

alternative society: Peoples Dispatch. Peoplesdispatch, consulta: 13 abril 2022. <
https://peoplesdispatch.org/2021/11/04/womens-struggle-in-nicaragua-from-
liberation-fighters-to-building-an-alternative-society/>

Zaremba, L 1992., Nicaragua: Before and After the Revolution. Southern Illinois University
Carbondale. pp. 1 - 70. consulta: 2 mayo 2022. <
https://opensiuc.lib.siu.edu/cgi/viewcontent.cgi?a rticle=1031&context=uhp_theses >

16