Departamento de Filosofía. 2º de Bachillerato. Historia de la Filosofía.
IES PEDRO SALINAS
TEMA 9. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA: MARX Y EL MATERIALISMO
HISTÓRICO
Te proponemos a continuación una GUÍA para ELABORAR TU TEMA a partir de los
apuntes que recojas en clase y la información que encuentres en un libro de texto de
Historia de la Filosofía o en algunas de las siguientes páginas web:
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1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA
1.1. Marco histórico
- Vivió en Alemania, Francia e Inglaterra (Tréveris 1818-Londres1883)
- Es la época de la segunda revolución industrial que surge en 1840. Marx tratará de
interpretarla y analizar sus consecuencias dentro de una visión general de la
historia. Los imperios coloniales europeos buscan nuevos mercados y fuentes
baratas de materias primas que sostengan el desarrollo industrial de Europa
- El mapa político europeo diseñado en el Congreso de Viena (1815) sufre una
desestabilización constante provocada por dos factores: los movimientos
nacionalistas y rebeliones de las masas proletarias contra el poder de la burguesía
que controla el Estado
- La sociedad industrial es una sociedad de clases enfrentadas. En esta lucha se
enmarca la organización del movimiento obrero en partidos y sindicatos (I
Internacional fundada por Marx y Engels en 1864, Comuna de París en 1871)
- Las distintas clases expresan diferentes concepciones de la realidad. Las que
representan al proletariado son, además deL marxismo, el socialismo utópico y el
anarquismo. La ideología burguesa es el liberalismo
1.2. Marco filosófico
Marx recoge corrientes de pensamiento muy distintas:
- La Economía política inglesa (Adam Smith y David Ricardo) son técnicamente
fundamentales para establecer el análisis marxista del capitalismo. Marx analiza y
reorganiza sus conceptos. Su pretensión era cuestionar la objetividad de las leyes
económicas, desenmascarándolas como leyes históricas creadas por los hombres
- La tradición revolucionaria francesa: incluye por una parte a los Socialistas utópicos:
Owen, Saint-Simon, Fourier y por otra los movimientos que van contra todo orden
social no igualitario
- El Positivismo filosófico, encarnado en Augusto Comte, influye en su ideal de
"socialismo científico". Al mismo tiempo se ve cierta huella de Darwin en su
concepción de la lucha de clases y en su visión de la evolución de la historia
- Del gran filósofo idealista alemán Hegel, Marx critica su idealismo pero toma como
método la dialéctica: la realidad es un proceso dinámico en el que todo se
relaciona y el motor de este dinamismo es la contradicción
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- Marx se sitúa en principio entre la izquierda hegeliana. De Feuerbach recoge el
concepto de alienación pero critica su materialismo porque no entiende la realidad
como histórica
1.3 Punto de partida del pensamiento de Marx
La filosofía de Marx pretende desentrañar las leyes que rigen el funcionamiento de la
moderna sociedad burguesa. Su crítica al capitalismo como sociedad deshumanizada,
basada en la explotación del hombre por el hombre, ha proporcionado al pensamiento
posterior nuevas categorías conceptuales para abordar la filosofía política
2. VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE MARX
Como ya sabes la 2ª pregunta del examen de selectividad te pide: Explicar el problema
de ..... en X (uno de los filósofos del programa) y desarrollar sistemáticamente las
principales líneas de su pensamiento.
Para contestarla tienes que conocer el pensamiento de los autores de manera que
conozcas las cuestiones que se plantea y cómo intenta resolverlas mediante conceptos
y teorías. Necesitas tener un esquema de este pensamiento en el que puedas
identificar los PROBLEMAS FILOSÓFICOS que trata: realidad, conocimiento, ser
humano (antropología), ética, política, Dios... Aunque no todos aparecen en cada
filósofo siempre has de reconocer los más importantes. Esto te facilitará también la
respuesta a la 3º y 4º pregunta de las que hablaremos al final de este guión.
En la 2ª pregunta puedes empezar explicando el problema por el que se pregunta o
hacer una exposición global del pensamiento del autor que incluya esa explicación a la
que harás una mención explícita y más detallada.
2.1. CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA Y DE LA SOCIEDAD
2.1.1. Materialismo frente a idealismo
- Frente al idealismo que considera que el pensamiento condiciona la realidad, el
materialismo entiende que la realidad es material y existe al margen de las
ideas: es la realidad material la que determina las ideas y no al revés
- El materialismo marxista es dialéctico en el sentido de que considera que la
realidad es dinámica y se rige por una lógica basada en la superación de las
contradicciones (leyes dialécticas)
- El materialismo dialéctico explica al ser humano a través de su historia: se trata de
una teoría sobre la formación y desarrollo de la sociedad
2.2.2. Materialismo histórico y concepción de la sociedad
- El hombre es un ser con necesidades que debe satisfacer y para ello cuenta con
su capacidad de trabajar para producir sus medios de vida
- Para producir su existencia material los hombres mantienen relaciones con la
Naturaleza, de donde extraen sus bienes. Para ello, cuentan con su fuerza de
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trabajo (gasto del esfuerzo de un hombre, se mide en tiempo) y con los medios
de producción (recursos naturales, tecnología, instrumentos que son dinámicos
y cambian con el tiempo)
- En este proceso de producción de sus condiciones materiales de vida los
hombres mantienen relaciones sociales. Al principio la única relación social
entre los hombres es la familia, en la que el propio hombre se reproduce, es
decir, renueva su propia vida creando otros hombres
- En las primeras organizaciones humanas la división del trabajo es una división
“natural” (dotes físicas, sexual…), pero conforme aumenta la producción y la
población, se separa el trabajo intelectual del manual dando lugar a la división
del trabajo que hará posible la propiedad privada. En este punto, las relaciones
sociales se hacen más complejas y se convierten en relaciones entre personas
que ocupan una función en el proceso productivo. Se trata de las relaciones
sociales de producción que se basan en los derechos de propiedad sobre los
medios de producción
INFRAESTRUCTURA: * Fuerzas productivas
*Relaciones de producción
MODO DE PRODUCCIÓN
SUPERESTRUCTURA: * Instituciones político-jurídicas
* Ideologías, formas de conciencia
- Marx llama estructura económica al conjunto de relaciones de producción y
fuerzas productivas (suma de fuerza de trabajo y medios de producción. Su
grado de desarrollo se mide por la productividad). Es la base sobre la que
descansa todo el proceso de producción y lo que define a una sociedad
- La estructura económica determina las manifestaciones políticas, jurídicas,
religiosas, artísticas... que forman la superestructura. En ella podemos
distinguir dos niveles:
o Político-jurídico (instituciones y normas que reglamentan el
funcionamiento de la sociedad en su conjunto)
o Ideológico (formas de conciencia) Se refiere a las representaciones que se
hacen los hombres de una sociedad determinada. La ideología falsea y
deforma la realidad, su función es ocultar, desfigurar, sublimar y suplantar
una situación de alienación
- Estructura y superestructura son categorías del modo de producción, concepto
teórico referido a la totalidad social constituida por estructura económica y
superestructura (a veces Marx usa este término refiriéndose sólo a la
estructura)
- A lo largo de la historia de la humanidad ha habido 4 modos de producción:
antiguo o esclavista, asiático, feudal y capitalista
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2.2.3. Estructura económica del capitalismo y alienación del ser humano
- La fuerza de trabajo en el capitalismo es considerada una mercancía más que cabe
comprar y vender. Como toda mercancía, tiene un valor de cambio para poder ser
comprada y vendida en el mercado. El valor de cambio vendrá determinado por el tiempo
de trabajo necesario para su producción y reproducción
- Pero el trabajo, observa Marx, es una mercancía especial: su consumo no sólo satisface
una necesidad (como hace cualquier otra mercancía) sino que, además, genera un
producto que es superior a lo consumido, genera plusvalía. Al retribuir al trabajador,
mediante el salario, lo necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvalía no
se le restituye, sino que queda en manos del patrón. Y la acumulación de esas
plusvalías es lo que da origen al capital. De ahí la producción de las desigualdades
sociales, de la división en clases, de la conversión del trabajo en instrumento de
alineación y esclavitud, en lugar de realización y libertad de los seres humanosLa
acumulación del capital se basa en la Plusvalía. Es la causa de la explotación del
trabajador
- En la sociedad capitalista el trabajador está alienado. Es el trabajo donde el hombre
debería realizarse como hombre, pero en las condiciones del trabajo asalariado sucede
exactamente lo contrario. La alienación consiste en un proceso en el que tanto el
trabajo como lo producido por el hombre se convierten en algo extraño,
independiente y ajeno a él puesto que no le pertenece. Por eso el trabajador sólo se
siente libre en sus funciones animales (comer, beber..), mientras que el trabajo se
convierte en un medio para satisfacer necesidades materiales y no en una actividad
que desarrolle las funciones propiamente humanas
- A la alienación económica se añade la alienación ideológica y religiosa que buscan
justificar la situación real de miseria para la mayoría creando una falsa conciencia de la
misma y haciendo creer al trabajador que la apropiación de la plusvalía por parte del
capitalista es legítima. La ideología es una forma de ver el mundo que satisface los
intereses de los explotadores y por eso constituye la culminación del proceso de
alienación
2.2.4. La revolución social hacia el comunismo
- Las fuerzas productivas y las relaciones de producción se desarrollan en forma
desigual: las primeras se desarrollan de forma constante, mientras que las
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relaciones de producción tienden a quedar atrasadas y a ser inadecuadas para la
expansión de las fuerzas productivas. Esta falta de correspondencia entre unas y
otras hace que entren en contradicción haciendo preciso un cambio de relaciones
de producción para que las fuerzas productivas puedan seguir desarrollándose sin
trabas
- La contradicción no genera automáticamente el cambio de estructura, es preciso
la lucha de clases: la clase dominante pretende mantener las viejas relaciones de
propiedad mientras que la clase emergente intenta suprimir el viejo orden. Son
clases antagónicas y contradictorias, la una es negación de la otra. De esta lucha
debería surgir una revolución social, que supone un cambio cualitativo, el paso de
un modo de producción a otro
- El proletariado, según Marx, al no tener nada que perder y sí mucho que ganar irá
tomando conciencia de clase y se convertirá en agente de la revolución. La
filosofía debe cooperar a la realización histórica de la conciencia verdadera,
luchando contra su propia alienación y la ajena y uniéndose a la lucha del
proletariado (praxis)
- Al colapso del capitalismo seguirá una economía socializada donde se acabará con
la propiedad privada de los medios de producción. Eliminada la contradicción
entre los que producen y los propietarios, se eliminan las clases. Al principio, la
producción queda en manos del Estado para destruir la estructura de clases
basada en la propiedad privada de los medios de producción. Más tarde el Estado
se desvanecerá porque es un órgano de represión, y así el hombre podrá
desarrollar todas sus potencialidades
- El comunismo es descrito como nuevo estadio del desarrollo humano que
permitirá el pleno desenvolvimiento de la naturaleza humana. El comunismo
tiene como presupuesto la superación positiva de la propiedad privada retorno
del hombre a su existencia humana, es decir, social, reconciliándose naturaleza y
humanidad
Aunque se formulen de diferente manera, las preguntas 3ª y 4ª son idénticas: explicar
un problema (Conocimiento, Dios, Ser humano, Ética, Sociedad) en un autor de una
época determinada. La pregunta debe presentar la época del autor, corriente
filosófica a la que pertenece y anunciar desde el principio el problema que se va a
abordar.
Los criterios de calificación en ambos casos (3ª y 4ª pregunta) son:
a. Exponer las líneas fundamentales de la cuestión x en un autor o corriente filosófica
de la época que se te pide (hasta 1,5 puntos)
b. Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto)
3º. Expón el problema del ser humano en Marx
4º- Desarrolla el problema del conocimiento en Marx
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3. LOS TEXTOS: La ideología alemana. Introducción. A [1] Historia
La ideología alemana es una obra escrita por Marx y Engels en 1845 aunque no fue
publicada íntegramente hasta 1932. En esta obra los autores pretenden mostrar el
antagonismo existente entre el materialismo histórico y la concepción ideológica de la
filosofía alemana
1. Condiciones necesarias para que haya historia: La producción y reproducción de la
vida
1.1. Antes de cualquier otra cosa, el hombre debe producir su propia existencia (es
decir, debe satisfacer las necesidades básicas: comer, beber, vestirse,
dormir...)
1.2. Una vez satisfechas las primeras necesidades aparecen otras nuevas
1.3. Además de producir su propia vida, los hombres se reproducen y para ello
entablan determinadas relaciones sociales
2. El hombre tiene también conciencia
2.1. La conciencia no es “pura”, es un producto social
2.2. La conciencia se expresa en el lenguaje
2.3. La conciencia nace como necesidad de intercambio con otros hombres: es
conciencia gregaria
3. Cuando aumenta la producción, las necesidades y la población se desarrolla la
división del trabajo
3.1. Al principio se trataba sólo de una división física
3.2. En el momento en que se separan trabajo físico e intelectual puede hablarse
ya de división del trabajo
3.3. Con la división del trabajo se crea la conciencia “pura”, separada de la realidad
material que da lugar a una concepción idealista
4. Con la división del trabajo se da también la distribución desigual del trabajo y sus
productos, es decir, la propiedad privada
4.1. La primera forma de propiedad, que se da ya en la familia, es la esclavitud
(derecho a disponer de la fuerza de trabajo ajena)
4.2. La división del trabajo enfrenta los intereses del individuo y los de la
comunidad
4.3. Esta contradicción entre interés individual y común supone la enajenación del
hombre
5. Para llegar al comunismo es necesario que el proletariado se convierta en una
masa desposeída en un mundo de riqueza. De esa forma será sujeto de la
revolución proletaria
5.1. El comunismo abolirá la propiedad privada
5.2. Tiene que tratarse de un fenómeno mundial y no meramente local
