2. De la razón a la racionalidad.

La neutralidad axiológica en
ciencia
El origen de la epistemología en la
antigua Grecia
•
Conocimiento vs Opinión
La epistemología o ciencia del conocimiento remonta a la
Antigua Grecia y surge de la ruptura de Platón con la
filosofía presocrática, fijando Platón que el objetivo último
del pensamiento es el conocimiento de las verdades
universales frente al reino de las opiniones y las creencias
de los filósofos denominados sofistas

• Desde Platón el conocimiento sería la episteme (un

conocimiento justificado como verdad) que se opondría a
la doxa (la opinión, la creencia)

• Este conocimiento verdadero sería precisamente la CIENCIA

 De la intuición intelectual a la razón
fundamentada y metódica
• Para Platón el conocimiento verdadero se puede
obtener por dos vías: el razonamiento (dianoia) o la
intuición (noiesis) y en última instancia sitúa a la
intuición como la forma superior de conocimiento

• La intuición intelectual permite sobrepasar el «mundo

de las cosas» (el ámbito de la doxa o la opinión) y entrar
en el «mundo de las ideas» (el ámbito de la episteme o
el conocimiento verdadero)
• La epistemología de Platón es por tanto también una
metafísica

• Aristóteles seguirá esta línea y también postula la

intuición intelectual como la forma de conocimiento
superior que es capaz de transcender el mundo
sensible y empírico de las cosas para acceder a los
principios verdaderos y universales detrás de ellas

• La ciencia/episteme platónica y aristotélica surge así

de una ruptura con el plano empírico y no requiere
de validación empírica o experiencial
• Esta concepción del conocimiento como saber intuitivo
suprarracional es predominante en la historia de la filosofía
desde los griegos hasta la escolástica y posteriormente
Spinoza, Fichte o Schelling.

• A la vez, desde Platón una forma de conocimiento

verdadero será también la RAZÓN (Logos), aunque no tan
elevada como la intuición intelectual

• La historia de la filosofía también es el recorrido de la razón

abriéndose paso como facultad intrínseca humana de
conocimiento en el oscurantismo mítico o religioso y
fundamento del conocimiento desde Descartes (1596-
1650) hasta Kant (1724-1804)
 LA RAZÓN

• Es la facultad del ser humano que lo distingue de los

animales: el hombre es el «animal racional»

• Es la capacidad de alcanzar un conocimiento de lo universal

y de ascender al reino de las ideas (de las esencias o
valores últimos)

• Sólo podemos entender la ciencia como un desarrollo de la

razón, pero evitando caer en su «deificación» como fue el
caso en filosofía prácticamente de Platón a Hegel
De la Razón absoluta a una razón
histórica y situada
• Será Hegel (1770-1831) el filósofo que en su método
dialéctico sostiene que la Razón es en realidad una relación
dialéctica e histórica entre la razón individual y los hechos
cambiantes de la realidad y que sólo emerge a posteriori («el
búho de Minerva sólo alza el vuelo al anochecer»), al final de
su despliegue y autoconocimiento total

• Podemos decir que la CIENCIA como conocimiento

verdadero se funda desde la Ilustración (s. XVIII-XIX)
epistemológicamente en una razón y no en una intuición, en
una razón no absoluta ni metafísica, sino apegada a las
realidades físicas y materiales cambiantes y que además de
en sí misma y en una lógica intrínseca (razón sustantiva)
debe apoyarse en métodos (razón instrumental)
 La razón como razonamiento y sus
dos tipos principales
• Hay dos tipos fundamentales de razonamiento o ejercicio
de la razón: el deductivo y el inductivo
• El RAZONAMIENTO DEDUCTIVO: el entendimiento
humano puede intuir los principios o leyes universales
por sí mismo o por abstracción de la experiencia
• El RAZONAMIENTO INDUCTIVO: el entendimiento
humano es capaz de derivar leyes generales a partir de
observaciones particulares
• La ciencia se basa fundamentalmente en razonamiento
inductivo acompañado en ocasiones de deductivo
 La razón como fundamento último de la
episteme y la ciencia
• La ciencia es un ejercicio de la razón y se contrapone así a
todo juicio irracional o que no se ajuste a la lógica y
consistencia internas que requiere un juicio racional

• Al estar sujeta la razón a una filosofía que ha tendido a

absolutizarla como conocimiento en sí de verdades
universales y que incluso ha generado una escuela
filosófica propia, el racionalismo en el s. XVII-s.XVIII
impulsado por filósofos como Descartes, Spinoza o
Leibniz, preferimos decir que la ciencia consiste en un
ejercicio de RACIONALIDAD
 De la razón a la racionalidad
• La racionalidad sería el ejercicio de la razón
encaminado a la consecución de una finalidad u
objetivo

• Este ejercicio debe ser metódico y sujeto a revisión y

posible modificación en función de sus resultados

• La razón implicada en la racionalidad sería por tanto

una razón más aplicada, más instrumental, orientada a
hechos o fenómenos contingentes y cambiantes, que
pueden llevar a modificaciones o rectificaciones en los
métodos que sigue
• El concepto de racionalidad estaría así más
próximo al concepto de razón de Hegel que al
de la tradición filosófica anterior de Platón y
Aristóteles a Descartes y Kant

• Sería más adecuado situar la racionalidad

como fundamento de la ciencia, que también
es un proceso metódico, sujeto a cambios y
modificaciones constantes
 Razón, racionalidad y
racionalización según E. Morin
• La RAZÓN «corresponde a la voluntad de tener una visión
coherente de los fenómenos, de las cosas y del universo»

• La RACIONALIDAD «es el juego, el diálogo incesante, entre

nuestro espíritu, que crea las estructuras lógicas, que las
aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real… La
racionalidad, de algún modo, no tiene jamás la pretensión de
englobar la totalidad de lo real dentro de un sistema lógico,
pero tiene la voluntad de dialogar con aquello que lo resiste»

• La RACIONALIZACIÓN «consiste en querer encerrar la

realidad dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que
contradice ese sistema coherente, es descartado, olvidado,
puesto al margen, visto como ilusión o apariencia»
• Para Morin racionalidad y racionalización tienen la misma
fuente (la razón) pero se convierten en enemigas

• La racionalización es una explicación simplista y reductora de

una realidad compleja que su razón no alcanza a comprender y
corresponde a una «deificación de la Razón»

• Para Morin la ciencia y la filosofía deben «luchar sin cesar

contra la deificación de la Razón que es, sin embargo, nuestro
único instrumento fiable de conocimiento, a condición de ser no
solamente crítico, sino autocrítico»

• La ciencia debería consistir en una racionalidad o uso

autocrítico de la razón y evitar caer en la racionalización
• Jamás la filosofía hubiera podido concebir esta
formidable complejidad del universo actual, tal
como pudimos observarla con los quanta, los
quasars, los agujeros negros, con su origen
increíble y su devenir incierto. Jamás un pensador
hubiera podido imaginar que una bacteria fuera
un ser de tan extrema complejidad. Tenemos
necesidad de un diálogo permanente con el
descubrimiento. La virtud de la ciencia, que le
impide zozobrar en el delirio, es que datos nuevos
arriban sin cesar y la llevan a cambiar sus visiones
y sus ideas
(E. Morin, Introducción al pensamiento complejo)
Las reglas de racionalidad: los principios
lógicos
• La razón o racionalidad se funda en unos
PRINCIPIOS LÓGICOS FUNDAMENALES
• Los principios lógicos son 3:
1-PRINCIPIO DE IDENTIDAD (A es A)
2-PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN (A no
puede ser la negación de A)
3-PRINCIPIO DEL TERCERO EXCLUIDO (A es o
no es)
La regla de la racionalidad en ciencia: «la
neutralidad axiológica»
• La ciencia y más en concreto la ciencia social,
deben distinguir entre HECHOS y VALORES,
atenerse desde la racionalidad a los hechos
estudiados y estar «libre de valores», como
sostiene Max Weber en su obra La política
como vocación (1919)
El problema de la «neutralidad
axiológica»
La sociología «libre de valores» de Weber

• Ha sido malinterpretada como si quisiera decir que los

científicos sociales deben dejar fuera de sus investigaciones
los valores personales

• En la enseñanza, Weber sí mantuvo que los valores

personales deben evitarse en el aula

• En la investigación, su postura es más compleja: en principio

hechos y valores deben ser separados, pero esto se da en el
desarrollo de la investigación y los métodos, no en la etapa
previa de selección de temas de estudio
• Según Weber hay una «relevancia
valorativa» en la selección de los temas de
investigación: se investiga aquellos temas
que se creen importantes en la sociedad
donde los investigadores viven, el sistema
de valores de su época les influye.

• Ej: la burocracia era una parte muy

importante de la sociedad alemana de la
época de Weber y por eso decidió
estudiarla