lOMoARcPSD|36688206
Apuntes Filosofia Descartes (selectividad) libro entero
Actividad Fisica para la Inclusión social (Instituto de Educación Secundaria Manuel
Sanchis Guarner)
Escaneja per obrir en Studocu
Studocu no está patrocinado ni avalado por ningún colegio o universidad.
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
APUNTES FILOSOFIA:
DESCARTES
1. INTRODUCCIÓN
1.1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: RACIONALISMO Y EMPIRISMO
El racionalismo y Descartes como su mayor representante se caracteriza por
conceder la primacía a la razón para alcanzar la verdad y sostiene como
principio básico que nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su
origen.
Los racionalistas por tanto creen que sólo por medio de las matemáticas puede
obtenerse conocimiento seguro sobre la realidad. Siguiendo el modelo de las
matemáticas, los racionalistas establecen como ideal del conocimiento “el
sistema deductivo”. Partirán de unos principios universales absolutos y
evidentes de por sí y deducirán gracias a estos el resto de verdades.
*Los racionalistas defienden que las ideas y primeros principios evidentes a
partir de los cuales se construirá deductivamente todo el edificio del saber no se
obtiene por inducción a partir de la experiencia sensible (sentidos proporcionan
información confusa y a veces falsa). Las ideas claras y precisas, que
constituyen el arranque de la deducción, las posee el entendimiento en sí
mismo.
Los empiristas defienden que nuestro conocimiento procede en última
instancia de los sentidos: el origen y el fundamento de nuestro conocimiento se
encuentra en la experiencia sensible. Cualquier pretendido del conocimiento
que no pueda ser reducido en última instancia a los sentidos será rechazado
como producto de una especulación en el vacío o en la imaginación. El punto de
partida de los empiristas significa un rechazo de la existencia de ideas innatas.
Resumiéndolo: los racionalistas toman el modelo deductivo de la matemática
pura, mientras que los empiristas toman el modelo experimental de la física
(método inductivo).
1.2. OBJETIVO Y PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFÍA CARTESIANA
*El escepticismo afirma la imposibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero,
porque la razón es tan débil que está imposibilitada para ello por su propia
naturaleza.
Descartes decía que la verdad y la certeza absolutas son alcanzables porque la
razón humana es suficientemente poderosa para obtenerlas. Alcanzar esa
verdad absoluta se convertirá en el objetivo de su labor filosófica. Su proyecto
es construir un sistema de conocimientos en el que nada sea aceptado como
verdadero si no es evidente por sí mismo y por tanto totalmente indudable.
Descartes decide partir de cero y confiar en la razón como único criterio.
*verosímil: conocimiento probable, que parece verdadero, pero no es 100%
verdadero.
2. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
Descartes parte de un principio fundamental: el buen sentido o la razón; que
es la capacidad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso. Es
naturalmente igual en todos los hombres. La diversidad de nuestras opiniones
no se debe a que existan diferencias en cuanto a la razón entre unos y otros
sino tan sólo a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos y
a que no consideramos las mismas cosas.
Descartes dice que no basta con tener buen ingenio (buen sentido), sino que lo
principal es aplicarlo bien. La solución a este problema vendrá, por una parte,
descubrir los modos de conocer la razón y consecuencias que se derivan de
ellos y por otra, elaborar el método adecuado a estos modos para dirigirla
correctamente y así alcanzar la verdad. Si se consigue se abrirá la puerta del
conocimiento.
2.1. LOS MODOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO Y EL MÉTODO
Hay dos modos de conocer de la razón: la intuición y la deducción.
La intuición es una especie de “luz natural” por medio de la cual
captamos de manera inmediata y sin posibilidad alguna de duda o error
las ideas simples absolutamente verdaderas, porque son evidentes de
por sí. Estas ideas simples son las ideas claras y distintas.
A partir de las ideas claras y distintas se desarrolla el conocimiento gracias al
segundo método de conocer, la deducción.
La deducción será una sucesión ordenada de evidencias, de tal manera
que la conclusión que se alcance será tan evidente como las mismas
ideas claras y distintas de las que se parte por muy alejadas que aquellas
se encuentren de éstas en la cadena deductiva.
3. EL MÉTODO: IDEAL MATEMÁTICO DE CERTEZA
Descartes considera a todas la enseñanzas confusas y falsas excepto las
matemáticas. Este nos afirma que la razón es única y de ahí que el saber sea
único y por tanto deba haber un único método para alcanzar la sabiduría.
3.1. LAS CUATRO REGLAS
Dentro del método podemos distinguir cuatro frases o preceptos que son: la
evidencia, el análisis, la síntesis y la enumeración.
a) Evidencia: no admitir ninguna cosa como verdadera si no sabes con
evidencia que lo era, es decir evitar la precipitación y la prevención. La
precipitación es aceptar como evidente lo que es confuso y oscuro, por
no haber procedido a una clarificación suficiente. La prevención es el
error contrario, no aceptar aquello que es claro y distinto. Lo que consiste
en una negación a aceptar la evidencia por exceso de desconfianza.
Objetivo: encontrar una idea clara y distinta
Este precepto formula el criterio de verdad, estableciendo la claridad y
distinción como características de las ideas simples (verdaderas en sí
mismas, captadas por la intuición). La claridad es la nítida presencia de
un conocimiento en la mente y la distinción el hecho de estar
perfectamente singularizado, sin que contenga nada que pertenezca a
otro.
b) Análisis: nos propone el análisis minucioso de los problemas hasta
reducirlos a las ideas simples, aprehensibles por la intuición. Es el hecho
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
de haber encontrado una “primera” idea simple. A partir de estas ideas
simples se levantará todo el edificio del conocimiento.
c) Síntesis: el hecho de deducir otras ideas compuestas a partir de una
idea simple encontrada en el análisis. Todo lo que deducimos a partir del
cogito ergo sum: ideas (tipos), Dios, substancia, visión mecanicista,
dualismo antropológico, libertad…)
d) Enumeración: mediante el recuento se hace la prueba del análisis y
mediante las revisiones la de la síntesis. La pretensión final de estas
enumeraciones es extender la evidencia de la intuición a la deducción.
3.2. LA DUDA METÓDICA
El objetivo de Descartes como ya habíamos dicho trata de encontrar
verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del conocimiento
verdadero con absoluta garantía. Para encontrar esas verdades evidentes crea
un método. El primer momento del proceso de búsqueda del conocimiento
verdadero se conoce como duda metódica (primera fase: evidencia).
La exigencia de partir de verdades absolutas crea un proceso de eliminación de
todos los conocimientos, ideas, creencias…, que hasta el momento han sido
considerados como verdaderos pero no poseen una certeza absoluta.
Esta duda no debe ser considerada real, sino como un instrumento metódico
para alcanzar su objetivo: la intuición de una idea clara y distinta (evidente)
sobre la que no exista ninguna posibilidad de duda. Se puede resumir diciendo
que se trata de encontrar una verdad que pueda ser el punto de partida del
edificio del conocimiento. Los tres motivos de duda son:
1) Duda sobre la fiabilidad de los sentidos
Los sentidos la mayoría de las veces nos dicen la verdad, pero también
sabemos que a veces estos nos engañan. Es por ello que el conocimiento
proporcionado por los sentidos podemos afirmar que es probable y por lo tanto
no es absolutamente verdadero.
2) La hipótesis del sueño (imposibilidad de distinguir la vigilia
del sueño)
A veces tenemos dificultad para distinguir el sueño de la vigilia. Tenemos
sueños tan vivos que los sentimos como reales y sólo al despertar descubrimos
que eran un sueño. ¿Cómo puedo probar que ahora mismo no estoy durmiendo
sino despierto? Ahora no solo debemos dudar de que las cosas sean como las
vemos, sino de la misma existencia de las propias cosas y de sus cualidades
primarias.
3) Hipótesis del genio maligno (duda hiperbólica)
La duda aplicada metódicamente nos ha llevado a dudar del conocimiento
proporcionado por los sentidos y a dudar de la existencia de las cosas y del
mundo.
Lo único que parece quedar a salvo son las verdades matemáticas (si estoy
despierto o dormido, 2+2 siempre será 4 y el cuadrado tendrá 4 lados). Sin
embargo, Descartes añade un tercer motivo de duda. El supone que hay un
genio maligno que hace que nos engañemos. Lo importante de este nivel de
duda es que afecta a las verdades matemáticas mismas. Verdades que son
consideras como evidentes (absolutamente ciertas) aunque no resisten la duda
generada por la hipótesis del genio maligno.
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
4. LA FORMULACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DEL CRITERIO
DE VERDAD Idea clara y distinta
4.1. EL COGITO. PRIMERA VERDAD Y CRITERIO DE CERTEZA/VERDAD
Descartes gracias a la duda radical, extraerá la primera certeza absoluta:
“cogito ergo sum”, pienso luego existo. Esta verdad resiste toda duda por muy
radical que se a. Tampoco es afectada por la hipótesis del genio maligno, pues
el propio hecho de dudar o de ser engañado es prueba de su verdad.
Para descartes el “cogito ergo sum” es:
Una verdad inmediata captada por la intuición.
Se capta de forma inmediata la relación necesaria entre el pensar y el ser.
Es la primera verdad porque es resultado de la intuición y porque además posee
las dos características esenciales de toda verdad evidente: la claridad y la
distinción.
Es la primera porque ha superado todos los momentos de la duda metódica,
cumple las exigencias del primer precepto del método y es el punto de apoyo
firme e inmóvil a partir del cual iniciará la reconstrucción de la filosofía como
ciencia.
5. CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA Y SUS TIPOS
Descartes cambia el concepto de “idea” respecto a la filosofía anterior.
Descartes afirma que el pensamiento recae directamente sobre las ideas, no
sobre las cosas. Las ideas son como una representación gráfica de las cosas y
esta representación es contemplada por el pensamiento.
Descartes al haber colocado la idea como objeto del pensamiento, solo tiene
certeza de la existencia mental de esa idea, pero no tiene ninguna certeza de
que el contenido de esa idea tenga realidad extramental (mundo sensible). Es
decir, se ha vuelto problemática la existencia de las cosas que pensamos.
*Las ideas en tanto que actos mentales o modos de pensamiento son todas
iguales. Pero en tanto que representaciones de cosas, o sea, en su contenido,
son diferentes (unas representan unas cosas y otras, otras cosas)
Hay tres tipos de ideas:
Ideas adventicias: son ideas que no provienen del propio pensamiento,
sino que parecen provenir del exterior, siendo su causa la percepción
sensible. (ideas captadas por la experiencia) Ejemplos: calor, suavidad o
rugosidad de las cosas, color, dureza…
Ideas facticias: son aquellas que la mente construye a partir de otras.
Son creadas por la imaginación, como, por ejemplo: sirena, mierda de
purpurina… Las ideas facticias y adventicias son rechazadas por
Descartes como punto de partida para demostrar la realidad extramental.
Ideas innatas: son pocas, pero muy importantes. Son las ideas que
posee el pensamiento por sí mismo. Ejemplos: Dios, existencia, idea de
infinito… La razón tiene una predisposición natural a formarlas. (no son
captadas por la experiencia)
Entre las ideas innatas Descartes descubre la idea de perfección-Infinito, que
identifica inmediatamente con la idea de Dios. Para demostrar que la idea de
infinito es innata, desecha la posibilidad de que sea adventicia, ya que, en
efecto, no podemos tener la experiencia sensible de la infinitud. Si no existiera
la idea de infinitud, la de finitud no sería pensable, es por ello que la idea de
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
infinito es innata. La idea de infinito=ideas de Dios, concluye que la idea de
Dios es innata.
Descartes tendrá que demostrar la existencia de Dios a partir de la misma idea
de Dios.
6. LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
6.1. ARGUMENTOS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Tres serán los argumentos que empleará Descartes para su demostración de la
existencia de Dios:
1) EL ARGUMENTO DE LA CAUSALIDAD
Este argumento se basa en dos apoyos:
- La teoría de la realidad objetiva de las ideas. La realidad objetiva de una idea
es su contenido representativo o contenido objetivo, es decir la imagen que
representa algo.
- La creencia de que todo tiene una causa y su consecuencia “no puede ser más
real la causa que el efecto”. Eso quiere decir que la idea como realidad objetiva
de una cosa, ha de tener una causa real que sea proporcional a la idea. Causa:
Dios (dios existe); Efecto: Idea de Dios
2) EL ARGUMENTO DE PERFECCIÓN
En pocas palabras viene a decir: en mi mente hay una idea de perfección
infinita. Si yo poseo la idea de perfección y no soy perfecto, yo no puedo ser la
causa de esa idea (perfección) ni de mi propio ser. La causa de mi idea de
perfección es alguien tan perfecto como la idea de perfección que yo poseo y la
ha puesto en mí y ese tan solo puede ser DIOS.
3) EL ARGUMENTO ONTOLÒGICO
Fue formulado por primera vez por San Anselmo de Canterbury en el siglo XI.
Este argumento pretende ser una prueba de la existencia de Dios partiendo de
la idea misma de Dios. San Anselmo lo formula se la siguiente forma: todos los
hombres tienen una idea de Dios, entendiendo un ser tal que es imposible
entender un ser más perfecto que él. Ahora bien, un ser tal debe existir en
además de en nuestro pensamiento en la realidad, en caso contrario podemos
pensar que hay un ser mayor que él, es decir un ser que poseyera la perfección
de la existencia. Dios debe existir en la realidad además de en el pensamiento.
6.2. DIOS: GARANTÍA DE LA VERDAD
Una vez demostrada la existencia de Dios y reconocida su naturaleza como la
suma de todas las perfecciones, puede afirmarse su bondad y veracidad y
proceder a rechazar la hipótesis del genio maligno engañador.
Para Descartes Dios es el autor de todo lo que está entre nosotros. Dios es su
creador, por lo que es su garantía de verdad: las ideas innatas, las verdades
eternas de las matemáticas, la lógica… Son creaciones divinas y están en
nosotros porque Él las ha puesto y si se nos presentan con total claridad y
distinción, son verdaderas.
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
Dios no puede engañarnos porque es infinito, eterno, inmutable, conocimiento y
poder absoluto, resumiendo, un ser perfecto y un ser perfecto no puede inducir
al error porque el error es una imperfección. Es por ello que la causa del error
sólo podemos ser nosotros, seres imperfectos que tomamos por ideas claras y
distintas ideas que son confusas. La perfección de Dios es el origen y la
garantía de todo conocimiento verdadero.
7. EL MUNDO. LOS PRNCIPIOS DE LAS COSAS MATERIALES
Demostrada la existencia de Dios, se tiene la posibilidad de abrir la intimidad
pensante del sujeto y demostrar la existencia de las cosas corpóreas, que
percibe por medio de los sentidos. La causa de las ideas de las cosas sensibles
son las cosas corpóreas y estas por tanto existen.
Ahora bien, si Dios garantiza la verdad ¿por qué nos equivocamos, de donde
provine el error? El error no es atribuible a Dios ni a nuestra razón que bien
dirigida alcanzará la verdad, sino a nuestro juicio que se precipita al
pronunciarse sobre la realidad.
No es cierto que los sentidos nos engañan, sino que nos engañamos nosotros
mismos al interpretar equivocadamente los datos que nos proporcionan ya sea
por precipitación o prevención.
7.1. TEORÍA DE LA SUSTANCIA
Descartes ha descubierto tres niveles de realidad: Dios o el ser pensante y
veraz, yo o cosa pensante (alma) y cosas materiales o corpóreas (mundo al que
mi cuerpo también pertenece como una cosa material más. Para referirse a esos
tres niveles utiliza el termino sustancia (algo que existe por sí mismo). Existen
tres tipos de sustancias: sustancia infinita, pensante y extensa.
Tomada en sentido estricto, la definición de sustancia sólo es aplicable a Dios. A
pesar de eso Descartes considera que la definición puede ser aplicada a todos
aquellos otros seres de los que percibimos con claridad y distinción que no
necesitan nada para existir excepto de Dios. Estos son: el yo o alma y los
cuerpos materiales (independientes por tanto no se necesitan el uno al otro).
Según Descartes nosotros no podemos percibir directamente la sustancia.
¿Cómo sabemos de su existencia y conocerla? Descartes dice que es necesario
percibir un atributo. Los atributos son cualidades o propiedades de la sustancia
que no pueden existir por sí mismos y cada sustancia tiene un atributo que
constituye su esencia o naturaleza.
El atributo esencial del yo o alma será el pensamiento y en el caso de las cosas
materiales que constituye sus esencias será la extensión. Descartes distingue
dos sustancias: yo o sustancia presente (res cogitans) y cuerpos o sustancia
extensa (res extensa). Cumplen la definición: no necesitan más que a Dios para
existir.
7.2. LAS CUALIDADES DE LA RES EXTENSA
Descartes siguiendo las enseñanzas de Galileo, diferencia entre
cualidades primarias y cualidades secundarias. Dice que lo único que
tiene realidad objetiva en los cuerpos es aquello que percibimos con
claridad y distinción y sólo poseen estas características las cualidades
primarias (expresadas matemáticamente): extensión, movimiento y
figura. Estas existen objetivamente independientemente del sujeto. Las
cualidades secundarias como el color, olor, sonido… no existen
objetivamente en las cosas si no que son apreciaciones subjetivas.
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
Las cualidades secundarias poseen una función muy importante per
básicamente utilitaria en la vida cotidiana. Las sensaciones nos enseñan
lo que nos conviene y lo que nos perjudica, pero no nos enseña nada
sobre la verdad de las cosas, ya que esto es exclusivo de la razón.
7.3. LA EXPLICACIÓN DEL MUNDO MECANICISTA
La teoría del mundo mecanicista concibe la naturaleza como una máquina,
cuyos movimientos son resultados automáticos de otros movimientos que se
transmiten de cuerpo a cuerpo mediante una acción recíproca. Por ejemplo, un
reloj: todos los movimientos son resultados de otros por contacto de un
engranaje a otro.
Dios ha creado el universo de materia inerte y le ha dotado movimiento. La
cantidad de materia i de movimiento permanecerá constante e inalterable
puesto que Dios es inmutable y no vuelve a intervenir desde el momento de la
creación.
La interpretación mecanicista abarca también el mundo orgánico: plantas,
animales y el propio cuerpo del ser humano. Son considerados máquinas que se
rigen por las leyes universales y necesarias del movimiento. La inclusión del
hombre (en aspecto material), plantea el problema de la libertad.
8. DUALISMO NTROPOLÓGICO. MECANICISMO I LIBERTAD
8.1. DUALISMO E INTERACCIÓN ALMA-CUERPO
La teoría de las dos sustancias adquiere una importancia de primer orden en la
antropología de Descartes. Le permitirá salvar la libertad dentro de su universo
mecanicista. Descartes elabora una teoría antropológica dualista: concepción
del ser humano como un compuesto de 2 sustancias (pensamiento y materia
extensa) independientes e irreductibles entre sí.
1) Afirmación rotunda de que el alma y el cuerpo están estrechamente
unidos
2) Afirmar que el alma es un ser pensante sustancia completamente
diferente e independiente del cuerpo (materia extensa) y que a pesar de
esa unión puede existir sin él.
El mundo mecanicista material está regido por leyes necesarias y es un ámbito
que no posee libertad. Nuestro cuerpo también es una cosa material y está
sujeto de la misma manera a las leyes de la materia, por lo que carece de
libertad.
Es por ello que el cuerpo es concebido como una simple máquina muy compleja
que responde a todas las leyes mecánicas de la física. Si queremos salvar la
libertad humana, entonces debe residir en algo que por naturaleza este al
margen de las leyes necesarias. Ese algo es el alma (res cogitans), el yo como
pensamiento. Descartes tendrá que afrontar como consecuencia de su
afirmación dualista, la relación entre ambas sustancias.
Descartes recurre a una explicación de tipo fisiológico: en el centro, en la parte
más baja del cerebro se encuentra la glándula pineal que es donde residiría el
alma o al menos donde contactaría el cuerpo y alma. Es uno de los puntos más
débiles de la filosofía cartesiana.
8.2. LAS PASIONES DEL ALMA
Descartes nos dice que la relación entre alma y cuerpo se asemeja a un
combate entre las pasiones (apetitos), que son propias del cuerpo y la razón o
voluntad que son facultades propias del alma.
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
Las pasiones son percepciones, sentimientos o emociones que se dan en
nosotros y que afectan al alma. Al ser generadas por el cuerpo las pasiones se
caracterizan por ser:
1) INVOLUNTARIAS (no dependen del alma racional, sino que se imponen a ella)
2) IRRACIONALES (no son acorde con los dictados de la razón, obligando a la voluntad a
establecer una lucha para someterlas)
La fuerza del alma consistirá en tratar de controlar y dirigir las pasiones. Para
Descartes las pasiones no siempre son malas, pero su exigencia de ser
satisfechas de forma inmediata obliga a la voluntad a una lucha para para
encauzarlas racionalmente. Las pasiones en sí no son ni buenas ni malas, lo
malo y lo bueno vendrá determinado por el uso que hagamos de ellas (hay que
aprender a gobernarlas).
8.3. LAS PASIONES DEL ALMA
Para Descartes la libertad solo puede residir en el alma porque al no ser
sustancia extensa no está sometida al dictado de las leyes necesarias de la
mecánica. El alma tiene dos funciones: el entendimiento y la voluntad.
El entendimiento es la facultad de pensar, de tener intuiciones de las verdades
claras y distintas.
La voluntad es la facultad de afirmar o negar y Descartes la identifica con la
libertad.
La voluntad, al ser la facultad de afirmar o negar, a veces afirma con
precipitación la realidad y verdad de alguna idea del entendimiento cuando esta
es confusa. Otras veces por prevención niega una ideas clara y distinta. En
ambos casos la voluntad cae en el error.
* Solo cuando el entendimiento tiene las ideas claras y distintas sobre lo bueno
y lo malo o sobre lo verdadero y lo falso, la voluntad podrá elegir con plena
libertad.
*La libertad consiste en el sometimiento de la voluntad al entendimiento.
9. MORAL PROVISIONAL
Cuando se somete a la duda metódica, la mayor preocupación de Descartes es
saber que principios morales van a guiarle en la vida diaria mientras encuentra
principios absolutamente ciertos.
No podemos dejar de actuar correctamente diariamente y tomar decisiones en
nuestra vida mientras encontramos el verdadero conocimiento.
9.1. LAS MÀXIMAS DE LA MORAL PROVISIONAL
La moral provisional nos proporciona unas normas que me permitan actuar
correctamente. La moral provisional tiene 3 reglas:
1) Obedecer las leyes y las costumbres de mi país, escogiendo
siempre las opiniones de los más moderados
La recomendación de Descartes es guiarnos por las opiniones de los hombres más
sensatos porque son los más prudentes. Es mejor continuar la tradición siguiendo el
ejemplo de los más moderados y sensatos que dejarnos llevar por el amoralismo.
2) Procurar ser firmes y resueltos en nuestras acciones una vez que
hemos decidido actuar del modo que nos parece más adecuado
Descartes nos propone la acción no la parálisis del “no sé qué hacer”, producto de duda
e incertidumbre. Hay que actuar, aunque cometamos un error, como preferible a la
indecisión paralizante.
3) Cambia tu forma de pensar y no intentes cambiar la de los demás
Distingue claramente entre aquello que depende de nosotros y por tanto podemos
controlar y modificar (nuestros juicios, deseos…) y lo que no depende, sino que está al
margen de la nuestra voluntad (mundo y sociedad). Si conseguimos habernos dueños
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
lOMoARcPSD|36688206
de nuestros pensamientos y controlar nuestros juicios, podremos alcanzar la felicidad).
Eso es difícil y requiere tiempo y esfuerzo.
CONCLUSIÓN:
Descarregat per Eva Gallego (e10772559@[Link])
