TEXTO: VISIÓN DE LA EDAD MEDIA EN LA ILUSTRACIÓN.

“Cuando uno deja la historia del Imperio romano para adentrarse en la de los pueblos que le
sucedieron en Occidente, se asemeja a un viajero, que, saliendo de una ciudad espléndida, se
adentrase en un paraje desértico e inhóspito. Veinte jergas bárbaras suceden a la hermosa
lengua latina que se hablaba desde los confines de Iliria al monte Atlas. En lugar de las sabidas
leyes que gobernaban la mitad de nuestro hemisferio no se encuentran más que costumbres
salvajes… El entendimiento humano se encuentra sumido en las supersticiones más
despreciables e insensatas. Hasta tal punto esto es así que los monjes se constituyen en
señores y príncipes, tienen esclavos y estos esclavos se resignan con su suerte. Europa entera
se debate en este envilecimiento hasta el siglo XVI y no logra superarlo más que merced a
terribles convulsiones.”

(VOLTAIRE, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, 1756, en RUIZ DE LA PEÑA, J.I.,
Introducción al estudio de la Edad Media, Madrid, 1984, p. 51.)

IDEAS PRINCIPALES:
-Diferencias con la Edad Antigua:

 Diferencia de ciudades: grandiosidad de las ciudades antiguas a las ciudades

“caóticas” medievales
 Se cambia el latín por las lenguas bárbaras
 Se cambian las leyes
 Vuelve las supersticiones, más que nunca
 Importancia de la religión, así como de monjes (señores y príncipes)
 Existencia de esclavos
En general, Europa según Voltaire, con la llegada de la Edad Media también llegó el
mal, que no abandonan hasta el [Link]
Voltaire es un ilustrado, por lo que, como dimos en la clase teórica, piensa que vive
en la época idónea de la historia, pero quería saber cómo habían llegado a esa
época tan “perfecta” y va a comparar por tanto múltiples épocas históricas con la
suya propia y analizar el progreso. El problema reside en que Voltaire piensa que
dentro de la Edad Media no hay ningún progreso.
COMENTARIO DE TEXTO, MODELO DE COMENTARIO:
1-Naturaleza y autor del texto:
La NATURALEZA del texto se compone de tres partes:
-Forma: La forma de este texto es ensayístico, pues fundamentalmente Voltaire da
su opinión personal sobre un periodo histórico. Predomina la opinión sobre la
exposición de los hechos de forma objetiva.
-Contenido: Histórico, pues se trata de un ensayo historiográfico.
-Fuente: Secundaria porque está hablando de algo que sucedió anteriormente,
pero a su vez si atendemos a que es una obra escrita por el propio Voltaire sería
primaria.
AUTOR: Es un filósofo, historiador, que escribe en francés el “Ensayo sobre las
costumbres y el espíritu de las naciones”, publicada en 1756, y se puede considerar
revolucionaria en cuanto a la forma de escribir historia y a la forma de
interpretarla. Tras escribirlo, provoca una pequeña revolución. Voltaire utilizó la
historia como herramienta para comprender la sociedad donde vivía. Pretendía
hacer una historia universal.
Para él, por tanto, le resultarán de interés temas como el feudalismo, donde
descubre que en realidad el sistema feudal no se aplica exclusivamente a Europa,
sino que se puede definir como tal a cualquier sistema en el que la élite militar se
sitúe por encima del conjunto de la población. Por tanto, a partir de este
descubrimiento se comienza a hablar del feudalismo japonés o chino, aunque con
características propias. Derivado del feudalismo, se interesa por el tema de la
nobleza, por lo que estudió la monarquía medieval, así como las universidades y el
mundo urbano o incluso el mundo musulmán e islámico. Otros temas interesantes
para él serán las artes, y los inventos o descubrimientos tecnológicos. Todos estos
elementos, junto al desarrollo de las armas, según Voltaire, marcarán el progreso
de la humanidad.
2- RESUMEN:
En este texto, Voltaire nos aporta su visión negativa de la Edad Media,
comparándolo con la Edad Antigua.
3-ENTORNO HISTÓRICO:
Es un ilustrado, y por tanto piensa que vive en la época idónea de la historia, pero
quería saber cómo habían llegado a esa época tan “perfecta” y va a comparar por
tanto múltiples épocas históricas con la suya propia y analizar el progreso. Gracias
al estudio de ese pasado descubre 4 épocas de progreso para la humanidad:
-El siglo de Pericles y de Platón (IV y V a. C)  Grecia
-El siglo de César y Virgilio (S.I a.C.)  Roma
-El siglo de los Medici  Renacimiento
-El de Luis XIV (su propia época)  Siglo que él considera de mayor progreso y
avance para la humanidad.
En estos cuatro siglos no figura ningún “siglo” correspondiente a la Edad Media,
pues para Voltaire la Edad Media no se aprecia ningún avance o progreso. Es por
eso que le interesa tanto esta época, que aborda con gran espíritu crítico. Voltaire
decía que la Edad Media era la época de la razón frente a la opinión, por lo que se
caracterizó por el caos, el desorden y por la miseria.
 Se suma la relación y/o debate entre razón y fe.
4- IDEAS DEL TEXTO

 1º  Diferencia de ciudades: grandiosidad de las ciudades antiguas a las

ciudades “caóticas” medievales

 2º  Se cambia el latín por las lenguas bárbaras

 3º Se cambian las leyes

 4º Vuelve las supersticiones, más que nunca

 5º Importancia de la religión, así como de monjes (señores y príncipes)

 6º Existencia de esclavos

5- Reflexiones varias
NO HAY

ESTO ES LO DE PRIMERO, AHORA ANALIZAMOS SEGÚN EL MODELO DE TERCERO

Naturaleza: Vamos a comentar un fragmento del “Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de
las naciones” de Voltaire

-Se trata de un texto narrativo, ensayístico, con contenido cultural, especialmente de índole
histórica, concretamente historiográfico.

Autor: Voltaire  lo pone en lo de primero  autor material e intelectual. No es

contemporáneo a los hechos pues habla de la edad media y él es de la edad moderna ([Link])

Ubicación espacial: Se escribe en Suiza, una población cerca de Ginebra / Los hechos
redactados transcurren en la Europa medieval

Ubicación temporal: 1756 y los hechos mencionados habal de la edad media en general, pero
hace referencia a los hechos correspondientes con las crisis de finales de la edad media. Se
trata de una fuente secundaria pues no es coetáneo a los hechos narrados, aunque el texto de
Voltaire sí es el original, por lo que si se considera primaria si evaluamos la opinión de Voltaire.

Destinatario: Todo el mundo y finalidad: moralizar y enseñar sobre los males de la edad media,
así como criticar y/o justificar su opinión.

IDEA PRINCIPAL: Valoración negativa de la edad media

También critican el feudalismo y apela a la esclavitud, aunque en verdad hace referencia al

feudalismo puesto que la relación de feudalismo es entre los “servus” y el amo, por lo que en la
traducción se establece algo erróneo y es que se concibe que dentro de la relación del
feudalismo los siervos son esclavos, cuando es falso.
 TEXTO 2: SAQUEO DE ROMA POR ALARICO

“Y así, en el año 1164 después de la fundación de la ciudad, fue llevado a cabo un ataque por
Alarico: aunque la memoria de este hecho sea reciente todavía, ninguna persona que vea una
multitud de romanos y que los oiga hablar, podrá pensar, como ellos mismos dicen, que haya
pasado nada, excepto, por supuesto, que hubo un incendio por las ruinas que todavía existen.
En esta invasión Placidia, hija de Teodosio y hermana de los emperadores Arcadio y Honorio,
fue capturada y tomada por esposa por Ataúlfo, pariente de Alarico, como si, debido a un juicio
divino la hubiese entregado a manera de rehén. En efecto, unida por casamiento al más
poderoso rey bárbaro, ella fue de gran utilidad para la República. Entretanto, dos años antes
del ataque a Roma, excitados por Estilicón, los pueblos de los alanos, de los suevos, de los
vándalos y muchos otros con ellos esquivaron a los francos, atravesaron el Rhin, invadieron las
Galias y, en un rápido ataque, llegaron hasta los Pirineos. Retenidos durante un tiempo por esta
barrera se diseminaron por las provincias vecinas.”

Paulo Orosio, “Historiarum adversus paganos”, en Migne, J.P., Patrologías… Serie Prima, T. XXXI,
París, 1846.

CLASIFICACIÓN:

FRAGMENTO DE LA OBRA “HISTORIARUM ADVERSUS PAGANOS” DE PAULO OROSIO

Naturaleza  Texto narrativo de carácter histórico, que se centra en un aspecto político-militar.

Autoría  Paulo Osorio (375/380-420), autor material e intelectual, historiador, sacerdote de

origen hispano, y que contaba los sucesos de esa época mediante una perspectiva cristiana.
Fue una figura de gran prestigio desde el punto de vista cultural, ya sea por su obra más
conocida “historiae adversus paganos”, así como por relacionarse con grandes personalidades
de la época como Agustín de Hipona o Jerónimo de Estridón (San Agustín y San Jerónimo).
Además, viajó por todo el “mundo” para relacionarse con estas figuras tan relevantes.

Ayudó a San Agustín en la redacción de su obra “La ciudad de Dios”. Su obra mas conocida, se
trata de un de los libros con más repercusión de la historiografía en el paso de la Edad Antigua
a la Edad Media, así como de la hispana de todos los tiempos. Además, su metodología
historiográfica fue empleada posteriormente.

Este autor por tanto era contemporáneo a los hechos y no era objetivo, pues analizaba los
hechos según esa perspectiva religiosa ya mencionada previamente.

Ubicación espacial  Roma, tanto de los hechos, aunque se mencionan múltiples lugarescomo
escrita en roma.

Ubicación temporal  1164 desde la fundación =411 d.C. y escrito en torno al 417/418.

Destinatario y finalidad  De forma divulgativa, es para todo aquel que pueda y sepa leerlo y
quiere informar de la historia. Función informativa pues narra los hechos, pero de alguna
manera da su propia

Combina fuente primaria y secundaria.

 ANÁLISIS:

La idea fundamental es que se produce el saqueo de roma a manos de los visigodos

gobernados por Alarico y sus consecuencias, así como su llegada tras conquistar Europa. Sin
embargo, el resto de la población no resulta escandalizada, pues no fue un brutal ataque y solo
recordarían que provocó un incendio en las ruinas de la ciudad. Esto es mentira y es la
valoración que otorga Paulo Orosio a estos hechos, . Lo más relevante sobre este saqueo es
que toman como rehén a Gala Placidia, hija de Teodosio (emperador) y hermana de los
emperadores Arcadio y Honorio para casarse con Ataúlfo, el pariente de Alarico y resultó de
gran ayuda para los bárbaros. Los bárbaros, por otro lado, en cambio, previamente arrasaron
casi toda Europa (alanos, suevos, vándalos, francos, atravesaron el Rhin e invadieron las Galias.

Sentido providencialista en que Gala Placidia es capturada debido a un juicio divino.

Herencia romana: datación, urbe condita (753 a.C.)

CONTEXTO HISTÓRICO

No obstante, su obra más importante es De civitate Dei (La ciudad de Dios), redactada
entre el 412 y el 426. Se inspira en las circunstancias históricas y, concretamente, en el
saqueo de Roma por Alarico en el 410.
La conquista de Roma, por un lado, provoca un choque psicológico inmenso en todo el
Imperio, puesto que pensaban que Roma era eterna.
SEMINARIO DEL TEMA 3: EL TRABAJO EN LA REGLA BENEDICTINA:

La ociosidad es enemiga del alma; por eso en determinados tiempos deben los monjes
ocuparse en el trabajo manual y a ciertas horas en la lección divina.

Razón por la cual juzgamos deber ordenar ambos tiempos con arreglo a este plan: desde
Pascua hasta el 14 de septiembre, por la mañana, saliendo de Prima, trabajarán en lo que fuere
necesario hasta cerca de la hora cuarta. Mas desde la hora cuarta hasta la sexta
aproximadamente, dedíquense a la lectura. Después de la sexta, en levantándose de la mesa,
descansarán en sus lechos con sumo silencio, y si quizás alguno quiere leer, lea para sí, de
suerte que no moleste a otro. Dígase la Nona más temprano, mediana la hora octava, y
vuelvan a trabajar hasta Vísperas en lo que fuere menester. Pero si las condiciones del lugar o
la pobreza exigiesen que se ocupen de recolectar por sí mismos las mieses, no se contristen,
pues entonces son verdaderos monjes cuando viven del trabajo de sus manos, como nuestros
Padres los Apóstoles. Mas hágase todo con moderación en atención a los débiles.

Pero desde el 14 de septiembre hasta principio de Cuaresma se aplicarán los monjes a la

lectura hasta el final de la segunda hora; entonces récese Tercia y luego trabajen todos hasta
Nona en la tarea que se les hubiese encomendado. Al oír la primera señal de esta Hora,
abandone cada uno su respectivo trabajo y estén prontos para cuando se haga la segunda
señal. Después de la refección se ocuparán en sus lecturas o en los salmos.

Mas en los días de Cuaresma dedíquense a la lectura desde por la mañana hasta finalizar la
hora tercera y después trabajen en lo que se les mande hasta la hora décima completa. En
estos días de Cuaresma reciban todos su correspondiente libro de la biblioteca, que deberán
leer por orden y enteramente; estos libros dense al principio de Cuaresma. Ante todo,
desígnense uno o dos ancianos que circulen por el monasterio a las horas en que los monjes se
consagran a la lectura y observen si acaso se halla algún monje perezoso que, en lugar de
atender a la lección, se entrega al ocio y bagatelas, y no sólo no aprovecha para sí, sino que
disipa a los demás. Si alguien fuese sorprendido en semejante falta -lo que ojalá no suceda-
repréndasele primera y segunda vez y, de no enmendarse, aplíquesele el castigo regular de
suerte que los demás teman. Y que ningún monje se junte a otro a horas intempestivas.

Asimismo, el domingo conságrense todos a la lectura, salvo los que tuvieren asignadas
incumbencias particulares. Mas si hubiese alguno tan negligente y apático que no quiera o no
pueda meditar o leer, séale impuesta alguna labor para que no esté ocioso. A los monjes
enfermos o delicados encomiéndeseles una ocupación u oficio tal, que ni estén ociosos, ni el
peso del trabajo les oprima y se vean precisados a abandonado. Tenga el abad consideración a
la flaqueza de los tales.

(SAN BENITO, “La Santa Regla”, en San Benito. Su vida y su regla, ed. G. M. Colombas,
Madrid, 1954, pp. 563-569)
1. Clasificación:

a. Naturaleza: Documento jurídico con contenido de carácter cultural y religioso

b. Autoría: Intelectual y material es Benito de Nursia  es venerado como santo por diversas
confesiones cristianas, además fue un patricio romano. Otros datos que no conocíamos es que
Cuando la madre murió, Benito y su hermana Escolástica fueron confiados a la nodriza Cirila. A
doce años, Benet fue enviado a estudiar letras y quizás derecho a Roma, aunque luego la
abandonaría y se retiraría a hacer vida eremítica. Tuvo principalmente dos discípulos, nobles
romanos, Maur y Plácido que continuaron su labor en Subiaco, pero no triunfaron.

Entre 525 y 529, y tras un nuevo intento, por parte de los clérigos de la zona, de
envenenamiento (con un pan envenenado) y que les fueran enviadas prostitutas para tentar a
los monjes, Benet decidió dejar Subiaco. Con varios discípulos fue hacia Cassino , a medio
camino entre Roma y Nápoles , donde en una colina fundó un nuevo monasterio,
Montecassino en el año 529 . Más adelante funda el monasterio de Terracina y seguramente
otro en Letrán.

c. Ubicación espacial y temporal: temporal en torno al 534-550 y se redactó en Italia en

Montecassino

d. Destinatario y finalidad  EL destinatario es todo aquel que lo quisiera leer pero en especial
a las casas o monjes benedictinas, especialmente los novicios, y la finalidad era establecer una
serie de normas sólidas en sus monasterios (pax, ora et labora) bajo la autoridad de un abad,
organizando así la vida de los frailes a tres actividades: trabajo manual, lectura divina y oficio
divino.

2. Análisis:

a. ¿Cuál es la idea principal que se transmite en el fragmento de la Regla que se está

comentando? Los monjes que estuvieran en sus monasterios dedicarían su vida a dos
actividades: trabajo manual y lectura divina. Además, podemos apreciar que se trata de unas
normas muy estrictas.

b. ¿Qué aspectos se tienen en cuenta para organizar la jornada de los monjes? El periodo
litúrgico en el que se encuentren, si es Cuaresma, si es Pascua…

c. ¿Cuántos horarios figuran? 3 horarios: Desde Pascua hasta el 14 de septiembre/ desde el 14

de septiembre hasta principio de Cuaresma/ Cuaresma como tal y luego todos los domingos se
hace lo mismo siempre.

d. ¿Cómo se organiza la jornada según cada uno de esos horarios?

1- Desde Pascua al 14 de septiembre Trabajan desde la primera hora hasta la cuarta. De 4 a

6 se dedican a la lectura. Después de la sexta descansarán y si quieren, leerán. 8/9 vuelven a
trabajar, y si se necesita, se echan más horas.

2-Desde el 14 de septiembre hasta principio de Cuaresma  Leen 2 horas, rezan en la tercera y

luego trabajan hasta las 9, después se retiran de sus puestos y después del refectorio leen y
rezan.
Cuaresma  Leen hasta la tercera y después trabajan hasta las 10. En este periodo leen un
libro que se les asigna entero.

El domingo leen todo el día y meditan, y los monjes enfermos se les da una ocupación.

e. ¿Afectan por igual estas obligaciones a todos los monjes? Sí, son normas que deben seguir
y aceptar todos los monjes, y aquellos que se dediquen a vaguear y sean amonestados más de
2 veces, recibirán un castigo. Por tanto, sí, todos los monjes son tratados igual

SEMINARIO DEL TEMA 4: FRAGMENTOS DE LA ADMONITIO GENERALIS:

55.- A los obispos y sacerdotes. Que a ningún sacerdote le sea lícito ignorar las disposiciones contenidas
en los santos cánones.

70.- A los sacerdotes. Que los obispos ilustren (indaguen) diligentemente a los presbíteros en sus
parroquias, su fe y las celebraciones de los bautizos y misas, para que mantengan una fe recta,
practiquen un bautismo católico y comprendan bien las oraciones de la misa, y para que canten los
salmos con dignidad, de acuerdo con las divisiones de los versículos y entiendan la oración dominical y la
prediquen a todos para que la entiendan, con objeto de que cada uno sepa lo que pide a Dios, y de que
todos canten el “Gloria Patri” con todo honor, y el mismo sacerdote cante el “Sanctus” a coro con los
santos ángeles y el pueblo de Dios.

82.- A todos. Amadísimos y venerables pastores y rectores de las iglesias de Dios, debéis vigilar que los
presbíteros a los que enviáis a dirigir vuestras parroquias, y a predicar en las iglesias al pueblo que sirve a
Dios, prediquen recta y honestamente; y no permitáis que alguien enseñe ni predique al pueblo cosas
nuevas y contrarias a los cánones, acordes con su modo de ver, pero que no se hallan de acuerdo con las
Sagradas Escrituras. Por eso, vosotros mismos predicad e instruid a los demás en las cosas honestas,
rectas y que conducen a la vida eterna, para que ellos prediquen lo mismo.
a. Clasificación:

1. Naturaleza: Fragmentos de documento jurídico (legislación capitular) con

contenido religioso, cultural (educación) y social y que consta de 82 partes.

2. autoría material a algún escribano. Autoría intelectual: Carlomagno  Figura

que ha pasado a la historia con un aura legendaria. Se sabe gracias a Eginardo
(biógrafo de Carlomagno). Rey elocuente, interesado en artes liberales, pese a
que no sabía desenvolverse bien (no poseía un grado muy alto de
alfabetización), pero se interesaba por las artes liberales, así como por
cualquier idioma (latín y griego), e intentaba comprenderlos.

Suponía el ejemplo ideal de caballero cristiano, debido a que aunaba el espíritu

guerrero de los pueblos germanos con la actividad religiosa, especialmente
misionera por Sajonia y Baviera. A su vez, y ligado a esto, respetaba a los
maestros

Debido a este aspecto posteriormente se le nombra emperador, fomentando y

apoyado por grandes intelectuales. Mientras él fue emperador se intentó llevar
a cabo el volver a unir el antiguo imperio romano de oriente y de occidente, ya
que el imperio de oriente estaba gobernado por Irene (mujeres iuc).

Durante el imperio de Carlomagno se destaca que llevará a cabo una reforma

intelectual, también conocido como “renacimiento” donde otorgará una gran
importancia al texto hoy comentado, la “admonitio generalis”, ya que recogía
todos los elementos principales de dicha reforma.

Sabemos que se trata de Carlomagno, ya que dice: “nuestro padre, el rey

Pipino” y emplea el término “nuestro”, empleando el plural mayestático ya que
apela a que todos somos hijos de Dios y por tanto, todos somos hermanos, así
como él representa a todo el pueblo.

Ubicación temporal: 789

3. Ubicación espacial: Dentro del reino franco, en la cancillería palatina. Afectaría

a todo el reino franco.

4. Destinatario y finalidad: Al reino franco, especialmente al clero, y la finalidad es

establecer unas órdenes para organizar culturalmente a la sociedad, y poseer
un reino franco cristiano gobernado y disciplinado.

b. Análisis del primer fragmento (POLÍTICA ESCOLAR DE LOS CAROLINGIOS):

1. ¿Cuál es la idea principal? Promover la educación de los clérigos para que

asuman labores dentro del reino.

2. ¿Qué tipo de clérigos son mencionados? ¿A quién se refiere el autor cuando

hace referencia a los ministros de Dios que están bajo “las órdenes de
observancia canónica o a congregaciones regidas por una regla monástica”
(artículo 72)? Se mencionan a obispos, todo el clero… A aquellos monjes que
se encuentran en monasterios o que están siendo enseñados en monasterios
(aprendices o no)
 3. ¿Quién sería “vuestra venerabilidad” (artículo 72)? Beda el Venerable (¿)/ Dios

4. ¿Qué obligaciones se encomiendan a los clérigos? Que sigan la regla

monástica, que sepan atraer a la gente, que se unan con todo el mundo, que
tengan conversaciones relevantes con el Evangelio…

5. ¿Qué tipo de educación debían recibir los jóvenes en las escuelas monásticas y
episcopales? Salmos, notas, canto, calculo, gramática…

6. ¿Qué es un salterio? Compendio o colección de salmos, composiciones líricas

musicales sagradas, que puede hacer referencia a distintas colecciones de
himnos musicales de ese género.

7. ¿Por qué era importante que los libros estuviesen corregidos? Para evitar que
se difundieran ideas erróneas o principios erróneos de la religión católica.

c. Análisis del segundo fragmento (LA FORMACIÓN DEL CLERO):

a. ¿Cuál es la idea principal? Se habla sobre la formación y organización del clero

b. ¿Qué obligaciones debían cumplir los sacerdotes? No deben salirse de los

santos cánones, lleven correctamente su parroquia y sepan transmitir la fe
mediante los sacramentos, sepan manejar los salmos y tengan formación
canónica…Sepan cantar las canciones eclesiásticas, etc. Los pastores y rectores
de las iglesias deben controlar a los párrocos de no transmitir los valores
inadecuados, acorde a los cánones, y guiar al pueblo.

c. ¿Qué son los santos cánones (artículo 55)? Son los cánones de la Iglesia
Ortodoxa.

d. Contexto histórico: ¿A qué aspectos haríais referencia?

SEMINARIO DEL TEMA 5: OTÓN III Y EL PRESTIGIO DE CARLOMAGNO:

Una vez fallecido Otón II, su hijo Otón, tercero de este nombre, ocupó el Imperio.
Amaba la filosofía y se preocupaba de los intereses de Cristo para poder devolver
duplicado el talento cuando se presentara ante el tribunal del Juez supremo. Con la
voluntad de Dios, consiguió convertir a la fe de Cristo a las poblaciones de Hungría, así
como a su rey…

En aquel tiempo, el emperador Otón fue impulsado en sueño a exhumar el cuerpo del
emperador Carlomagno, que estaba enterrado en Aquisgrán. Con el tiempo había
venido el olvido y se ignoraba el emplazamiento exacto donde reposaba. Después de
cumplir un ayuno de tres días fue descubierto en el lugar que había sido revelado al
emperador en su visión. Estaba sentado en un trono de oro, en el interior de una
cripta abovedada debajo de la basílica de Nuestra Señora: llevaba una corona de oro y
piedras preciosas y tenía un cetro y una espada de oro puro. El cuerpo fue hallado
intacto y, una vez exhumado, se expuso a la contemplación del pueblo…
 El cuerpo de Carlos fue enterrado en el lado derecho del crucero de la basílica, detrás
del altar de San Juan Bautista y se construyó un magnífico altar subterráneo de oro
sobre el sepulcro. Desde entonces ha comenzado a adquirir celebridad por los
numerosos prodigios que ha realizado. No se ha instituido una fiesta solemne para él,
sino que se limitan a honrarle con el rito común del aniversario de difuntos. Su
relicario de oro fue enviado por el emperador Otón al rey Boleslao para contener las
reliquias del mártir San Adalberto. Cuando hubo recibido el donativo, el rey Boleslao lo
agradeció al emperador haciéndole llegar un brazo del cuerpo de este santo. El
emperador lo recibió con alegría, hizo construir en honor del santo mártir Adalberto
una magnífica basílica en Aquisgrán e instaló en ella a una congregación de siervas de
Dios. También hizo construir en Roma otro monasterio en honor del mismo mártir.

Gerberto, que era de nación aquitana y monje de la Iglesia de San Geraldo de Aurillac,
visitó primero Francia y después Córdoba, para estudiar filosofía. El emperador le
conoció y le dio el arzobispado de Ravenna. Poco después, al morir el papa Gregorio,
que era hermano del emperador, el mismo Gerberto fue promovido por el emperador
papa de los romanos, a causa de su saber filosófico. Cambió su nombre primitivo y fue
llamado Silvestre.

a. Clasificación: Nos encontramos ante un fragmento de una crónica

a. Naturaleza: Texto narrativo, en concreto se trata de una crónica, por tanto,
fuente secundaria. Contenido cultural, político, religioso…
b. Autor material e intelectual: Ademar de Chabannes, el cual fue un archivero,
escritor e historiador francés. No obstante, relata los hechos de ocupación al
trono de Otón III y como recupera el cuerpo de Carlomagno debido a su
enorme prestigio.
c. Ubicación espacial: hechos en Aquisgrán, el texto en París
d. Ubicación temporal: hechos en el año 1000, el texto en 1897
e. Destinatario y finalidad: Enseñar, finalidad educativa y estaba dirigido a todo
aquel que quiera leerlo. Otra finalidad era propagandística.

b. Análisis:
a. ¿Cuándo tuvo lugar la ocupación del Imperio por Otón III mencionada en la
línea 1? Tras la muerte de Otón II, su padre y es coronado rey en 983; pero será
emperador en el 996 ¿Es correcto lo que dice el autor? No, ya que Otón II
convocó a los alemanes e italianos a una Dieta extraordinaria en Verona para
elegirlo como sucesor tras la derrota de Cabo Colonia.
b. ¿Con quién se pretendía vincular simbólicamente Otón III? Con Roma y el
antiguo Imperio romano, concretamente con Carlomagno en aspecto cultural y
religioso.
c. ¿Qué actos llevó a cabo Otón III para conseguir esa vinculación o
identificación? Trasladó la capital de Aquisgrán a Roma, así como el cuerpo de
Carlomagno, y también construyo en Roma monasterios en su nombre. A su
vez, obtuvo la aprobación de otras figuras relevantes como San Adalberto o
Boleslao
d. ¿Quién fue san Adalberto? Fue obispo de Praga en el S.X y murió martirizado
cuando trataba de convertir al cristianismo a las tribus bálticas de Prusia. Es el
santo patrón de Polonia, Hungría y Prusia ¿Quién era Boleslao? Boleslao I fue
el primer denominado “rey” de Polonia en el año 1025, y éste fue un notable
 político, estratega y hombre de Estado. Además, mantuvo contactos con toda
Europa central.
e. ¿Qué hizo Otón III para que el Imperio alemán fuera vinculado simbólicamente
con el antiguo Imperio romano? Trasladó la capital de Aquisgrán a Roma para
conectar la tradición imperial de Carlomagno
f. ¿Quién era Gerberto de Aurillac? También conocido como Papa Silvestre, fue
famoso en su época por los conocimientos científicos, interesándose por la
geometría y la aritmética, entrando también en contacto con la ciencia árabe
¿Es correcta la información que proporciona el autor sobre él? Sí, aunque
realiza un resumen muy general, pero sí, lo que menciona es cierto
¿Por qué piensas que se incluyó información sobre Gerberto de Aurillac en un
pasaje cuyo protagonismo corresponde a Otón III? Debido a que Gerberto de
Aurillac fue el inspirador de la concepción política y religiosa de Otón III,
además de que posteriormente fue el Papa Silvestre III y esto supone un
paralelismo simbólico entre Carlomagno con Alcuino de York y Otón III con
Gerberto
g. ¿Cuál es la idea principal del texto?
La idea principal del texto es vincular a Otón III con Carlomagno en el plano político,
religioso y cultural que a su vez sirve para vincular el imperio otoniano con el imperio
carolingio, y de forma secundaria lo vincula con el imperio romano, todo de forma muy
sutil. ´

Contexto histórico: ¿A qué aspectos harías referencia?

c. Valoración.

TEMA 6: Sobre caballeros

CLASIFICACIÓN:

Naturaleza: Fragmento perteneciente al libro de la orden de caballería. Texto narrativo

temática política, ya que se habla de quienes son caballeros y los cargos que ostentan el titulo
+ didáctico, importancia caballería + social ya que hace referencia a muchos grupos sociales

Autoría material e intelectual: Ramón de Llul en ambos:

Fue un laico próximo a los franciscanos (pudo haber pertenecido a la Orden Tercera de San
Francisco), filósofo, poeta, místico, teólogo y misionero mallorquín. Fue declarado beato por
«culto inmemorial» y no por los cauces oficiales.

Se le considera uno de los primeros escritores en usar una lengua neolatina, el catalán, para
expresar conocimientos filosóficos, científicos y técnicos,6 además de textos novelísticos. Se le
atribuye la invención del nocturlabio, instrumento .

Escribió 243 libros que incluían materias tan diversas como la filosofía (Ars magna), la ciencia
(Arbre de sciència, Tractat d'astronomia), la educación (Blanquerna, que incluye el Llibre de
Amic e Amat), la mística (Llibre de contemplació), la gramática mallorquina (Retòrica nova), la
caballería (Libro del Orden de Caballería), novelas (Llibre de meravelles, que incluye el Llibre de
les bèsties), y muchos otros temas y recursos (como el proverbio Llibre dels mil proverbis, o el
silogismo (Llibre de la disputa de Pere i de Ramon, el Fantàstic. La ciutat del món), que el
mismo autor de inmediato traducía al árabe y al latín.

Obra  Esta pieza didáctica es de los primeros tiempos de su producción, en la cual el sabio
estudia las características sociales de la clase de los caballeros, entendiéndose por ello a un ser,
armado y valiente, cuyo objetivo último es sin embargo enterarse y encontrar la firma de Dios
en cada hecho del mundo. Describe acabadamente los derechos y obligaciones del caballero y
le impone los objetivos de desplegar el honor cristiano y la nobleza de espíritu, de los que se
sigue la observancia de una estricta piedad. Es combativo y a veces agresivo, recomendando
convertir a los infieles a palos y con la espada, al tiempo que se les predica la verdad de Cristo.

Ubicación espacial  Mallorca, pues escribió la mayoría de su obra allí, y habla en general de
caballería que estaba presente en numerosos territorios

Ubicación temporal  fue escrito entre 1274 y 1276  Realmente, no sabemos cuando está
escrito, pero hay múltiples teorías, pero diremos para asegurarnos finales del [Link]

Destinatario y finalidad  Con relación a la obra: fortificar los ideales cristianos del estamento
militar del siglo xiii, pero este fragmento busca aclarar quienes son caballeros y la jerarquía
presente en su interior. Informativa, didáctica

ANÁLISIS:

¿Cuál es la idea principal del texto? Aclarar quienes son caballeros y la jerarquía presente en su
interior. Establece quienes deben ser caballeros, y que deben estar al servicio del emperador y
de Dios

¿Qué era un caballero? Según el texto: señor y regidor de una tierra. Con relación a apuntes: Su
importancia empieza en el imperio carolingio, viendo como los que tuvieran 12 mansos
deberían incorporarse al ejército, en el cual se combatía a caballo. No obstante, se expande y
consolida en el siglo XI, viendo como hasta el siglo XIV este se convierte en un grupo socio-
profesional, ya que pasarán a ser un grupo de guerreros de élite que combatían a caballo con
lanza o espada. Y Google: Miembro de una orden civil o militar

¿Qué niveles integran la jerarquía feudal, según Llull?

[Link]

[Link]

[Link] etc.

[Link] de un escudo

¿Qué otros integrantes de la jerarquía feudal y otros caballeros no son mencionados?

Nobleza, también duques, las órdenes militares, y los caballeros villanos

SEMINARIO 7:
SEMINARIO 8:LAS DIFICULTADES DE UN INTELECTUAL DEL SIGLO XII: PEDRO ABELARDO.

Con este propósito [discutir los principios de la fe con ayuda de analogías racionales] escribí un
tratado de teología: “De la Unidad y de la Trinidad divinas”.

El tratado fue leído por mucha gente y en general satisfizo, pues parecía responder a todas las
preguntas relativas al tema. Esas preguntas eran muy arduas, y cuanto más se reconocía su
dificultad, más se admiraba la sutileza de mis soluciones. Mis rivales, furiosos, reunieron un
concilio contra mí. Los principales, entre ellos, eran mis dos antiguos enemigos, Alberico y
Lotulfo, que después de la muerte de nuestros maestros comunes, Guillermo y Anselmo,
aspiraron a sucederlos solos y a reinar como los únicos herederos. Ambos tenían una escuela en
Reims. Debido a sus presiones continuas, convencieron a su obispo, Raoul, de que indujera a
Conan, obispo de Préneste, entonces legado pontificio en Francia, a reunir en la villa de
Soissons una pequeña asamblea que se bautizó concilio. Fui invitado a presentarme allí, con mi
famosa obra.

Me sometí. Antes de mi arribo, mis dos enemigos me difamaron de tal modo ante el clero y el
pueblo que me arriesgué, con algunos alumnos que me acompañaron, a ser lapidado por la
multitud durante la primera jornada de nuestra estancia en la villa. El populacho repetía las
calumnias que les habían inculcado: ¡que yo enseñaba y escribía que había tres Dioses!

Visité enseguida al legado pontificio y le entregué mi obra para que la conociera y se formara
una opinión. Me declaré dispuesto, si había escrito algo que fuera incompatible con la fe
católica, a corregirme o a brindar reparación. El legado me ordenó someter sin demora el libro
al arzobispo y a mis acusadores. Estaba, pues, sometido al juicio de aquellos mismos que me
habían incriminado. La palabra de la Escritura se cumplía también en mí: "Y nuestros enemigos
son nuestros jueces".

Aquéllos examinaron muchas veces, revisaron y volvieron a revisar mi tratado, pero no

encontraron nada que pudiera poner contra mí a la audiencia. Aplazaron para el fin del concilio
la condena que deseaban obtener. En cuanto a mí, consagré los días que precedieron a esta
sesión a exponer en público la doctrina católica, según el método empleado en mi libro.

Pedro Abelardo: Historia calamitatum mearum, capítulo 9

C. Riera y P. Zumthor (eds.): Cartas de Abelardo y Eloísa. Historia calamitatum. Barcelona:

Olañeta, 1982, pág. 61.

Clasificación: Se trata de un fragmento de la biografía de Pedro Abelardo

Naturaleza.

Se trataría de un texto narrativo, ya que cuenta sus vivencias personales a Eloísa y posee
contenido de carácter religioso, autobiográfico, cultural y social.

2. Autoría material e intelectual. Pedro Abelardo  [Link]

Obras: Historia calamitatum/Sic et non

3. Ubicación espacial y temporal de la obra.--> Se escribió en torno a 1132 y seguramente se

escribió en Saint-Gildas

[Link]ón espacial y temporal de los hechos. En Soissons porque ahí fue acusado, en los
concilios de Soissons (1121-1122). Se trata de una fuente primaria

5. Destinatario y finalidad. Darse a conocer, que conozcan su historia según como la vivió él,
por tanto finalidad justificativa, busca defenderse y conseguir el favor público. Destinatario
público, es para todos.

b. Análisis:
1. ¿Cuál es la idea principal del texto? Transmitir las dificultades que ha tenido a partir de la
publicación de su obra de teología

2. ¿Quiénes persiguen a Abelardo? ¿A quién recurren para que sea juzgado? ¿Dónde es
juzgado Abelardo? Los representantes de la escuela de Reims,Alberico y Lotulfo, que eran
antiguos compañeros de clase y recurren a su obispo, Raoul, de que indujera a Conan, obispo
de Préneste, entonces legado pontificio en Francia (representante del papa). Es juzgado en
Soissons.

3. ¿De qué se acusa a Abelardo? ¿De qué manera pudo influir en la acusación el hecho de que
Abelardo fuera nominalista? Por herejía, y porque decía que había tres dioses (Padre, Hijo y
Espíritu Santo) y seguramente fue porque sus ideas no iban acordes a los que le inculparon. El
concepto universal es Dios, dentro de esta Trinidad, que conforma estas tres partes
individuales, por lo que para los realistas existe Padre, Hijo y Espíritu Santo; no obstante, para
los nominalistas no existe Dios sino las partes que lo componen, lo real solo serían estas partes,
pero no Dios ya que es un concepto mental.

4. ¿Cómo se defiende Abelardo? Entregó su obra al legado pontificio por si encontraba esa
información escrita en algún libro y también expuso o explicó en público la doctrina católica

5. ¿A qué se refiere Abelardo cuando menciona “el método empleado en mi libro” (última
línea? Habla de que debe seguir el método de razonamiento escolástico, que le sirve para
abordar todo tipo de problemas (religiosos, políticos) y esto se puede apreciar en su obra “Sic
et non”, donde, tras analizar numerosas obras religiosas, llega a la conclusión de que la razón
está por encima de la fe.

6. ¿Cómo se refleja en la fuente el ambiente de las escuelas urbanas? ¿Quiénes fueron los
maestros de Abelardo? ¿Qué escuela se menciona en la fuente y de qué tipo sería? ¿Quién
acompaña a Abelardo al Concilio?

Los maestros fueron Guillermo y Anselmo, Guillermo estaba especializado en artes liberales y
filosofía¸San Anselmo de Bon, estaba especializado en teología y acabaron enemistados porque
le ridiculizó. Otro maestro que no menciona fue Roscelino, porque también acabó muy mal con
él. Se menciona la escuela de Reims, es una escuela urbana episcopal.

Un grupo de sus estudiantes le siguen y le acompañan al concilio

c. Contexto histórico: ¿A qué aspectos haríais referencia?

SEMINARIO DEL TEMA 9

LAS UNIVERSIDADES EN LAS PARTIDAS:

Ley l

Qué cosa es estudio, et quantas maneras son dél, et por cuyo mandado debe seer fecho.
Estudio es ayuntamiento de maestros et de escolares, que es fecho en algúnt logar con
voluntad et con entendimiento de aprender los saberes; et son dos maneras dél; la una es a
que dicen estudio general en que ha maestros de las artes, así como de gramática, et de lógica,
et de retórica, et de arismética, et de geometría, et de música et de astronomía, et otrosí en
que ha maestros de decretos et señores de leyes: et este estudio debe seer establescido por
mandado de papa o de emperador o de rey. La segunda manera es a que dicen estudio
particular, que quier tanto decir como quando algunt maestro amuestra en alguna villa
apartadamente a pocos escolares; et tal como éste puede mandar facer perlado o concejo de
algúnt logar.

Ley VI

Cómo los maestros et escolares pueden facer ayuntamiento et hermandad entre si, et escoger
uno que los castigue:

Ayuntamiento et cofradías de muchos homes defendieron los antiguos que non se ficiesen en
las villas nin en los regnos, porque dellas se levanta siempre más mal que bien: pero tenemos
por derecho que los maestros et los escolares pueden facer esto en estudio general, porque
ellos se ayuntan con entención de facer bien, et son extraños et de logares departidos: onde
conviene que se ayuden todos a derecho quando les fuere meester en las cosas que fueren a
pro de los estudios o amparanza de sí mesmos et de lo suyo. Otrosí pueden establecer en sí
mesmos un mayoral sobre todos a que llaman en latín rector, que quier decir tanto como
regidor del estudio, a que obedescan en las cosas que fueren convenibles, et guisadas et
derechas. Et el rector debe castigar et apremiar a los escolares que non levanten bandos ni
peleas con los homes de los logares do ficieren los estudios nin entre sí mismos, et que se
guarden en todas guisas que non fagan deshonra nin tuerto alguno, et defenderles que non
anden de noche, mas que finquen asosegados en sus posadas; et puñen de estudiar, et de
aprender et de facer vida honesta et buena: ca los estudios para eso fueron establescidos, et
non para andar de noche fin de día armados, trabajándose de pelear o de facer otras locuras o
maldades a daño de si et a destorbo de los logares do viven: et si contra esto veniesen,
entonces el nuestro juez los debe castigar et endereszar de manera que se quiten de mal et
fagan bien.

(Las siete Partidas del Rey don Alfonso el Sabio, Partida II, título XXXI, Madrid, 1972, Ed. Atlas,
vol. II, pp. 340-343.)

d. Clasificación:

1. Naturaleza: Fragmento perteneciente a las siete partidas de Alfonso X, en

concreto de sus leyes I y IV de la Partida II. Texto jurídico, con contenido de
carácter cultural, administrativo, educativo y social.

2. Autoría material se corresponde a la cancillería o juristas españoles, llamado el

Mestro Jacobo o Jacobo de las Leyes, Maestro Roldán, Juan Alfonso, Fernando
Martínez de Zamora, mientras que la intelectual es de Alfonso X 
[Link] 1220-1264/ 1252-1284
 (REINADO EN LA SEGUNDA MITAD DEL [Link]) Reanudo la ofensiva contra los
musulmanes, y su reinado destacó por su carácter cultural. Creó 3 centros
culturales en Toledo, Sevilla, Murcia. Fundó el Concejo de la Mesta, amplió las
Cañadas Reales. Elevó al rango de universidad los estudios generales de
Salamanca y de Palencia.

3. Ubicación espacial: Castilla, tanto hechos como a posteriori, aunque sería

redactada seguramente en el ámbito castellano-leonés.

4. Ubicación temporal: Esta partida fue promulgada a mediados del [Link] (1256-
1265), mientras que los hechos nos remontan al reinado de Alfonso X. Las
fechas de creación son como un marco orientativo, pues tenemos constancia
de las copias, por lo que se tratará de una fecha aproximada

5. Destinatario y finalidad: Destinatario público, afectando especialmente a

maestros y escolares; y en la Ley I hallamos la definición y diferencias entre las
escuelas generales y las escuelas particulares, por lo que poseerá una finalidad
informativa, pues da constancia de los tipos de estudios; mientras que en la
Ley IV tiene un carácter más legislativo, unificar las leyes y normas, pues
expone las funciones del rector, los castigos, introduce el derecho romano…
entre otras cosas. También busca ensalzar su poder.

e. Análisis:

1. ¿Cuál es la idea principal del texto?

2. ¿Cuántos tipos de estudios distingue el autor? Estudio general y estudio

particular ¿En qué se diferencian? Los estudios generales enseñan el trívium y
el quadrivium, es decir artes liberales, y también derecho; obtienes una
licenciatura, y estas al mandato del papa, rey o emperador, mientras que los
estudios particulares son más independientes, por lo que el mandato es del
obispado o del propio municipio.

3. ¿Qué materias de las que se aprendían en las universidades medievales no cita

el autor? ¿Por qué crees que no se mencionan todas? Solo menciona las de
artes, siendo la enseñanza más básica, dejando de lado la teología y medicina.
Esto lo hace porque en el ámbito hispánico son los reyes los que crean
universidades para conformar más juristas, expertos en el antiguo derecho
romano concretamente.

4. ¿Qué suponía que los maestros y escolares pudieran formar ayuntamientos y

hermandades? Se esta haciendo referencia al carácter gremial de las
universidades, pues los maestros se pueden unir para conformar una
asociación, que recibe el nombre de Univeristas, cofradías, hermandades…

5. ¿Cuáles eran las funciones del rector? Eran la autoridad de los estudios, por lo
que sus funciones son propias de una posición de mando, por lo que deberán
hacer cumplir las normas, y quien no lo hiciera recibiría un castigo.
 f. Contexto histórico: ¿A qué aspectos harías referencia?

HISTORIA CULTURAL DE LA EDAD MEDIA – SEMINARIO DEL TEMA 10

 FUNDACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE PRAGA POR EL FUTURO EMPERADOR CARLOS IV:


El rey deseaba que la Universidad de Praga fuese organizada en todo como la de París...
De ahí que el rey de Romanos y rey de Bohemia [Carlos], celador y fundador de esta
universidad, confirmase por una bula de oro todos los privilegios y libertades otorgados a los
estudiantes.

Sucedió así que la Universidad de Praga no tenía paralelo con ninguna de las otras
universidades de Alemania. Vinieron a ella gentes de otros países: de Inglaterra, Francia,
Lombardía, Hungría, Polonia y de todas las tierras vecinas. Había allí hijos de nobles y prelados
de todas las iglesias. La ciudad de Praga fue, así, famosa hasta en los más lejanos países. El
coste de la vida se elevó algo a causa de la afluencia y del considerable número de estudiantes
extranjeros.

Viendo los satisfactorios progresos de esta universidad, el rey Carlos asignó a los
escolares las casas de los judíos e instaló en ellas un colegio de maestros encargados de leer y
disputar. Creó también una biblioteca a la que entregó abundantes libros para el estudio...

Benessius de Weitmil: Crónica IV, ed. por Emilio Mitre Fernández: Textos y documentos de
época medieval (análisis y comentario). Barcelona: Ariel, 1992, p. 187.

a) Clasificación:
1. Naturaleza: Se trata de un fragmento de la Crónica IV de Benessius de Weitmil. Se
trata de un texto narrativo, concretamente es una crónica, por lo que poseerá un
contenido de carácter administrativo, cultural, política…
2. Autoría material e intelectual: Benessius de Weitmil: Era un personaje de la baja
nobleza relacioando con la casa de Luxemburgo, a la que pertenece Carlos IV. Fue
canónigo en la catedral de Praga, donde fue enterrado posteriormente.
3. Ubicación espacial: Texto escrito en Bohemia y los sucesos en la ciudad de Praga
4. Ubicación temporal: Sucesos 1348/ texto 1355-1375 (no se sabe muy bien la fecha,
pero podría ser esta cronología final pues recoge los hechos hasta 1374). Fuente
primaria.
5. Destinatario y finalidad: Finalidad propagandística e informativa porque quería
saber lo que sucedió durante este periodo. El destinatario es público, divulgativo.

b) Análisis:
1. ¿Cuál es la idea principal? La fundación de la Universidad de Praga por el
emperador Carlos IV y su organización.
2. ¿Qué es una bula de oro? La Bula de Oro (en latín: bulla aurea), a veces llamada
bula de oro de Núremberg1 o bula de oro de Metz, es un texto esencial del Sacro
 Imperio Romano, promulgada por el emperador Carlos IV en 1356 en la ciudad de
Metz. Consistía en un conjunto de reglas que regulaban detalladamente el proceso
completo de elección del rey de Romanos y daba a la institución imperial su forma
definitiva y atribuía la elección del rey a los príncipes electores. Su nombre
proviene de la forma del documento original, sellado por una bula de oro metálica.
3. ¿Quién fue Carlos IV? Fue emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey
de Bohemia. Fue elegido Rey de los romanos el 11 de julio de 1346 en oposición de
Luis IV, por lo que fue coronado el 26 de noviembre de 1346 en Bonn, aunque fue
reelegido en 1349. En 1355 fue coronado Rey de Italia, por lo que se convirtió en el
gobernante personal de todos los reinos del Sacro Imperio Romano Germánico.
Desempeñó una labor importante en la historia política y cultural del reino de
Bohemia. La Bula de Oro de 1356 supuso un cambio estructural en la política del
Sacro Imperio Romano Germánico. No obstante, hay varios aspectos de su legado
que siguen siendo motivo de controversia, como puede ser la imagen de Carlos
como rey sabio, piadoso y amante de la paz.

4, ¿Para qué fundaría esta universidad Carlos IV? En general, los fundadores son personas que
pertenecen a las élites y que buscan que las clases dirigentes de los diferentes países tengan
una formación adecuada (contar con clases dirigentes ocultas) que no tenían por qué ser gente
de las altas clases. Por tanto, Carlos IV buscaría formar a personas competentes para que
desempañaran funciones gubernamentales.

5.¿Qué modelo universitario se adoptó en la Universidad de Praga? ¿Qué implicaba ese

modelo? El modelo de París, el cual es el modelo dividido en facultades y grados, destacando
especialmente la facultad de teología. Características: autonomía frente a la jurisdicción
eclesiástica, llevadas a cabo por un rector, que ostentaba la máxima autoridad. En París el
rector es un maestro. Posteriormente, París también adapta el modelo de naciones y el modelo
colegial, y este ultimo será el que primero se aplique en Praga, pues habla de establecer un
colegio.

6. ¿Qué tipo de estudiantes había en la Universidad de Praga, según el autor?

Mayoritariamente de carácter internacional, que será en parte por lo que
destaco esta universidad. Especialmente acudirían de Inglaterra, Francia,
Lombardía, Hungría, Polonia y de todas las tierras vecinas. Acudía tanta
gente internacional porque se halaba en el centro de Europa y era fácil
acceder mediante los países vecinos. También destacó porque acudieron
muchos hijos de prelados/ eclesiásticos o nobles.
7.¿Qué consecuencias tuvo la fundación en la vida de la ciudad? Se elevaron los niveles de
vida, debido a la gran afluencia de extranjeros, y dispararon la demanda.

8.¿Con qué medios contaba la Universidad? Bibliotecas, casas asignadas para el alumnado y los
maestros…

9.¿Qué hacían los maestros? Se reunían para leer y disputar dentro del colegio de maestros, es
decir, debatían entre ellos sobre aspectos relevantes o debates intelectuales del momento
c) Contexto histórico: ¿A qué aspectos harías referencia?

HISTORIA CULTURAL DE LA EDAD MEDIA – SEMINARIO DEL TEMA 11

 EL HOMBRE COMO CENTRO DEL MUNDO Y MODELADOR DE SU PROPIA

PERSONALIDAD SEGÚN PICO DELLA MIRANDOLA:

Decretó al fin el supremo Artesano que, ya que no podía darse nada propio,
fuera común lo que en propiedad a cada cual se había otorgado. Así pues, hizo del
hombre la hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le
habló de esta manera: «No te dimos ningún puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio
peculiar, ¡oh, Adán!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti,
ésos los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. Para los demás, una
naturaleza contraída dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. Tú, no sometido a
cauces algunos angostos, te la definirás según tu arbitrio al que te entregué. Te coloqué
en el centro del mundo, para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y
miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni
inmortal, para que tú mismo, como modelador y escultor de ti mismo, más a tu gusto y
honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrás degenerar a lo inferior, con los
brutos; podrás realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisión.» ¡Oh sin
par generosidad de Dios Padre, altísima y admirable dicha del hombre! Al que le fue
dado tener lo que desea, ser lo que quisiere. Los brutos, nada más nacidos, ya traen
consigo (como dice Lucilio) del vientre de su madre lo que han de poseer. Los espíritus
superiores, desde el comienzo, o poco después, ya fueron lo que han de ser por
eternidades sin término. Al hombre, en su nacimiento, le infundió el Padre toda suerte
de semillas, gérmenes de todo género de vida. Lo que cada cual cultivare, aquello
florecerá y dará su fruto dentro de él.

(Giovanni Pico de la Mirandola: De la dignidad del hombre, ed. por L. Martínez Gómez; Madrid,
Editora Nacional, 1984, p. 105)

g. Clasificación: Fragmento de “De la dignidad del hombre” de Giovanni Pico de la

Mirandola
1. Naturaleza: Texto narrativo, concretamente se trata de un ensayo, por tanto, el
contenido será de carácter ensayístico, filosófico cultural, religioso.
2. Autoría material e intelectual: Giovanni Pico de la Mirandola 
[Link] . Fuente primaria.
Nace en Mirandola, cerca de Módena año 1363 y con 14 años le mandan a
estudiar a Bolonia derecho canónigo. Parecía que estaba destinado a ser
eclesiástico, pero al final no es así. Viaja a diversos lugares, pero aterriza en
Florencia llamado por los Medici, de ahí su principal fama. Principales
representantes del humanismo, concretamente del platonizante, la segunda
fase del humanismo. Habla de la divinidad del hombre, que era la introducción
 a la obra de las 900 tesis que escribe con la intención de celebración de un
concilio donde el cristianismo se alimentara de otras religiones u otras teorías
y tradiciones filosóficas. Esta obra es de carácter enciclopédico. Sin embargo,
este concilio no se llega a celebrar, la obra recibe critica y 13 de las tesis hace
que le condenen hereje por el Papa del momento, por lo que huirá a Francia,
pero será capturado y luego liberado por el rey Carlos VIII de Francia.
Posteriormente vuelve a Florencia para refugiarse, pero al volver, a pesar de
que sigue acusado por el Papa, se acerca a la figura de Savoranola, una figura
bastante radical, y es muy critico con la familia Medici. También se vuelve una
persona religiosa y puede ser un fraile dominico (no del todo confirmado), lo
que finalmente hará que obtenga la excomunión del papa pues considera que
se ha arrepentido. Pico della Mirandola muere muy joven, con treinta y pocos
años, y muere envenenado por arsénico, pocos días después de que caiga la
familia de los Medici, por lo que apunta a una venganza política, pues había
cambiado “de bando”.

3. Ubicación espacial y temporal: 1486 escrita en latín y fue redactada y difundida

en Roma, aunque se dice que fue ideada en Fratta. Todo es contemporáneo,
explica un suceso o hechos que están sucediendo en ese momento.
4. Destinatario y finalidad: El destinatario es todo el mundo, pretende divulgar y
la finalidad es educativa o de concienciar a la población del cambio que se está
produciendo.

h. Análisis:
1. ¿Cuál es la idea principal del texto? La idea principal es que están dando
cuenta de que tienen que poner al hombre como el epicentro en vez de Dios.
En general, transmitiremos su concepción del hombre.
2. ¿Quién ha creado al hombre? Dios, y al ser su creación más divina por eso
debe situarse en el centro. Dios se concibe como “el artesano” del hombre.
3. ¿Con qué concepto se asocia el hecho de que el hombre haya sido colocado
por Dios en el centro del mundo? Dios le coloca para que ajuste el mundo y lo
cambie a su medida, es decir, que lo gobierne= antropocentrismo.
4. ¿Qué significa que el hombre definirá su naturaleza según su arbitrio? Dios
creo al ser humano, pero le deja libre para equivocarse, crear el mundo a su
conveniencia…Es el hombre el que decide qué hará en su vida, pues es libre,
solo tendrá algún consejo de Dios, pero el hombre es capaz de definirse a sí
mismo. Ligado a las leyes humanas y leyes espirituales, así como con la
predestinación y es lo contrario al libre albedrío
5. ¿Quiénes son los brutos y quiénes los espíritus superiores? Los brutos son los
animales porque no tienen consciencia, no tienen elección de ser quienes son,
pues tampoco tienen el libre albedrío ni esas semillas. Por otro lado, los
espíritus superiores son los ángeles puesto que tampoco pueden elegir su
 destino. No obstante, está la idea del ángel caído, que rompe un poco los
esquemas.
6. ¿Qué les diferencia del hombre? Que no poseen libre albedrío, el arbitrio, no
pueden elegir: en los brutos están condicionados a su naturaleza, y los
espíritus superiores ya nacen perfectos de por sí.
7. ¿De qué manera se refleja en el texto el interés de un humanista como Pico
della Mirandola por la cultura clásica? Como dice Lucilio, pues hace referencia
a un escritor romano del [Link] a.C, considerado como el creador de la sátira
como género literario + supremo artesano hace referencia a un texto de
Platón.

i. Contexto histórico: ¿A qué aspectos haríais referencia?