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76.pdf (ugc.edu.co)
Vista de Comunidad Lgbt: Historia y reconocimientos jurídicos (unisimon.edu.co)
Redalyc.La adopción homoparental
Adopción homoparental: Estudio de derecho comparado a partir de las perspectivas de los
países latinoamericanos que la han aprobado (scielo.org.co)
Mucha gente piensa que la homosexualidad es el contacto sexual entre individuos del mismo
sexo. Sin embargo, esta defi nición es incompleta. No toma en cuenta dos dimensiones
importantes: el contexto dentro del cual se experimenta el contacto y los sentimientos y las
percepciones de los involucrados. Tampoco abarca todos los signifi cados de la palabra
homosexual, que puede referirse a atracción erótica, comportamiento sexual, vínculo
emocional y una defi nición del propio yo (Diamond 2003b; Eliasson y Morgan, 1998).
Atracción sexual hacia el propio sexo (homosexual), hacia el otro sexo (heterosexual) o hacia
personas de uno u otro sexo (bisexual) o falta de interés sexual hacia personas de cualquier
sexo (asexual). Bisexualidad Atracción sexual por hombres y mujeres.
Teorías psicosociales
Las explicaciones psicosociales del desarrollo de una orientación homosexual se relacionan
con los incidentes de la vida, patrones de paternidad o atributos psicosociales del individuo.
Bell y sus colegas (1981)
El mito de “por omisión”
Muchos creen que las experiencias heterosexuales desafortunadas hacen que algunas
personas se vuelvan homosexuales. Expresiones como “Todo lo que una lesbiana necesita es
un buen revolcón” o “Lo que él necesita es encontrar a la mujer adecuada”, refl ejan la noción
equivocada de que la homosexualidad es una elección por omisión para la gente que no ha
tenido ni experiencias ni relaciones heterosexuales satisfactorias
El mito de la seducción
Algunas personas creen que los hombres y las mujeres jóvenes se vuelven homosexuales
porque son seducidos por homosexuales mayores o porque “se contagiaron” de alguien más,
en especial de algún agradable y respetado maestro que es gay.
La teoría psicoanalítica
implica tanto experiencias de la infancia como las relaciones con los padres. Sigmund Freud
(1953 [1905]) sostenía que la relación de cada uno con sus respectivos padre y madre era
crucial. Creía que en el desarrollo “normal” todos pasamos por una etapa “homoerótica”.
Desde su punto de vista, los chicos podían quedarse en la etapa homosexual si tenían una
relación defi - ciente con su padre y una relación muy cercana con la madre; lo mismo podría
pasar con una mujer si envidiara el pene
Teorías biológicas
Los investigadores han explorado diferentes áreas para establecer las causas biológicas de la
orientación sexual, y la evidencia más convincente tiene que ver con factores genéticos e
influencias de hormonas prenatales
Factores genéticos
Una línea de investigación ha analizado la posibilidad de que los factores genéticos
contribuyan a la homosexualidad. Varios estudios han encontrado que tanto la masculina
como la femenina tienen fuertes antecedentes familiares, lo cual quiere decir que en
apariencia se da en familia
HISTORIA
Los nazis ligaron a los homosexuales con el tema de los judíos para argumentar que
debilitaban la masculinidad de los hombres arios. La Alemania nazi diezmó la base del
movimiento mundial por los derechos de los homosexuales en Berlín. Éstos fueron obligados
a usar un triángulo rosado en las mangas; más de 100 000 de ellos fueron arrestados y unos
50 000 enviados a campos de concentración. La exposición “La persecución nazi de los
homosexuales, 1933-1945” del Holocaust Memorial Museum de Estados Unidos, ilustra este
hecho (Karlin, 2003). En 2006, la ciudad de Berlín agregó un monumento a las víctimas gays
de la persecusión nazi al sitio del Memorial del Holocausto.
En la antigua Grecia las relaciones homosexuales entre hombres eran consideradas una
expresión intelectual y espiritual superior de amor, mientras que la heterosexualidad brindaba
los beneficios más pragmáticos de los hijos y la unidad familiar.
todos los varones de la sociedad sambia de las montañas de Nueva Guinea tienen un
comportamiento exclusivamente homosexual desde, aproximadamente, los siete años de edad
hasta el fi nal de la adolescencia o principios de los 20, cuando se casan. Los pobladores de
Sambia creen que un chico prepúber será fuerte como guerrero y cazador si bebe tanto semen
como sea posible de los penes de jóvenes prepúberes. Cuando el chico alcanza la pubertad, ya
no deberá chupar el pene de otros chicos, pero podrá experimentar placer erótico al dejarse
chupar por chicos que aún no pueden eyacular
Durante los primeros 35 años de la revolución comunista, las lesbianas y los gays eran vistos
como antir mi ñrevolucionarios desviados y eran expulsados del partido comunista, del
Estado y de los trabajos universitarios. A algunos los enviaban a realizar trabajos forzados.
En 1992 el líder cubano Fidel Castro culpó de la homofobia previa a las actitudes arraigadas
del machismo. Expresó su apoyo por los derechos de los homosexuales y describió la
homosexualidad como una tendencia humana natural que debía ser respetada.
Aquellos con orientación homosexual han sido torturados y condenados a muerte a lo largo
de la historia de Occidente. En las colonias estadounidenses, los homosexuales eran
condenados a muerte por ahogamiento o en la hoguera. Hacia fi nales de la década de 1770,
Thomas Jefferson estuvo entre los líderes políticos que sugirieron reducir el castigo de
muerte a castración a los hombres que cometieran actos homosexuales (Fone, 2000; Katz,
1976)
La Unitarian Universalist Association y la United Church of Christ son los únicos grupos
cristianos que sancionan de manera ofi cial la bendición de las uniones de homosexuales
hombres y lesbianas (Haffner, 2000). Aunque muchas políticas ofi ciales de las iglesias no
permiten las ceremonias de unión de gays ni de lesbianas, algunos clérigos las apoyan y
realizan (Dotinga, 1998). El primer gran grupo estadounidense en ordenar a un candidato
abiertamente gay fue la United Church of Christ en 1972. En 2003, el reverendo V. Gene
Robinson fue consagrado como obispo en la Iglesia episcopal, convirtiéndose así en el primer
obispo autoproclamado gay en cualquier grupo cristiano (Freiberg, 2003). En la dirección
opuesta, en 2005 el Papa prohibió a los gays ser sacerdotes en la Iglesia católica romana
Desde sus inicios hasta mediados del siglo xx, las actitudes sociales hacia la homosexualidad
han cambiado. La creencia de que sus practicantes eran pecadores fue reemplazada hasta
cierto punto por aquella de que estaban mentalmente enfermos. Médicos y psicólogos han
utilizado tratamientos drásticos para intentar curar la “enfermedad” de la homosexualidad. En
el siglo xix se practicaban procedimientos quirúrgicos como la castración. Todavía en 1951
se recurría a la lobotomía (cirugía que consistía en cortar las fi bras nerviosas del lóbulo
frontal del cerebro) para curar la homosexualidad. Con el mismo propósito se han utilizado
psicoterapia, medicamentos, hormonas, hipnosis, choques eléctricos y terapia de aversión
(administración de medicamentos inductores del vómito o choques eléctricos con estímulo
homosexual)
En 1973, después de un gran confl icto interno, la American Psychiatric Association eliminó
la homosexualidad de sus categorías diagnósticas de trastornos mentales. A la luz de las
investigaciones contemporáneas, y al hecho de que ese organismo y la American
Psychological Association ya no consideran la homosexualidad como una enfermedad
mental, la mayoría de los terapeutas y orientadores han cambiado el objetivo de sus
tratamientos. Más que intentar “curar” a sus pacientes homosexuales cambiando su
orientación sexual, brindan terapia de afi rmación homosexual para ayudarles a vivir en una
sociedad que expresa mucha hostilidad hacia ellos
Algunos profesionales de la salud mental y grupos religiosos recurren a la terapia para ayudar
a los individuos homosexuales insatisfechos a controlar, disminuir o eliminar sus
sentimientos y comportamientos homosexuales a través de la terapia de conversión o terapia
de reorientación sexual (Kemena, 2000; Nicolosi y colaboradores, 2000a). Grupos
sacerdotales como Exodus International, una organización cristiana no denominacional,
mezcla las enseñanzas religiosas con orientación grupal para enfocarse en los traumas de la
infancia que se cree que hubieran podido provocar la homosexualidad de los participantes:
abandono y violencia de los padres, madres ausentes o abuso sexual. El proceso de
conversión trata de desarrollar deseo heterosexual en los participantes y, si esto falla, hacer
que se abstengan de tener contacto sexual con el mismo sexo Entre aquellos cuya orientación
sexual no fue alterada por la terapia de conversión se encuentran dos de los fundadores de
Exodus International, Michael Bussee y Garry Cooper, quienes abandonaron a sus
respectivas esposas para estar juntos en 1979 (Goldberg, 2006). Otros individuos con quienes
falló la terapia de conversión reportan que mintieron a sus terapeutas acerca de su
comportamiento homosexual durante su tratamiento, y que éste había contribuido a su
autodesprecio
Cuarenta años antes de la Segunda Guerra Mundial se fundó en Alemania la primera
organización promotora de la educación acerca de la homosexualidad y de la abolición de las
leyes en contra de esta orientación sexual. Sin embargo, la llegada de los nazis al poder acabó
con el movimiento por los derechos de los homosexuales en ese país y cerca de 50 000 gays
fueron enviados a los campos de concentración
El incidente de Stonewall y más allá Durante la década de 1960 mucha gente empezó a
cuestionar las actitudes tradicionales de la sociedad estadounidense en todas las áreas,
incluida la sexual. En esta atmósfera, más y más homosexuales comenzaron a desafi ar los
problemas sociales que enfrentaban. El nacimiento simbólico del activismo homosexual
ocurrió en 1969 en la ciudad de Nueva York, cuando la policía hizo una redada en un bar gay,
el Stonewall. Las redadas en este tipo de bares eran comunes, pero en esa ocasión los clientes
se opusieron al arresto. Ocurrió una trifulca que se prolongó hasta el día siguiente. El
incidente de Stonewall sirvió de catalizador para la formación de grupos en favor de los
derechos de los homosexuales; en la actualidad, actividades como la Semana del Orgullo Gay
y las marchas lésbico-gays se llevan a cabo año con año para conmemorar el incidente de
Stonewall (Herrell, 1992). En 1994, más de un millón de personas se congregaron en Nueva
York para conmemorar el 25 aniversario del incidente. El recuadro de Sexo y política analiza
los objetivos de quienes apoyan los derechos de los homosexuales
Los nazis ligaron a los homosexuales con el tema de los judíos para argumentar que
debilitaban la masculinidad de los hombres arios. La Alemania nazi diezmó la base del
movimiento mundial por los derechos de los homosexuales en Berlín. Éstos fueron obligados
a usar un triángulo rosado en las mangas; más de 100 000 de ellos fueron arrestados y unos
50 000 enviados a campos de concentración. La exposición “La persecución nazi de los
homosexuales, 1933-1945” del Holocaust Memorial Museum de Estados Unidos, ilustra este
hecho (Karlin, 2003). En 2006, la ciudad de Berlín agregó un monumento a las víctimas gays
de la persecusión nazi al sitio del Memorial del Holocausto
La homosexualidad y los medios de comunicación
Desde mediados de la década de 1960, los programas de entrevista en la televisión, como el
Show de Phil Donahue y Oprah, en especial, han dado mayor exposición a gays, lesbianas y
bisexuales. La llegada de Donahue a la televisión nacional coincidió con el activismo lésbico-
gay, y su enfoque en temas controversiales dio a los invitados gays oportunidades sin
precedente de presentar sus propias vidas y problemas. Oprah Winfrey comenzó su programa
en 1986, y su estilo empático contribuyó a que conversara con invitados pertenecientes a las
minorías sexuales (Gross, 2001).
Cuando se realiza el recuento de los hechos que precedieron al surgimiento del Movimiento
LGBT (I) colombiano, es ineludible referirse a dos personajes visionarios, revolucionarios
desde las ideas y el pensamiento, defensores de los derechos humanos:
León Benhur Adalberto Zuleta Ruiz, líder y fundador conjuntamente con otros individuos
del Movimiento de Liberación Homosexual en Colombia (MLHC)
, y Manuel Antonio Velandia Mora.
León Benhur Adalberto Zuleta Ruiz nació el 18 de noviembre de 1952, en Itagüí, Antioquia
(Urrego et. al., 2005, p. 72). Desde su infancia (8 años), manifestó el interés por la docencia,
dictó clase a unos niños que presentaban dificultades de aprendizaje. Esto transcurrió en su
natal Itagüí. A los 13 años encabezaba concentraciones sindicales y destacándose como líder.
Creó varias organizaciones, que han distinguido sus salones con su nombre, pero nunca tuvo
un contrato laboral con ellas. Un poco más tarde militó en las filas de la Juventud Comunista
de Colombia, (JUCO). Activista de diferentes movimientos, como el Movimiento Cultural y
el Movimiento Juvenil. Entre los rasgos que caracterizaban su personalidad, sobresalían la
jovialidad y la risa como herramienta de resistencia. Una herramienta utilizada por León
Zuleta para divulgar sus ideas activistas a favor del homosexualismo y su pensamiento
político, fue el periódico El Otro. El Otro, creado y publicado por León Zuleta a finales de
1977, es considerado el primer periódico encaminado a poner en el escenario del país, el
reconocimiento de los derechos de los homosexuales, y con esto lograr movilizaciones. El
lema de la publicación era: “De las sexualidades y la contracultura”. León Zuleta ejecutaba la
mayoría de las actividades para lograr que el periódico fuera publicado; escribía casi la
totalidad de los artículos, realizaba tareas de impresión y reparto en entidades de educación
superior y en sitios de encuentro de juventudes, como bares y cafés. El Otro tuvo pocas
ediciones, aproximadamente cuatro (Vargas, 2012).
1.2.2.2. Manuel Antonio Velandia Mora Manuel Antonio Velandia Mora, nacido en
Colombia, activista defensor de los Derechos Humanos, (DDHH), y Sexuales. Realizó
estudios en Sociología, Filosofía, Sexología y Educación, es doctor en Psicopedagogía y en
Enfermería y Cultura de los cuidados. Docente e investigador, campo desde el que ha
prestado sus servicios de asesoría y consultoría, en temas referentes a la sexualidad, DDHH,
educación, trabajo sexual, SIDA y enfermedades de transmisión sexual. Al igual que León
Zuleta, Manuel Antonio Velandia, en compañía de Guillermo Cortés y Alejandro Barón,
diseñan y fundan la revista Ventana Gay. Esto sucedió en octubre de 1980. Las actividades de
los integrantes de la revista no se limitan únicamente a la redacción de los artículos y
publicidad de la misma; también intervienen en eventos como congresos y simposios
promovidos desde la academia
El atentado fue motivado por su labor como activista de la equidad de derechos de la 1
comunidad homosexual .León Benhur Adalberto Zuleta Ruiz y M an u e l An t on i o Ve l
andi a M o r a , s on considerados los precursores de los primeros grupos que antecedieron al
Movimiento LGBT (I) colombiano.
1.2.3. Movimiento de Liberación Homosexual en Colombia (MLHC) 3 Creado en el año
de 1976 , en Medellín, por León Benhur Adalberto Zuleta Ruiz y un grupo de amas de casa
de Medellín
El principal objetivo del Movimiento de Liberación Homosexual en Colombia era la
transformación de las instituciones sociales y de los argumentos en los cuales se apoyaban.
Para el alcance de este objetivo, se fusionaba la acción individual y colectiva para el logro del
cambio de mentalidad o apertura ideológica del individuo y la sociedad. (Urrego et. al., 2005
p. 132).
1.2.4. Grupo de Encuentro por la Liberación de los Gáis – GELG
El 9 de abril de 1977, en la sede de la Biblioteca Cristiana Emmanuel Mounier, ubicada
en el sector de Chapinero, en Bogotá, se reunió un grupo de homosexuales convocados por
León Zuleta Ruiz, con quienes sostenía comunicación por correspondencia. Entre ellos
estaban Manuel Antonio Velandia Mora, Manuel Ernesto Rodríguez y Guillermo Cortés
(Urrego et. al., 2005, p.157). Estas reuniones se llevaron a cabo aproximadamente durante
tres años, cada sábado, en el mismo punto de encuentro inicial y a la misma hora. Se calcula
que el grupo fue conformado por 23 hombres en total, al cual se unió el artista de la danza
Leonardo Vidales Al leer el nombre, con el cual se hizo distinguir este grupo de activistas
homosexuales, llama la atención la última palabra, Guéis, y la no utilización del término
Gays, o Gais, como sería su traducción al español. Esta es una manifestación de la rebeldía de
León Zuleta, catalogada como una conducta antinorteamericana, al proponer la denominación
del grupo de esta forma, tal como suena la pronunciación de la palabra “gays”
El Grupo de Encuentro por la Liberación de los Guéis, tuvo diferentes fases: originalmente
trabajó con personas que se desempeñaban en las artes, danza, teatro, pintura. Posteriormente
llegaron los intelectuales, cuya propuesta fue de corta duración, debido a que a los integrantes
jóvenes del grupo no les atraía el alto nivel del debate. Por último, se unieron al grupo
jóvenes y docentes universitarios, quienes permanecieron en el GELG hasta que los
expulsaron de la biblioteca, debido a su orientación sexual. (Velandia, 2007)
Grupo de Estudio de la Cuestión Homosexual – GRECO En 1978
un grupo de estudiantes, convocados por León Benhur Adalberto Zuleta Ruiz, que
adelantaban estudios en la Universidad Nacional de Medellín y en la Universidad de
Antioquia, crearon el Grupo de Estudio de la Cuestión Homosexual, GRECO (Velandia,
2007). Al diseñar el acrónimo del Grupo de Estudio de la Cuestión Homosexual, se suprimió
la letra hache, que hace parte de la palabra homosexual, quedando GRECO como el acrónimo
del grupo, en referencia a la cultura griega, en la que el homosexualismo se vivió como
una práctica ética y estética, según lo comenta Fernando Alviar, uno de los fundadores del
GRECO, Es el GRECO el primer colectivo en permitir el ingreso de mujeres a sus filas y
a su vez fue el pionero en unir fuerzas con grupos feministas (Velandia, 2007).
1.2.6. Década de los 80,
surgimiento de diversos grupos en el país Bajo la influencia ideológica del GELG y del
GRECO, surgen diversas agrupaciones en diferentes ciudades de Colombia; entre ellas
figuran: Instituto Lambda Colombia, fundado en 1982, reconocido por su lucha en favor de
los derechos de los homosexuales. Este grupo es reconocido por su producción teórica. El
profesor universitario Víctor Hugo Duque L., estuvo vinculado a este colectivo. En forma
simultánea un grupo de jóvenes se organizó y conformaron el Colectivo de Orgullo Gay
(CORG), el cual tomó fuerza en 1986 y se volvió más combativo, estableció lazos y
relaciones con otras colectividades internacionales de homosexuales y lesbianas de otros
sitios del mundo
En el periodo comprendido entre 1987 y 1991 el Movimiento de Liberación Homosexual
Colombiano perdió fuerza, Manuel Antonio Velandia Mora, era registrado por los medios de
comunicación, abordando temas referentes a la homosexualidad, como lo había hecho desde
tiempo atrás, en 1978, pero esta vez, aunque sus intervenciones eran en representación de los
guéis, reflejaban más su punto de vista, que la voz o manifestación de un colectivo
homosexual
2.1. Surgimiento del Movimiento LGBT(I) colombiano
entrevista a 4 Marcela Sánchez Buitrago , actual directora de la organización no
gubernamental Colombia 5 Diversa . Al preguntársele sobre el origen o surgimiento del
Movimiento LGBT (I), manifiesta: todo comenzó en 1994, cuando la International Gay
and Lesbian Human Rights 6 Commission , IGLHRC, le confiere al activista
colombiano, el abogado Juan Pablo Ordóñez, el 7 Premio Felipa de Souza , por su
trabajo investigativo sobre homicidios de homosexuales 8 en el centro de Bogotá .
La fecha de entrega de este premio coincide con la celebración de los 25 años del suceso de
Stonewall, (28 de junio de 1969), en Estados Unidos, Desde ahí le surge la idea a Juan Pablo
de “hacer un Movimiento LGBT en Colombia”. Juan Pablo viene a Colombia y propone que
se reúnan unos grupos, se citó a unas personas, unos referenciaban a otros y los invitaban a la
reunión.
En la primera ocasión se encontraron gran cantidad de personas que no sabían que trabajaban
por un tema en común. Entre los asistentes estaban Germán Humberto Rincón 9 Perfetti ,
Manuel Antonio Velandia Mora, y un grupo que se denominaba Omegas, compuesto por
hombres y lesbianas, católicos que trataban el tema de la espiritualidad. También acudieron a
la convocatoria varios artistas y diseñadores. Ese fue el primer intento de formar una
asociación de gais y lesbianas, formalmente, con personería jurídica, se habían elaborado los
estatutos, pero a la hora de formalizar la constitución de la asociación, algunos no quisieron
firmar y el proyecto se derrumbó. Pero a partir de ese encuentro con esos líderes y personas
quetrabajaban desarticuladamente, se empezaron a conformar grupos de homosexuales y
lesbianas. Así mismo, surgen propuestas legislativas tales como la de la senadora Margarita
Londoño 10 Vélez , 1998, presenta un proyecto de ley referente al tema del
reconocimiento de los derechos de las parejas del mismo sexo. Ese proyecto no
prospera. Luego la senadora Piedad 11 Córdoba Ruiz , 1999, presenta una serie de
proyectos relacionados con el mismo tema, pero tampoco son aprobados. En el tercer
proyecto presentado hay mayor apoyo por parte de los líderes y personas que asistieron a las
primeras reuniones, se trabaja fuertemente y en equipo. Simultáneamente surge una
plataforma de organizaciones sociales denominada Proyecto 13 Planeta Paz que trabaja
por sectores, como el ambientalista, el sindicalista, el de mujeres, el afro, e invitan al
abogado Rincón Perfetti y para proponerle la creación de un sector LGBT.
2.3. Colombia Diversa No se puede escribir sobre el movimiento LGBT(I) colombiano, sin
hacer referencia a C o l o m b i a D i v e r s a , o r g a n i z a c i ó n n o gubernamental
fundada en marzo de 2004, encaminada a trabajar por los derechos humanos de la comunidad
LGBT. Esta organización surge luego de los continuos fracasos de los proyectos de ley,
presentados ante el Congreso colombiano, sobre el reconocimiento de los derechos de las
parejas del mismo sexo. En su primera etapa, Colombia Diversa dirigió sus esfuerzos a
indagar y compilar información suficiente sobre el estado de
3.1. Batallas ganadas por el Movimiento LGBT (I) colombiano en la lucha por el
reconocimiento de sus derechos
la despenalización de la homosexualidad en Colombia, no fue resultado de las luchas del
Mov imiento LGBT (I) colombiano. La 15 historiadora Laura Inés Badillo Ramírez , activista
del Movimiento LGBT (I), en Santander, entrevistada para efectos de la presente
investigación, manifiesta:
En 1980 se despenaliza la homosexualidad como un delito en el código penal en Colombia,
eso es muy importante, pero es un debate, una discusión que no fue animada, como otras
conquistas sociales, como la conquista por la adopción o el matrimonio igualitario, no fue
animada porun movimiento social, había juristas progresistas, pero no había un movimiento
social que se fortaleciera en ese tema. Las conquistas en materia legislativa logradas por el
Movimiento LGBT(I) colombiano, se visualizan a través de las decisiones tomadas por la
Corte Constitucional, contenidas en las Sentencias de este organismo del Estado, creado
mediante la Constitución Política de Colombia de 1991, vigente desde el 7 de julio del mismo
año. El artículo 241 de la Constitución Política de Colombia
Cabe resaltar que la Constitución Política de Colombia de 1991, hizo un gran avance en lo
referente a la comunidad LGBT (I), a partir del desarrollo de lo consagrado en los artículos
13 y 16. El artículo 13 establece: “Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley,
recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos,
libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen
nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. El Estado promoverá las
condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos
discriminados o ma r g inados . El Es t ado prot e g e r á especialmente a aquellas personas
que por su condición económica, física o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad
manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan”. El artículo 16
determina que: “Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin
más limitaciones que las que imponen los derechos de los demás y el orden jurídico”. Es
importante señalar también el papel que ha desempeñado la Acción de Tutela, como m e c a n
i s m o d e d e f e n s a d e d e r e c h o s implementado en Colombia, a partir de la
Constitución de 1991, para la protección de los derechos fundamentales y constitucionales de
los individuos.
3.2. Cronología de los logros más relevantes del Movimiento LGBT (I) en materia legal La
comunidad LGBT (I) ha utilizado la acción de tutela como una herramienta, no solo ante el
Estado también contra particulares, para lograr el reconocimiento de sus derechos y ha
logrado significativos avances, los cuales se evidencian en las decisiones tomadas por la
Corte Constitucional, reconociendo los derechos de los integrantes de la comunidad LGBT
(I). A continuación, se presenta una reseña cronológica de los logros más relevantes
obtenidos por el Movimiento LGBT (I) colombiano, en materia legal hasta el momento: ·
Diciembre 15 de 1993, Sentencia Nº T594/93: cambio de nombre para las personas
transgénero. · Marzo 24 de 1998, Sentencia Nº T-101/98: d e r e c h o a l a i g u a l d a d p a r
a l o s homosexuales en el derecho a la educación. · Junio 14 de 2001, Sentencia SU.623/01:
seguridad social a parejas del mismo sexo. · Junio 12 de 2003, Sentencia T-499/03: derecho a
visita íntima lésbica en cárceles. · Febrero 7 de 2007, Sentencia C-075/07: derechos
patrimoniales. · Abril 16 de 2008, Sentencia C-336/ 08: sustitución pensional compañero/a
permanente del mismo sexo. · Enero 28 de 2009, Sentencia C-029/09: reconocimiento de
derechos: civiles, políticos, penales, sociales de las parejas del mismo sexo. · Septiembre 22
de 2011, Sentencia T716/11: pensiones y reconocimiento de que las parejas del mismo sexo
constituyen familia. · Marzo 26 de 2012, Sentencia T-248/12: eliminar impedimento de donar
sangre para gais y lesbianas. · Abril 12 de 2012, Sentencia T-276/12: adopción individual por
parte de gais y lesbianas; caso Chandler Burr. · Agosto 22 de 2013, Sentencia T-552/13:
derecho a cirugía reasignación de sexo personas trans por EPS. · Agosto 23 de 2013,
Sentencia T-565/13: protección de la orientación sexual y la identidad de género en los
manuales de convivencia escolar. · Julio 9 de 2014, Sentencia T-476/14: inaplicable la
obligación de presentación Libreta Militar para contratar una mujer transgénero. · Agosto 28
de 2014, Sentencia SU617/14: adopción hijo biológico, parejas del mismo sexo. · Agosto 3
de 2015, Sentencia T-478/15: prohibición de discriminación por orientación sexual e
identidad de género en instituciones educativas. · Noviembre 4 de 2015, Sentencia C-683/15:
parejas el mismo sexo pueden aplicar a proceso de adopción. · Nov iembre 12 de 2015,
Sentencia SU696/15: registrar como padres al hijo de la pareja el mismo sexo. · Abril 28 de
2016, Sentencia SU214/16: matrimonio igualitario.
EXOGRUPOS
● DISCRIMINACION SOCIAL DEL GRUPO LGBTIQ+
Se puede ver desde diferentes perspectivas, desde la exclusión y el acoso laboral, despidos
por homofobia o lesbofobia, violencia verbal, intimidación, hostigamiento, falsas acusaciones
de pedofilia, mensajes anónimos amenazantes, daños a los bienes, chantaje e incluso
amenazas de muerte, eliminación física y tortura.
Homofobia
El término homofobia describe actitudes antihomosexuales, temores irracionales hacia la
gente homosexual o miedo y odio por los sentimientos homosexuales en uno mismo. La
mejor manera de pensar en la homofobia es como si fuera un prejuicio similar al racismo, el
antisemitismo o el sexismo. El heterosexismo es una variación de la homofobia; se defi ne
como creencias que estigmatizan y denigran cualquier comportamiento, identidad, relación y
comunidad que no sea heterosexual (Berkman y Zinberg, 1997; Van Voorhis y Wagner,
2002). El reconocimiento de la homofobia y del heterosexismo como problema representa un
cambio signifi cativo de la perspectiva de que la homosexualidad es en sí misma el problema.
Desafortunadamente, la homofobia todavía es común y a menudo juega un papel importante
en la vida de muchos hombres gays, lesbianas y bisexuales. Se expresa de muchas maneras
(LaSala, 2006). Por ejemplo, el senador republicano Rick Santorum, en una entrevista con la
Associated Press en 2003, dijo que eliminar las leyes contra la sodomía y brindar protección a
la privacidad para el sexo entre gays y lesbianas era tanto como proteger la bigamia, la
poligamia y el incesto (Mondics, 2003)
Violencia Y Actitudes Discriminatorias
ENDOGRUPOS LGBTIQ
Sexo: Condición biológica, que se aduce como fundamento de la diferencia en el aspecto
genital, que distingue a hombres y mujeres, esta idea dualista aunque prevalece, se hace
indispensable hablar del sexo como un sistema de clasificación basado en las características
biológicas de una persona.
3 grandes categorías: hembra/mujer, macho/varón e intersexual, “Intersexuales o
hermafroditas, que se conforma por las personas que biológicamente desarrollan las
características físicas y genitales de los dos sexos”
ORIENTACION SEXUAL : a orientación sexual se refiere a la dirección del deseo erótico-
afectivo, en consecuencia una persona puede ser heterosexual, homosexual ó bisexual, ; los
deseos no solo son biológicos, sino que se construyen a través de las relaciones sociales
constituidas históricamente
IDENTIDAD DE GÉNERO:son el conjunto de conductas, valores y estereotipos, mediador
por factores físicos, psíquicos y discursivos, lo que permite una identificación de masculino y
femenino a través de ciertos actos corporales, de lenguaje y el desempeño de roles impuestos
por la sociedad
● TRANSGENERO
● TRANSEXUAL
Los estereotipos llegan a ser negativos en el momento en que no tienen en cuenta las
necesidades, habilidades, circunstancias y deseos individuales, generando un impacto sobre la
capacidad de las personas para formar o crear su propia identidad de acuerdo con lo que
desean, obstaculizando la toma de decisiones.
Ignacio Martín-Baró, afirma que el poder permite a quien lo posee imponer su voluntad a los
demás, pasando por encima de las motivaciones, basado en la posesión diferencial de
recursos que permite a unos realizar sus intereses, personales o de clase, e imponerlos a otros,
siendo aquel el carácter de las relaciones sociales.
La discriminación abordada desde la psicología social, es la conducta que una persona ejerce
sobre otra de manera desigual en función de su raza, religión, creencias, orientación sexual,
etc. Es donde existe una aceptación de la otra persona, pero desde una posición de
superioridad frente al otro. Existen dos tipos de discriminación una positiva y otra negativa,
la primera hace referencia a la observación de las diferencias entre grupos de sujetos que
busca favorecer y no perjudicar a éste, por su lado la discriminación negativa se genera
cuando se tienen prejuicios inadecuados sobre un grupo de personas.
Identidad e Influencia social.
La identidad social comprende las características de quien es la persona, lo que incluye sus
atributos compartidos con otros como el género, relaciones interpersonales, vocaciones y
aficiones, ideologías y atributos específicos propios (orientación sexual, habilidades,
actitudes y creencias religiosas) , la influencia social es un procesos en los que una persona
intenta influir en los comportamientos y actitudes de otros. La influencia social incluye temas
como la persuasión, la conformidad social, la aceptación social y la obediencia socia.
○ La teoría de la influencia social normativa, que se refiere a que las personas se
conforman para ser aceptados por los demás, cambiando el comportamiento y
adaptándose a las expectativas de los otros; y la teoría de influencia social
informativa, que sucede cuando una persona expresa una opinión en base a la
información o conocimiento de otros y conformándose con ésta única fuente,
que para él es correcta.
identidad social:
La interdependencia de creencias, que constituyen las normas y los valores que los miembros
del grupo establecen en su comportamiento donde se comparte un destino y meta común; y
por último, la despersonalización, que es cuando el sujeto se asume con un papel pasivo e
irrelevante dentro de una categoría social. existen dos grupos
1. una segura que permite la diferenciación entre los grupos y a la no homogeneidad
dentro de un grupo y una insegura que tiende a sesgar la información respecto a un
grupo y a la homogeneidad
2. Las condiciones del contexto social de una persona pueden variar y generar un
cambio en ésta, debido a que la identidad social está ligada al mundo interpersonal.
● El autoconcepto.
● La autoimagen
● Autoconcepto social
● La autoestima
● La autoeficacia
● La autoeficacia colectiva
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