Datos bio-bibliográficos
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas, en el seno de una familia
aristocrática ateniense. Platón fue un anti-demócrata, ello no le impidió
rechazar las violentas acciones que habían cometido sus parientes
oligárquicos y rehusar participar en su gobierno. Posee una marcada
vocación política como expresa en la Carta VII, en la que relata su relación de
joven con la política, la injusticia cometida contra su maestro Sócrates (“el
hombre más justo de todos”) y su necesidad de buscar la verdadera política a
través de la filosofía. Tras la condena a muerte de su mentor en el año 399 a.
C. por impiedad (ofender o no creer en los dioses), Platón abandona Atenas y
pasará 12 años viajando por Italia, Grecia y el norte de África. Su interés
político también le llevó hasta en tres ocasiones a Siracusa (en la actual
Sicilia)para aplicar su modelo político recogido en la República, siendo
rechazado las tres veces. Al final de una de sus visitas, Platón habría sido
vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por Anníceris en
Egina, polis que estaba en guerra con Atenas. A su regreso, el filósofo se
instaló en las afueras de Atenas y fundó allí la Academia, una institución
educativa dedicada a la investigación, el debate y el conocimiento.
Numerosos filósofos se formaron en esta Academia, incluyendo Aristóteles
bajo la enseñanza de Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años,
hasta la muerte de su maestro. La Academia, no aceptaba personas sin
conocimientos matemáticos, impartía enseñanzas sobre distintas ciencias
(aritmética, geometría, astronomía, armonía); también se formaba a los
filósofos en política, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e
incluso gobernar. Platón también recibió influencias de otros filósofos, como
Pitágoras, Anaxágoras y Parménides. Entre sus obras de juventud destacan:
Gorgias y Apología de Sócrates; como obras de madurez: República, Fedón y
Fedro; como obras de vejez: El Político, Las Leyes y El Parménides.
Contexto cultural
1- Racionalidad filosófica y modelos presocráticos.
Frente al mito, el logos o racionalidad filosófica griega se desarrolla a partir
del siglo VII en las colonias griegas. Con diferentes modelos de pensamiento,
esta racionalidad supone el trasfondo cultural de la Atenas de Platón. Frente
al mito, el logos se caracteriza por su permanencia, su necesidad, su
universalidad y su causalidad.
2- Democracia ateniense y polis griega.
Desde el siglo VI con Solón, pero sobretodo desde principios del siglo V, en
Atenas se desarrolla el modelo político de la Democracia que vertebrará el
modelo cultural de convivencia y reunirá a los ciudadanos en torno al ágora
(ἀγορά, plaza pública) para tomar las decisiones que afecten a la polis.
Pericles fue el gran líder democrático del siglo V.
3- Sofística.
La extensión del modelo político democrático, supuso la incorporación social
de los sofistas como maestros del saber en el arte de la palabra: la oratoria, la
dialéctica y la retórica. La sofística supone la primera gran ilustración cultural,
donde la crítica a los valores tradicionales, a las convenciones y el relativismo
de los principios encaminados a la consecución del éxito, se acaba
imponiendo.
4- Escultura.
En el siglo V, los valores del orden la proporción y la armonía se sistematizan
y se aplican a la escultura a partir del tratado de Policleto, El Kanon, (norma,
en griego). La belleza del cuerpo se encontraba en la proporcionalidad de
todas sus partes entre sí: la cabeza debía ser la séptima parte de la altura
total, el pie dos veces la longitud de la palma de la mano. El más célebre
escultor de este siglo fue Fidias, director de la decoración del Partenón.
5- Teatro.
Si Esquilo fue el creador de la tragedia griega (fue soldado en las Guerras
Médicas contra los Persas), Sófocles fue el introductor del teatro conceptual,
recurre a la tradición mitológica mediante los diálogos y los personajes
individuales. Eurípides, el otro gran dramaturgo del siglo V, profundiza en el
modelo teatral de Sófocles, con el tratamiento de los mitos, la humanización
de los personajes y la disminución del papel del coro.
Contexto filosófico
1. Presocráticos:
Pitagóricos: matemática como episteme y como dianoia; dualismo
antropológico de cuerpo y alma inmortal. Explicación de la physis con
matemáticas. La matemática nos permite entender la naturaleza. El ser
humano es una dualización del cuerpo y alma. La música es la propedéutica
de las matemáticas, y nos permite comprender lo físico y lo abstracto.
Heráclito: importancia de la doxa y el conocimiento sensible, aunque inferior
que el inteligible. Todo se encuentra en proceso de cambio. La tarea del
filósofo es encontrar la razón oculta en la naturaleza gracias al logos.
Parménides: distinción entre doxa y episteme. La physis es lo que es. Para
él no existe el cambio ni el movimiento. Solo existe el ser. El ser es lo que es
y no ser es lo que no es.
Zenón de Elea: influye en su concepción de la dialéctica. Discípulo de
Parménides. No existe el cambio ni la pluralidad y solo existe el ser. Entre dos
puntos siempre puede haber uno intermedio.
Anaxágoras: el orden proviene de una inteligencia ordenadora o nous que
Platón denomina demiurgo. El origen de la multiplicidad era el “spermato”.
Considera que el ser y no ser es, y asume todas las características del ser,
excepto la de que el ser es único.
2. Sofistas: Platón se opone a ellos por considerarlos ideólogos de lo
irracional y defensores tanto del relativismo moral y político, como del
escepticismo. Sócrates también los criticó, ya que para ellos lo más
importante era tener la razón. Maestros de la palabra, dialéctica, oratoria,
retórica. Son relativistas y escépticos, y en el ámbito político son
convencionalistas.
● RELATIVISMO: defiende tantas verdades como opiniones o maneras
de ver las cosas. Todas las opiniones son verdaderas.
● ESCEPTICISMO: Niega toda la posibilidad de conocer la verdad, pues
el conocimiento humano no nos lo permite.
● CONVENCIONALISMO: Las leyes son un acuerdo entre los seres
humanos. Lo bueno y lo malo no es fijo, sino que depende de quién,
dónde, y cuándo. La moral es convencional
Protágoras: Lo importante es conocer la técnica argumentativa para
convencer a cualquiera de cualquier cosa. Para él no hay diferencia entre el
ser y aparecer. Defiende que es imposible establecer una verdad universal.
Siempre debe haber dos argumentos que se enfrenten entre sí sobre una
cosa. El hombre es el criterio y establece la verdad o la falsedad.
Gorgias: Su idea principal es el nihilismo. Máxima expresión del
escepticismo. Para él nada existe. Si algo existiese no se podría conocer ni
pensar. No existe el ser, si existe no lo podemos conocer, pero aunque
pudiéramos conocerlo no sería comunicable. La razón es múltiple.
3. Sócrates: Maestro de Platón, concreta su búsqueda mayéutica de
conceptos universales a través de la teoría de las Ideas. Los conceptos
universales son conceptos compatibles y compartidos por todos, por tanto
nos permiten el entendimiento. Sócrates nunca los consiguió, pero Platón sí.
La mayéutica es el arte de preguntar, por lo tanto no decimos a nuestro
interlocutor que debe pensar. La teoría de las Ideas se basa en la existencia
de otro plano fuera del mundo físico, allí las ideas son la esencia y la causa
de todo.
Platón parte de su dualismo antropológico y lo perfecciona hablando de tres
partes del alma.
Toma también de él su intelectualismo moral, gracias al cual existe una
confianza en la razón y en el saber (“sólo el que conoce el mundo de las
Ideas es capaz de aplicarlas”, piensa Platón).Sócrates está convencido de
que somos buenos naturaleza, y la maldad es signo de la ignorancia. La
verdadera inteligencia hace el bien para todos. Para Sócrates el saber es
igual a virtud. El saber socrático que es una aspiración inalcanzable, en
Platón se llena de contenido y lo convierte en posesión efectiva a través de la
dialéctica ascendente y la dialéctica descendente.
