LIBRO: CRITICA DE LA RAZON PURA
MANUEL KANT (ENSAYO)
INTRODUCCIÓN:
La Crítica de la razón práctica contiene la ética (es decir, la filosofía moral) de Kant y es una obra clave en la historia de la filosofía. La
ley moral de Kant, el imperativo categórico, es una de las fórmulas más famosas de la filosofía. La obra intenta responder la pregunta
seminal del hombre: ¿Qué debo hacer? La ley moral solo puede ser determinada por la razón pura, sin que intervengan las
necesidades e inclinaciones subjetivas. La forma más elevada de moralidad es la buena voluntad, es decir, una voluntad cuya
determinación radica exclusivamente en la ley moral objetiva. Respetar la ley moral es nuestro deber. La intención cuenta: una acción
acorde a la ley solo es buena si nace del respeto por la ley moral. Ni siquiera las emociones positivas como el amor o la compasión son
bases legítimas para una acción moral. El verdadero libre albedrío es la condición para actuar según la ley moral. El hombre es
autónomo, su razón práctica lo convierte en el legislador moral de sus propias acciones, libre de influencias externas como la religión.
La libertad y la autonomía de su propia voluntad es lo que le da dignidad al hombre. La filosofía moral de Kant ejerció una
extraordinaria influencia en pensadores como Schiller, Fichte, Hegel, Schopenhauer y John Rawls.
DESARROLLO:
Doctrina trascendental de los elementos
En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la concurrencia de dos facultades radicalmente heterogéneas
de la mente: la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la segunda éstos son
pensados. Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos. Crítica
de la razón pura, B 26.
Estética trascendental
En la primera parte de la Crítica de la razón pura, la estética trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el
proceso de conocimiento: la sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representación de la realidad, es decir,
percibir el mundo.
Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de
una manera determinada.
Lógica trascendental
La lógica trascendental es la segunda parte en la cual está dividida la Crítica de la razón pura ya que es la parte de la metafísica más
completa de todas. En esta sección se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relación con la capacidad
que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un
objeto a través de tales representaciones. Kant indica que a través de la primera se nos da un objeto y a través de la segunda lo
pensamos. Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir espontáneamente estas
representaciones (Vorstellungen) en su mente (Gemüthe), o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de
atenderlas (representaciones). Kant también en el inicio de la lógica trascendental hace una diferenciación clave entre su lógica (la
trascendental) y la lógica general, apuntando que esta última obedece al esclarecimiento de la forma en que un sujeto tiene de pensar,
es decir las reglas del pensamiento en general. En este sentido la lógica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino más
bien sobre las condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser completamente indiferentes al objeto en sí.
Analítica trascendental
La analítica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos de conocimiento puro del entendimiento. Se
sigue que el entendimiento puro se distingue incluso de la sensibilidad al ser este el que provee las reglas básicas mediante las cuales
un sujeto conoce un objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la descomposición de los contenidos del conocimiento es
una capacidad propia del entendimiento que le sirve a sí misma para poder investigar la eventual existencia de conocimiento a priori.
La base del entendimiento está dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento se funda en conceptualizaciones varias, de
carácter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento más
mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por
lo que el conocimiento mismo vendría siendo la capacidad de juzgar que tiene el sujeto.
Dialéctica trascendental
Parte de la Crítica de la razón pura que estudia la Razón para comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de
«dialéctica» porque trata también los argumentos dialécticos generados por el uso puro de la razón en su afán por captar lo
incondicionado, uso hiperfísico, dice Kant. La dialéctica trascendental contiene un Libro primero, denominado «Los conceptos de la
razón pura», donde establece el sistema de las ideas trascendentales y los tres conceptos puros de la Razón (Vernunft), siendo estos
el alma, el mundo y Dios. En el libro segundo, «Las inferencias dialécticas de la razón pura», Kant se encarga de mostrar los usos
inadecuados de este sistema trascendental presentado en el Libro primero. De esta manera, este Libro segundo se puede subdividir en
tres capítulos. El capítulo I, «Paralogismos de la razón pura», capítulo II, «La antinomia de la razón pura» y el capítulo III «El ideal de la
razón pura». Kant considera que la razón siempre busca la condición o fundamento de las cosas. Precisamente la investigación
científica aparece como consecuencia de este afán de la Razón por la comprensión de las causas, condiciones o fundamentos de los
fenómenos. Pero si el funcionamiento espontáneo de la Razón no se limita por la crítica (entiéndase el significado de la palabra crítica
en un sentido kantiano), tenderá a pensar también la condición última de tres importantes esferas: la condición o fundamento último de
nuestra vida psíquica, la condición o fundamento último del mundo físico y la condición o fundamento último de la totalidad de los
fenómenos, tanto físicos como psíquicos. Cuando la Razón actúa de este modo incontrolado acabará pensando en los objetos
tradicionales de la metafísica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant creyó que este uso de la razón —al que denomina
dialéctico— es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.
Doctrina trascendental del método
En la segunda parte de la Crítica de la razón pura se determinan las condiciones formales del sistema completo de la razón pura. En
ella se tratan una disciplina, un canon, una arquitectónica y una historia de la razón pura. En palabras de Kant, la doctrina
trascendental del método consiste en "proyectar un edificio que corresponda a los materiales (los elementos, fijados en la primera parte
de esta Crítica) de que disponemos y que sea, a la vez, conforme a nuestras necesidades" (KrV, A 707, B 735).
CONCLUSIÓN
Con su Crítica de la razón pura, Immanuel Kant desató una verdadera revolución. El libro dio origen a la filosofía trascendental y
provocó un impacto en sus contemporáneos. El filósofo de Königsberg analiza las bases de nuestra capacidad de pensar y llega a la
conclusión de que es limitada. A diferencia de muchos filósofos anteriores a él, con su tratado explica que la razón humana no puede
responder preguntas como la de la existencia de Dios o del alma o el origen del mundo. Kant presupone el constructivismo moderno
cuando afirma que el ser humano solo dispone de posibilidades limitadas (como si fueran unas gafas) para percibir la realidad. Kant
quería reconciliar el empirismo con el racionalismo a través de su filosofía, pero sus asombrados lectores y sus numerosos oyentes en
la universidad se quedaron con la deprimente conclusión de que nunca podrían conocer el mundo “verdadero”. Un lector sin formación
filosófica difícilmente tiene la posibilidad de entender a Kant. Y, sin embargo, el intento vale la pena: sin Kant es imposible concebir a
filósofos como Hegel, Fichte y Nietzsche o la literatura y las teorías estéticas de los clásicos alemanes.
BIBLIOGRAFIA
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