I.B.J.M.

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Bibliología

IBJM
JORGE MÜLLER

T– 1-cont.

Bibliología

Objetivo de la Materia
La Teología basada en las Escrituras. Su inspiración, inerrancia y autoridad. Su
canonicidad, revelación e iluminación. La Biblia como el fundamento de la
teología judeo-cristiana, y particularmente como única base de fe y conducta
para la Iglesia del Señor. Los libros canónicos y los apócrifos.

Esteban Beitze
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Bibliología

INSTITUTO BÍBLICO JORGE MÜLLER

BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA
 Teología Básica – Charles C. Ryrie (Unilit 1993)
 Introducción a la Teología T.I – J.Grau (CLIE 1973)
 El mensaje del Antiguo Testamento – Raymond Browin – (Ed.Certeza)
 El mensaje del Nuevo Testamento – F.F.Bruce – (Ed.Certeza)
 Nuevo Manual Bíblico – Merrill F.Unger – (Ed.Portavoz)
 ¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros? Copilado por Pedro Puigvert – (Clie 1999)
 Introducción a la Biblia – FLET (Unilit 1996)
 Evidencia que exige un veredicto – Josh McDowell (Vida 1982)
 Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado – Vila-Escuain (Clie 1985)
 Estudios de Doctrina Bíblica – Ernesto Trenchard (Portavoz 1976)
 El libro siempre nuevo – José Silva Delgado (Vida 1983)
 Conociendo a Dios – J.I.Packer
 Los dones vigentes – Apuntes de Don Fanning
 El Canon de la Sagrada Escritura – Brooke Foss Westcott (Clie 1987)
 ¿Es la Biblia Palabra de Dios? – W.Graham Scroggie (Clie 1984)

OBJETIVO
El objetivo de este estudio será conocer el origen de las Sagradas Escrituras, la revelación e
inspiración y como se estableció el Canon de las mismas. Se demostrará la autoridad de la
Biblia.

TEMARIO

I. INTRODUCCIÓN
1. DEFINICIONES
A. Bibliología
B. Biblia
C. Escritura
D. Testamento
2. IDIOMAS UTILIZADOS EN LA ESCRITURA
3. ÉPOCAS QUE ABARCAN
4. MATERIALES USADOS EN LA ESCRITURA
A. EL papiro
B. Pergamino
C. La vitela
D. Otros
E. Los instrumentos para escribir
5. DIVISIONES
A. División por libros
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Bibliología

B. División por capítulos y versículos

6. SINGULARIDAD DE LA BIBLIA
A. La Biblia es única en su continuidad
B. Es única en circulación
C. Única en su traducción
D. Única en su supervivencia
E. Única en sus enseñanzas
F. Única en su influencia sobre la literatura circundante
G. Única en los cambios logrados en las personas

II. LA REVELACIÓN DE DIOS

1.DEFINICIÓN
A. La revelación general
B. La revelación especial
2. LA REVELACIÓN GENERAL
A. Las vías de la revelación de Dios
B. Objeciones
3. LA REVELACIÓN ESPECIAL
A. Auto-revelación
B. Formas de revelación
C. La revelación es progresiva
D. La revelación está completa

III. LA INSPIRACIÓN
1. TEORÍAS ERRÓNEAS SOBRE LA INSPIRACIÓN
A. Teoría Naturalista
B. Teoría de la Intuición
C. Teoría de la Iluminación o Teoría de la Gracia
D. Teoría Parcial
E. Teoría del Concepto o del Pensamiento
F. Teoría Mecánica o del Dictado
2. EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA MISMA SOBRA SU INSPIRACIÓN
A. El testimonio del AT mismo:
B. El testimonio de Cristo sobre el AT
C. Testimonio de los escritores del NT
3. PASAJES SOBRE LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA
A. 2 Timoteo 3:16
B. 2 Pedro 1:19-21
C. 1 Corintios 2:13
D. Juan 10:34,35
4. DEFINICIÓN DE INSPIRACIÓN

IV. LA INERRANCIA DE LAS ESCRITURAS

1. SU IMPORTANCIA
2. SU ALCANCE
3. SU BASE BÍBLICA
A. La naturaleza del profeta como vocero de Dios
B. Las Escrituras como autoridad divina
C. Las Escrituras como Palabra de Dios
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Bibliología

D. Las Escrituras como verdaderas

E. La Biblia es histórica y científicamente verdadera
F. Lo que la Biblia dice, lo dice Dios y viceversa
G. La analogía de Cristo y las Escrituras
4. JESÚS AFIRMÓ SU INERRANCIA
5. LA IGLESIA HA CREÍDO EN LA INERRANCIA
A. Ireneo de Lión
B. Augustín de Hipona
C. Martín Lutero
D. Juan Calvino
6. EL CARÁCTER DE DIOS EXIGE LA INERRANCIA
7. CONCLUSIÓN

IV. EL CANON
1. DEFINICIÓN
2. NECESIDAD DE UN CANON
3. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
4. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
5. PRUEBAS DE CANONICIDAD
6. EL SIGNIFICADO DEL CANON PARA LA IGLESIA
7. LOS LIBROS APÓCRIFOS
A. Definición
B. ¿Por qué se consideran apócrifos?
C. ¿Cuáles son los libros apócrifos?

V. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA
1. COMPARACIÓN CON OTROS TEXTOS ANTIGUOS
2. LA CONFIRMACIÓN ARQUEOLÓGICA

VI. LAS TRADUCCIONES Y VERSIONES DE LA BIBLIA

1. LAS TRADUCCIONES
2. LAS VERSIONES DE LA BIBLIA
A. Los Tárgumes
B. La Septuaginta
C. La Vulgata
D. Versiones Siríacas
E. Versiones
F. Otras versiones antiguas
3. LA BIBLIA EN CASTELLANO
A. Biblias Alfonsinas
B. Traducciones de judíos conversos
C. Las Biblias protestantes

VII. RESUMEN: LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

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Bibliología

BIBLIOLOGÍA

I. INTRODUCCIÓN

1. DEFINICIONES
A. Bibliología: doctrina sobre la Biblia. Es una consideración de los hechos esenciales en
relación de la Biblia.

B. Biblia: La palabra Biblia procede del griego “biblia” (libros). El singular es “biblíon”;
“biblos” es una forma de “biblíon” y significa simplemente cualquier clase de documento
escrito. Originalmente “biblos” significaba un documento escrito en papiro, una clase de papel
fabricado con una planta egipcia. El antiguo puerto fenicio de Gebal (cerca del moderno Jebeil,
unos 40 kilómetros al norte de Beirut) los griegos le cambiaron el nombre por Biblos porque
era una ciudad famosa por la fabricación de papiros para escribir. Además, los habitantes de
Biblos se hallan entre los primeros que iniciaron la evolución de la escritura e inventaran uno
de los primeros alfabetos. Era, por lo tanto, natural que los griegos llamaran al lugar “Biblos”
y, siglos más tarde, al inventarse el códice (un libro con páginas dobladas en forma de
acordeón), persistió el término y llegó a significar “libro”. Nuestra palabra “Biblia” significa
simplemente “libros” y con el tiempo llegó a aplicarse a la colección de libros reconocidos
como partes integrantes de las Sagradas Escrituras.

C. Escritura: “Escritura”, “Escrituras” o “Sagradas Escrituras” son términos que los escritores
del Nuevo Testamento (NT) emplean para referirse al Antiguo Testamento (AT) o a cualquier
parte del mismo. Por “escrituras”, querían decir “Escrituras Divinas”. (Estos términos los
encontramos en Mt.21;42; Mr.12:10;Lc.4:21; 24:32; Jn.5:39; Hch.18:24;.Stg.2:8; 2Ti.3:15,16;
2P.3:16). En 2 Pedro 3:16 se llama “escrituras” a las epístolas de Pablo y probablemente a los
Evangelios; de modo que tenemos precedentes de peso para emplear tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento en nuestras Escrituras cristianas.

D. Testamento: Comúnmente este término es conocido como la última voluntad de una

persona, en la que ésta dispone de sus bienes para el momento de su muerte. Pero no es este
el sentido que tiene en la Biblia, en la cual significa “pacto” o convenio. Sería más apropiado
hablar de Antiguo Pacto y Nuevo Pacto, pero la tradición (a partir de Tertuliano) desde hace
mucho ha establecido el empleo de la palabra “Testamento”.
Hubieron diferentes pactos entre Dios y los hombres, en especial Israel (Gn.6:18; con
Abraham, y sobre todo con Moisés). El AT relata la historia de cómo funcionaron estos pactos
a lo largo de la historia. Pero los judíos preveían y esperaban un Nuevo Pacto y en él ponían
su esperanza; Jeremías (Jer.31:31-34) lo predijo, y Jesús lo instituyó (Mt.26:28; Lc.22:20) al
decir: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre” (1Co.11:25). No es sorprendente que Pablo
mencione el Antiguo pacto (2Co.3:14) y el Nuevo (2Co.3:6). Y el autor de la carta de los
Hebreos hace de la distinción entre los Pactos, uno de sus grandes temas (Hb.8:13ss).

2. IDIOMAS UTILIZADOS EN LA ESCRITURA

El AT se escribió originalmente en hebreo, pues era el idioma en que se expresaba
literariamente el pueblo hebreo, la nación llamada Israel. A pesar de esto, tenemos que tener
en cuenta que Daniel 2:4b-7:21 y Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 y Jeremías 10:11 están escritos en
arameo, idioma emparentado con el hebreo y parte de la familia de las lenguas semíticas
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Bibliología

(árabe, asirio, babilonio, cananeo). Era la “lingua franca” del Cercano Oriente hasta el tiempo
de Alejandro el Grande. El NT se escribió en griego, que era el idioma internacional en los
tiempos de Cristo, aunque parte del mismo primeramente fue hablado en arameo, idioma
cotidiano de Jesús y sus discípulos. En algunos pasajes quedó esta lengua (Mt.27:46;
Mr.5:41).

3. ÉPOCAS QUE ABARCAN

Las escrituras hebreas se produjeron durante un período que abarca unos 1500 años, pero el
NT se escribió durante el primer siglo d.C.

4. MATERIALES USADOS EN LA ESCRITURA

A. El material de escritura más común de la antigüedad fue el papiro, obtenido de la planta
con el mismo nombre. Esta caña crecía en los lugares poco profundos de los lagos y ríos de
Egipto y de Siria, y podía llegar a medir varios metros de altura. Desde el puerto sirio de Biblos
se embarcaron grandes cargamentos de papiro. Se supone, como ya hemos visto, que la
palabra libro proviene del nombre de este puerto.
Las cañas eran cortadas en tiras de toda su longitud y luego se las reducía a muy finas
rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar dos capas que se colocaban en
ángulo recto, una respecto a la otra. Al secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con
una piedra o con otro implemento. Plinio se refiere a varias cualidades del papiro. Se le halla
en diversos grosores y superficies antes del período del Nuevo Reino, tiempo en que las hojas
eran a menudo muy delgadas y traslúcidas. Luego se encolaban varias hojas, una a
continuación de la otra, de manera de formar un rollo alrededor de un palo. El color era café
claro o grisáceo.
Había rollos que llegaron a medir 38 cm de altura, aunque los de los escribas no solían tener
más de 25 cm. En cuanto a su longitud, hay algunos que llegaron a medir 40 metros de largo.
El fragmento de papiro más antiguo que se conoce data de 2400 a.C.
Desde el comienzo del siglo II d.C., los cristianos dispusieron las hojas de papiro en
cuadernos, formándose así los “Codex” o “Códices” los cuales hacían menos bulto y podían
escribirse de ambos lados.
Lo seco del clima, las arenas de Egipto y las cuevas de Qumram, han permitido la preservación
de numerosos papiros. El papiro estaba en pleno uso hasta el tercer siglo d.C. (2 Jn.12).

B. Pergamino era el nombre que se le daba a las pieles curtidas de ovejas, cabras, antílopes
y otros animales. Estas pieles eran desprovistas del pelo y se las rasqueteaba, con el fin de
producir un material de escribir más durable. La palabra “pergamino” proviene de la ciudad de
Pérgamo, en Asia Menor, pues la producción de este material de escritura estuvo asociada
durante algún tiempo con este lugar (2 Ti.4:13; Ap.6:14).

C. La vitela era el nombre que se le daba al cuero de ternero. A menudo la vitela se teñía de
color púrpura. Algunos manuscritos que se conservan en la actualidad son de vitela púrpura.
La escritura sobre vitela teñida era generalmente de color dorado o plateado. Los rollos más
antiguos de cuero datan de alrededor del 1500 a.C.

D. Otros materiales usados para la escritura eran tablitas de arcilla o de cera.

E. Los instrumentos para escribir eran el cincel para la piedra, estilo metálico para las
inscripciones en arcilla y la pluma. Como tinta se usaba un compuesto de carbón, goma y
agua.
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Bibliología

5. DIVISIONES
A. División por libros
Así como la Biblia está dividida en dos testamentos, así también éstos se subdividen en varias
secciones o grupos de libros. Son estas secciones las que determinan el orden de los libros de
la Biblia, el que no siempre ha sido el mismo a lo largo de los siglos.

1) Divisiones del Antiguo Testamento

a) Sistema hebreo. El AT estaba dividido originalmente en dos secciones llamadas Ley y
Profetas, a las cuales se alude frecuentemente en el NT (Mt.5:17; Lc.16:16; Hch.13:15;
24:14). También se ha hallado esta división en los manuscritos del Mar Muerto. Pero desde el
siglo II a.C. hasta nuestros días los judíos han dividido el AT en tres secciones, a saber: La
Ley, Los Profetas y los Escritos. Aunque estas secciones comprenden solamente 24 libros,
éstos equivalen a los 39 de nuestras Biblias.
En el sistema hebreo, los libros fueron colocados en el siguiente orden:
 La Ley (Torah): Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
 Los Profetas (Nebhin):
- Profetas Anteriores: Josué, Jueces, Samuel y Reyes.
- Profetas Posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce (profetas menores).
 Las Escrituras (Ketubim o Hagiografía):
- Libros Poéticos: Salmos, Proverbios y Job.
- Cinco Rollos (Megilloth): Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Ester y Eclesiastés.
- Libros Históricos: Daniel, Esdras-Nehemías y Crónicas.

Los cinco rollos se leían en las fiestas anuales: Cantares en Pascua; Rut, en Pentecostés;
Eclesiastés, en la fiesta de los Tabernáculos; Ester, en Purim y Lamentaciones, en el
aniversario de la destrucción de Jerusalén.
Jesucristo se refiere a la división tripartita en Lucas 24:44. En este lugar, a la tercera la llama
Salmos.

b) Sistema griego. Los traductores de la versión de los Setenta no se limitaron a traducir el AT

al griego sino que además, le introdujeron varias modificaciones en su estructura. Entre ellas
podemos mencionar las siguientes:
 División de Samuel, Reyes y Crónicas.
 Separación de los libros combinados en los Doce, y Esdras y Nehemías.
 Cambio de nombre de varios libros.
 Nueva agrupación de los libros de los Profetas y de los Escritos.
Así el AT quedó dividido en cuatro secciones que son: la Ley, los libros históricos, los libros
poéticos y los libros proféticos. La diferencia fundamental entre el sistema de división hebreo y
griego consiste en que, mientras el primero parece basarse en la categoría de los escritores, el
último se basa en el contenido de los libros.
La división del AT según el sistema griego ha sido la base de la estructura moderna de esta
parte de la Biblia. Sólo ha habido variaciones en el orden de los libros; pero las divisiones han
permanecido iguales.

En las versiones modernas de la Biblia los libros del Canon hebreo vienen agrupados en cuatro
categorías:
 La ley : Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
 Los libros históricos: Josué, Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Esdras,
Nehemías y Ester.
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Bibliología

 Los libros líricos y de sabiduría: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los
Cantares.
 Los profetas: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel y los profetas menores.

Desde luego, tratándose de una división artificial, no todos los libros están en el grupo que les
corresponde. Por ejemplo, Génesis es un libro histórico y Lamentaciones, poético. La mitad de
Daniel es histórica en su mayoría, y la otra mitad profética. Algunos libros poéticos son en
gran parte proféticos y además contienen historia. Pero en general, se han agrupado según su
contenido.

2) Divisiones del NT. Siguiendo el sistema de la versión de los Setenta, los dirigentes de la
iglesia primitiva dividieron el NT en cuatro secciones que son:
 Libros biográficos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
 Libro histórico: Hechos.
 Libros didácticos:
- Epístolas de Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2
Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón.
- Epístola a los Hebreos.
- Espístolas universales: Santiago, 1 y 2 Pedro, 1-3 Juan y Judas.
 Libro profético: Apocalipsis.

Como se podrá notar, los libros de la Biblia no están arreglados en orden cronológico, pero en
algunas secciones sí se puede ver tal orden.

B. División por capítulos y versículos

Leer un rollo se complicaba mucho, sobre todo al buscar un pasaje determinado. Por esta
razón se empezaron a hacer divisiones para ayudar en la búsqueda.
1) Las primeras divisiones se le hicieron al Pentateuco (586 a.C.). Fueron 154 agrupaciones
(sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres años.
Cincuenta años más tarde se le seccionó en 54 divisiones (parashiyyoth) y en 669 segmentos
más pequeños para facilitar la ubicación de referencias. Estas se usaron en un ciclo de lecturas
de un año.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del año 250 d.C. El más antiguo sistema de división
en capítulos data del año 350 d.C. aprox., en los márgenes del Códice Vaticano.
Pero no fue hasta el siglo XIII que estas secciones fueron cambiadas. Esteban Langton,
profesor de la Universidad de París, y más tarde Arzobispo de Canterbury, dividió la Biblia
según la moderna división de capítulos (1206 d.C.).

2) Los primeros indicadores de versículos variaron desde el uso de espacios entre palabras,
hasta letras o números. No se usaron sistemáticamente de manera universal. Las primeras
divisiones en versículos ampliamente aceptadas aparecieron alrededor del 900 d.C. La división
en versículos del NT que tenemos en la actualidad es obra del impresor Roberto Estienne,
quien la hizo en 1550 en un viaje de París a Lyon. No siempre es buena, y acusa las huellas de
su origen: ser hecha durante un viaje; pero se introdujo rápidamente y por ello, por razones
prácticas se mantiene.
La Vulgata Latina fue la primera Biblia que incorporó la división tanto en capítulos como en
versículos en el AT y NT.
Evidentemente, las divisiones por capítulos y versículos no son inspiradas, por lo cual puede
ser que a veces, inclusive, divide en donde no debería haber división. Esto es una razón más
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Bibliología

por la cual siempre es importante leer un pasaje en su contexto.

6. SINGULARIDAD DE LA BIBLIA
Es el libro completamente diferente a todos los demás.
A. La Biblia es única en su continuidad:
- Escrita en un período aproximado de 1600 años.
- Escrita a lo largo de 60 generaciones.
- Escrita por más de 40 autores de diferentes clases sociales, incluyendo reyes,
campesinos, filósofos, pescadores, poetas, estadistas, eruditos, etc.
- Escrita en diferentes lugares: Moisés en el desierto, Jeremías en la cárcel, Juan en el
exilio de Patmos, etc.
- Escrito en diferentes épocas: David en tiempos de guerra, Salomón en tiempos de paz.
- Escrito en diferentes estados de ánimo: algunos gozosos, otros en la profunda angustia
y dolor.
- Escrito en tres idiomas.
- En su material incluye una infinidad de temas controversiales y, a pesar de esto,
mantuvieron una unidad impresionante a lo largo de los siglos desde el Génesis hasta el
Apocalipsis.

B. Es única en circulación:
La Biblia ha sido publicada en más idiomas y leída por más gente que cualquier otro libro. El
primer libro formal que se publicó fue la Vulgata Latina. Fue impresa en la prensa de
Gutemberg (1455).

C. Única en su traducción:
La Biblia fue el primer libro que se tradujo: la Septuaginta (traducción griega del AT hebreo) (250 a.C.).
La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada más que cualquier otro libro existente. La
Biblia entera o partes de ella han sido traducidos en más lenguas que cualquier otro libro. La siguiente
es una clasificación de lenguas por continente, y luego en qué punto del proceso de traducción se
encuentra la Biblia o partes de ella para estas lenguas.
1) División de lenguas en el mundo:
África: 2060
Asia: 2200
Oceanía: 1310
América: 1000
Europa: 230
Total: 6800 lenguas (algunos dicen 6912)
2) Punto que se encuentra en cuanto a la traducción:
Traducción entera de la Biblia: 429
Traducción del NT: 1000
Traducción de una o varias partes: 997
Traducción que se está llevando a cabo: 1953
Pobladores que hablan un segundo idioma en el cual ya hay una traducción hecha: 400
Lenguas que se están extinguiendo: 400
Lenguas que no tienen traducción de alguna parte de la Biblia: más de 2000
De estas últimas las que tienen necesidad urgente: 1000
Necesidad de traducción que se encuentra bajo análisis: 2200
(datos suministrados por Wycliff 2008)
Para resumir, podemos decir que la Biblia, o partes de ella, ya se encuentra traducida en alrededor de
2300 lenguas. Lo interesante es que, con respecto a varias lenguas, son los mismos traductores de la
Biblia los que están inventando el alfabeto y están enseñando a leer.
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Bibliología

D. Única en su supervivencia:
1) Fue escrita en materiales muy delicados, teniendo que ser copiada y vuelta a copiar durante
centenares de años a mano, antes de la invención de la imprenta. Sin embargo esto no
perjudicó su estilo, su corrección ni su existencia. La Biblia, comparada con otros escritos
antiguos, tiene más evidencia manuscrita que diez piezas cualesquiera de literatura clásica
combinadas.
2) Supervivencia a través de persecución:
Como ningún otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal intencionados de sus enemigos.
Muchos han tratado de quemarla, de prohibirla y de ponerla fuera de la ley desde los
emperadores romanos hasta el comunismo o el Islam. Voltaire, el destacado incrédulo francés
que murió 1778, dijo que cien años después de su época el cristianismo sería borrado de la
existencia y pasaría a la historia. ¿Pero qué fue lo que sucedió? Solamente 50 años después de
su muerte, la Sociedad Bíblica de Génova usó la misma prensa y casa de él para producir
montones de Biblias.
3) Supervivencia en medio de la crítica:
Fue el libro más sujeto a crítica, burla y escepticismo a lo largo de los siglos. Una y otra vez se
quiso demostrar por la arqueología que estaba equivocada. Pero otras tantas, se tuvo que
reconocer que era la verdad. Cuanto más criticada, más personas creen en ella y la aman.

E. Única en sus enseñanzas:

1) Profecía: No hay otro libro como la Biblia con una impresionante amplitud de profecías
acerca de diferentes pueblos, personas, ciudades y, sobre todo, de la venida de Uno llamado
el Mesías, que se haya cumplido en una perfección inimaginable.
2) Historia: El AT es el escrito histórico más antiguo existente. No existe otra tradición a nivel
mundial, a través de todas las culturas, que tenga el conocimiento tan exacto de su pasado.
3) Personalidades: L.S.Chafer decía: “La Biblia no es la clase de libro que el hombre escribiría
si pudiera, o que podría escribir si quisiera hacerlo”. La Biblia trata con mucha franqueza
acerca de los pecados de sus personajes. No se trata de encubrir, tapar u obviar ningún
detalle negativo de los personajes que aparecen.

F. Única en su influencia sobre la literatura circundante:

Cleland B. McAfee escribe: “Si se destruyeran todas las Biblias en todas las grandes ciudades,
el Libro podría ser restaurado en todas sus partes esenciales a partir de las citas de ella en las
estanterías de la Biblioteca pública de la ciudad. Existen obras, provenientes de casi todos los
grandes escritores literarios, dedicadas especialmente a mostrar la gran influencia que la Biblia
ha tenido sobre ellos”.
El historiador Philip Schaff describe la singularidad de ella y al Salvador que ella presenta:
“Este Jesús de Nazaret, sin dinero ni armas, conquistó más millones que Alejandro, César,
Mahoma y Napoleón. Sin ciencia y sin erudición, derramó más luz sobre las cosas divinas y
humanas que todos los filósofos y eruditos combinados. Sin la elocuencia de las escuelas,
habló tales palabras de vida como nunca antes o después fueron dichas, y produjo efectos que
yacen más allá del alcance del orador o poeta. Sin escribir ni una sola línea, puso en
movimiento más plumas, y proporcionó temas para más sermones, oraciones, discusiones,
volúmenes de erudición, obras de arte, y cánticos de alabanza que el ejército completo de
grandes hombres de los tiempos antiguos y modernos”.

G. Única en los cambios logrados en las personas:

¿Cuántas personas cuyas vidas estaban destruidas por la maldad cambiaron radicalmente su
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conducta después de leer en sus páginas? Innumerables pudieron salir de los vicios al
observar sus hojas. ¿Y a cuántos desesperados les dio ánimo?

Conclusión: Lo anterior no es una prueba de que la Biblia sea cierta, pero es una prueba de
la singularidad. Frente a esta aplastante evidencia, si se fuera inteligente, se leería el libro que
ha atraído la atención de millones de personas más que ningún otro en el mundo entero.

II. LA REVELACIÓN DE DIOS

Históricamente, las dos vías por las cuales Dios ha iniciado la revelación de Sí mismo se han
denominado revelación general y revelación especial.

1.DEFINICIÓN
A. La revelación general comprende todo lo que Dios ha revelado en el mundo que nos
rodea, aun al hombre. También se la llama Teología Natural. La revelación general provee
evidencias de la existencia de Dios.

B. La revelación especial incluye los varios medios que Él usó para comunicar Su mensaje
en lo que fue codificado en la Biblia. Algunas veces la revelación especial es llamada teología
revelada. Esta revelación da por sentada la existencia de Dios.

2. LA REVELACIÓN GENERAL
La Revelación general justamente es eso: general. Es general en su alcance (todas las
personas y en todos los tiempos), geografía (abarca la tierra entera), metodología (emplea
medios universales: el sol que sale para todos o la conciencia humana y también el juicio para
aquel que la rechaza).

A. Las vías de la revelación de Dios:

1) Por medio de la creación: Como existe la creación, hay evidencia que hubo un efecto que lo
originó. (Sl.19:1-6; Ro.1:18-32).
2) Por medio de la historia: A lo largo de la historia se ve el actuar de Dios. Por ejemplo,
cuando la maldad llega a un punto máximo, sobreviene el juicio. La historia de la preservación
de Israel es uno de los indicios más evidentes.
3) Por medio de la organización: El propósito, el orden, el diseño que observamos en el
mundo, exige que haya habido un diseñador. Por ejemplo, Pablo utiliza un argumento así en
Hechos 14:17 al hablar del ciclo de la lluvia como evidencia de Dios.
4) Por medio de la constitución del hombre: Como existe el hombre que es un ser moral,
inteligente, y viviente, debería existir un ser de características semejantes que lo haya creado.
El hombre es el único ser que se puede hacer las preguntas: “¿de dónde vengo?” y “¿adónde
voy?”. Además tiene constitución espiritual y naturaleza religiosa. Las fuerzas inanimadas,
materiales o inconscientes, no pueden haber producido al hombre. La evolución no puede
producir el alma, la conciencia o los instintos religiosos. Los ídolos sin vida no generan seres
vivientes. (Sl.94:9; Ro.2:14,15).
5) Por medio del Ser: Dios existe porque el concepto de Él existe. En todos los rincones del
mundo está la idea de un ser superior, por lo cual también debe existir.

Teniendo la revelación general el incrédulo no tiene excusa. Si la rechaza cae bajo el justo
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Bibliología

juicio divino (Ro.1:18-20).

Para el creyente, esta revelación le da base para evangelizar a aquellos que no conocen las
Escrituras (Hch.14:15-17; 17:23-31). Por otro lado confirma su fe, sabiendo que ésta no está
basada en fábulas sino en la realidad. Por lo tanto su fe no es vana.

B. Objeciones:
Es evidente que la revelación general no es suficiente. En esta clase de revelación no hay
mensaje de salvación, ni invitación a la comunión personal con Dios. A lo sumo se llega a
admitir la existencia de Dios y, acaso, ciertas señales de Su providencia, pero seguimos
ignorando quién es y lo que es para nosotros. Nuestro razonamiento finito no alcanza para
comprender y explicar lo infinito. A causa de su condición caída el hombre no acierta a obtener
un conocimiento correcto de Dios, antes al contrario, pervierte siempre cualquier atisbo de la
Divinidad (Ro.1:21-25). El pecado pervierte el entendimiento y convierte en ineficaz el
testimonio de la revelación general. De ahí que surgen tantas religiones diferentes que aplican
la revelación divina bajo un razonamiento oscurecido por el pecado. Esto es nuestra culpa y,
además, trae como consecuencia el juicio de Dios. Entonces el testimonio de la revelación
general se convierte, en el fondo, en un testimonio que nos acusa.

Pero esto no nos debe desesperar porque sabemos que para los que realmente buscan a Dios,
Él no está lejos (Hch.17:24-27). Por ejemplo, el etíope ya buscaba a Dios, por lo cual Dios le
envió un Felipe (Hch.8:26-40).
Esto nos debe motivar a alcanzar a aquellos que todavía no escucharon hablar de Dios y
también a involucrarnos en las misiones de alguna forma.

El otro gran peligro surge cuando la revelación especial es dejada de lado para hacerle lugar a
la revelación general pervertida por el pecado. De ahí llegamos al sincretismo de la Teología
Liberal del campo protestante, asociada a un creciente universalismo católico. Uno de los
mayores exponentes de esta corriente es Raymond Paniker, quien ya en mayo de 1967
escribía: “En última instancia, toda religión está misteriosamente dirigida a Cristo y éste,
sorprendentemente, actúa en cada una de ellas. Todo hombre que vive su religión, aún sin
saberlo, está unido a Cristo”. Siguiendo el curso de esta corriente, lamentablemente se llega a
una religión general.

3. LA REVELACIÓN ESPECIAL
La revelación especial fue dada a algunas personas en momentos especiales
Dios no sólo se revela por medio de la naturaleza sino que se ha revelado también, de una
manera especial, en ciertos hechos de la historia, culminando en la obra y persona de
Jesucristo. Precisamente, uno de los títulos más expresivos que se dan a Cristo es “el Verbo”,
la Palabra. En efecto, Cristo es la Palabra encarnada. Y de la misma manera que la palabra es
el medio por el cual expresamos nuestros pensamientos, Cristo es el medio por el cual Dios
nos ha revelado sus pensamientos divinos (Jn.1:18).
Hay una revelación especial de Dios por medio de intervenciones y mensajes directos al
hombre. Pero ¿cómo podemos conocer esta revelación? Si Dios habló en el pasado de
diferentes maneras y en varias ocasiones, ¿cómo la podemos conocer hoy? Sobre todas las
cosas, ¿qué conocimiento puedo tener de la Palabra encarnada, de Jesucristo, si no hubiera
quedado registrada de algún modo que la hiciera permanente?
La respuesta evidentemente es la Biblia. Allí tenemos registradas las intervenciones especiales
y las revelaciones de Dios. Por ende, la revelación final que tenemos de todo lo necesario de
parte de Dios la encontramos en la Biblia.
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Bibliología

El efecto de la revelación especial es como un lente que nos permite leer de nuevo y
correctamente en el libro de la naturaleza, además de abrir nuestros ojos a la gran salvación
que Dios ha obrado en Cristo. Éste es el centro y la meta de toda revelación.

A. Auto-revelación: Tenemos que resaltar que todo lo que sabemos de Dios nos es dado por
Dios mismo. Si no fuera por el hecho que Él quiere que le conozcamos, esto sería
completamente imposible por nuestra parte (Hb.1:1-3). J.I.Packer, en su libro “Conociendo a
Dios” dice: “...el conocer a Dios es cuestión de gracia. Es una relación en la que la iniciativa
parte invariablemente de Dios – como debe serlo, por cuanto Dios está tan completamente por
encima de nosotros y por cuanto nosotros hemos perdido completamente derecho a su favor
por haber pecado. No es que nosotros nos hagamos amigos de Dios; Dios se hace amigo de
nosotros, haciendo que nosotros lo conozcamos a Él mediante el amor que Él nos manifiesta”
(Gá.4:9).

B. Formas de revelación:
 La suerte: Pr.16:33; Hch.1:21-26.
 El Urim y Tumim: Ex.28:30; Nm.27:21; Dt.33:8; 1S.28:6.
 Sueños: Gn.20:3,6; 31:11-13,40,41; Joel 2:28.
 Visiones: Is.1:1; 6:1; Ez.1:3.
 Teofanías: Gn.16:7-14; Ex.3:2; 2S.24:16; Zac.1:12.
 Ángeles: Dn.9:20,21; Lc.2:10,11; Ap.1:1.
 Profetas: 2S.23:2; Zac.1:1; Ef.3:5.
 Eventos: Miq.6:5; Ez.25;7; Jn.1:14.
 Jesucristo: Jn.1:14; 14:9.
 La Biblia: 2Ti.3:15-17; 2P.1:19-21.

C. La revelación es progresiva: Es evidente que la Revelación que tenemos en las

Escrituras fue entregada por Dios en forma progresiva, es decir, se dio en etapas, en
incrementos variables, a diferentes personas, en diferentes momentos. Lo que ahora tenemos
en la Escritura completa es el resultado de un proceso que culminó en la persona de
Jesucristo. Reconocer la naturaleza progresiva de la voluntad de Dios en las Escrituras no
niega la unidad de las mismas, ya que tienen un sólo autor, Dios mismo, si bien eligió
expresarse a través de personalidades de los varios escritores humanos. Lo agregado en cada
etapa no contradice lo revelado anteriormente, sino que lo expande y profundiza.

D. La revelación está completa: Es evidente que surja la pregunta de si todavía hay

revelación de Dios en la actualidad fuera de la Biblia.
Tenemos que tener en cuenta que el AT, en general, estaba preparando el camino hacia el
Salvador. En el NT se nos relata Su vida, ministerio y muerte y con esto la culminación de las
escrituras del AT. La revelación de Dios llegó a su máxima expresión en la persona y obra de
Cristo (Ef.1:8-10; Jn.1:18; Col.1:15; 2:9; Jn.19:30). La revelación de Dios llegó a su
culminación y fin en la persona y obra de Cristo: “en estos postreros días nos ha hablado por
el Hijo, a quien constituyó heredero de todo... el cual siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia...” (Hb.1:1,2) . En Juan 17:4 Jesús mismo dice: “...he acabado
la obra que me diste...”. El contexto de este versículo deja muy claro que esa obra era la de
revelar el conocimiento de Dios (Ver especialmente Jn.17:3,6,7).
Pero, ¿qué de lo escrito por los apóstoles? Ya en Juan 14:16,26; 15:26,27, más temprano en
esa misma noche, Jesús había comisionado a Sus discípulos a escribir lo que Él había
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Bibliología

manifestado. El Espíritu Santo fue prometido para hacerles recordar lo que Él había mostrado
y enseñado, y garantizar la veracidad de lo documentado por ellos. Este proceso fue
completado durante sus vidas, y el Canon del NT fue el producto final. Pablo afirma haber
recibido su revelación directamente de Cristo (Gá.1:1; Ro.16:25,26; Ef.3:1-11). Esta autoridad
fue reconocida por los otros apóstoles (Gá.1:15-24; 2P.3:15,16).

¿Qué del Apocalipsis?

El tono de todo el libro se dirige hacia el final de los tiempos y la consumación del programa
de Dios. Detalles que antes fueron sellados (Dn.12:4,9) ahora son revelados, ya que el tiempo
está cerca (Ap.22:10). Esta revelación es de la misma fuente y naturaleza que la del AT
(Ap.22:6). Además, el libro termina con una tremenda advertencia, la de no añadirle palabras
a esta profecía (22:18). Aunque se refiere principalmente al Apocalipsis, es evidente que se
extiende a todo el NT y a las profecías en general.

¿No se pueden esperar nuevas profecías entonces?

Definitivamente no habrá nuevas profecías que sean necesarias para algún aspecto del plan de
la salvación presente ni futura porque:
1) La acción de hablar por inspiración está completa, terminada una vez para siempre
(Hb.1:1,2). Este pasaje nos enseña:
 La única voz que se debe escuchar es la de Dios.
 El respeto que el lector tiene del AT.
 Dios habló en otros tiempos a través de varios métodos, que ya no usa, habiendo
hablado por el Hijo (Jn 17:4,7,8,20: “...he acabado la obra que me diste...”; Hb.2:3,4:
“...nos fue confirmada (aoristo pasivo: acción completa) por los que oyeron...”;
1Co.15:8: “...al último de todos... me apareció a mí...”).
2) El mensaje de Cristo fue entregado “...una vez... a los santos” (Judas 3). La frase: “...una
vez dada...” es enfática. Aparentemente la tendencia de las “revelaciones nuevas” llevó a
Judas a advertir de los falsos maestros.
De la misma forma Efesios 2:20 dice que la Iglesia está edificada “ ...sobre el fundamento de
los apóstoles y profetas...”. Evidentemente el fundamento para cualquier edificio se pone una
sola vez.
El grito de la Reforma fue: “Sola Escritura”.
3) Fue prohibido añadir a las profecías de Cristo y los apóstoles (Ap.22:18). Apocalipsis fue el
último libro escrito (96 d.C.) y admitido en el Canon del NT.
4) Jesús enseñó que toda la verdad sería enseñada por el Espíritu Santo y por Sus apóstoles
(Jn.14:26; 16:13). Las promesas: “...os guiará a toda verdad...” y “...os hará saber las cosas
que habrán de venir” no son separables ni aplicables a todo el mundo.

Conclusión: Pretender recibir revelación adicional desmerece la revelación completa y perfecta

en Cristo Jesús. Es hablar sin la autoridad de Cristo, lo que Dios no dejará sin castigo (ver
Jer.23).
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III. LA INSPIRACIÓN

1. TEORÍAS ERRÓNEAS SOBRE LA INSPIRACIÓN

A. Teoría Naturalista
La Biblia es un producto humano, vacío de elementos sobrenaturales y por lo tanto, dado a
error. Esta teoría es desarrollada por racionalistas, infieles y ateos.
Objeción: ésta no es una teoría sobre la inspiración, sino más bien una negación de la misma.

B. Teoría de la Intuición
La inspiración es un desarrollo más elevado de esa visión interna natural de la verdad que
todos los hombres poseen en alguna medida. Este punto de vista clasificaría a las Escrituras
junto con otros grandes trabajos de autores tales como Shakespeare, Tennyson, etc,
colocándola en la misma categoría.
Objeción: lo que declara ser inspiración en realidad no lo es pues, si así fuera, entonces lo que
un hombre podría estar inspirado a decir, otro podría estar inspirado a calificarlo de falso. El
Veda, el Corán y la Biblia no pueden ser todos verdad porque esto presupone una
contradicción que anula la validez de la inspiración.

C. Teoría de la Iluminación o Teoría de la Gracia

Inspiración es la intensificación y elevación de las percepciones religiosas del cristiano.
Entonces la Biblia es el resultado de las meditaciones de hombres piadosos.
Objeción: había inclusive autores que no entendían completamente lo que escribían (1P.1:10-
12). Aparte de esto, ningún autor, por más espiritual que fuera, estaba exento de pecado, por
lo tanto no habría iluminación perfecta.

D. Teoría Parcial
Sugiere que sólo ciertas partes de la Biblia fueron inspiradas. La opinión corriente es que sus
verdades espirituales son dadas por Dios, pero que los detalles históricos, geográficos,
cronológicos y científicos no lo son. Incluidos en este punto de vista están aquellos que
enfatizan que la Biblia “contiene” la Palabra de Dios en contraste con “ser” la Palabra de Dios.
También están incluidos aquellos que confieren a las palabras de Cristo una autoridad por
encima del resto de las Escrituras.
Objeción: si solamente partes de la Biblia son inspiradas, ¿quién puede determinar cuáles son
esas partes?

E. Teoría del Concepto o del Pensamiento

Los pensamientos de la Escritura son inspirados, pero las palabras mismas no lo son. Dios les
dio a varios autores el mensaje y luego dejó que ellos se expresaran de la mejor manera que
pudieran: la expresión humana del concepto divinamente dado.
Objeción: las Escrituras afirman su inspiración hasta en las mismas letras. Por otro lado, no
habría exégesis válida si no fuera así.

F. Teoría Mecánica o del Dictado

Los escritores de la Biblia actuaron como secretarios mecánicos copiando cada palabra tal cual
Dios se las dictaba.
Objeción: aunque en ocasiones Dios sí dictaba, los hechos no comprueban esta teoría. En sus
escritos se reflejan las diferencias individuales entre los escritores. El carácter austero de
Moisés, la naturaleza poética de David, el amor de Juan, están claramente estampados en sus
mensajes.
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2. EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA MISMA SOBRA SU INSPIRACIÓN

A. El testimonio del AT mismo:
1) En todas partes testifica ser Palabra de Dios. Más de 2000 veces encontramos esta
afirmación en el AT.:
 En la Ley aparece más de 700 veces (Ex.4:10-12; 24:4). 17 de los 36 capítulos de
Números comienzan con “Y Jehová le dijo a Moisés...”.
 Los profetas: “Un profeta es, en el sentido escritural del término, un orador que habla
por otro en su nombre y con su autoridad, así que no es el orador sino la persona por la
cual él actúa la responsable de la veracidad de lo que se dice” (Hodge, comp. Ex.4:14-
16 y 7:1). El mismo oficio de profeta es una afirmación de que Dios está hablando:
- Isaías (20 veces);
- Jeremías (alrededor de 100 veces), 1:4,9,10;
- Ezequiel 1:3.
 Profetas menores: al principio de casi todos sus libros se hace esta afirmación.
 Los escritos:
- Salmos;
- 2 Samuel 23:1,2;
- Job 1:7; 38:1.
2) El testimonio de una parte del AT a otra parte:
 Salmo 1:2 a la ley (comp. Sl.119);
 1 Reyes 16:34 a Josué 6:26;
 Daniel 9:2 a Jeremías 25:11; 29:10;
 Zacarías 7:12 a los profetas mayores.

B. El testimonio de Cristo sobre el AT:

Para el creyente, el testimonio de Cristo sobre la validez y exactitud de las Escrituras del AT
debería ser suficiente para comprobar que ésta es, en todos sus detalles, la Palabra inspirada
de Dios. Es digno de destacar que Jesús comenzó su ministerio usando el AT (Mt.4:4) y lo
terminó de la misma manera (Lc.24.46).
1) Uso general de las Escrituras:
 Increpando a Satanás (Mt.4:4,7,10).
 Increpando a los líderes (Mr.12:24).
 Enseñanzas generales (Mr.11:17).
 Enseñanzas concernientes a Sí mismo (Jn.5:39).
2) Su confianza en las Escrituras: (Lc.24:25; Jn10:35; 5:39; Mt.19:4).
3) Testimonio específico de Cristo respecto de los milagros en el AT
 Jonás (Mt.12:40).
 Conversión de Nínive (Mt.12:41).
 Creación del hombre (Mt.19:3-6).
 Elías y la sequía (Lc.4:25).

C. Testimonio de los escritores del NT:

1) Citas del AT en el NT.
El NT de Wescott y Hort (griego) muestra 1076 referencias del AT o alusiones al mismo:
Mateo (100 referencias de 27 libros del AT), Marcos (56), Lucas (86), Juan (21), Hechos (108),
Romanos (74), 1 Corintios (29), 2 Corintios (21), Gálatas (13), Efesios (22), Filipenses
(6), Colosenses (4), 1 Tesalonicenses (7), 2 Tesalonicenses. (9), 1 Timoteo (2), 2 Timoteo (4),
Tito (3), Santiago (18), Hebreos (98), 1 Pedro (31), 2 Pedro (5), Judas (5), Apocalipsis (384).
La carta a Filemón y las de Juan no tienen cita alguna.
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Bibliología

2) Todos los libros del AT son citados o mencionados en el NT excepto 8 que son: Esdras,
Nehemías, Ester, Eclesiastés, Cantares, Abdías, Nahum y Sofonías. Pero aún así podría haber
alusiones a los mismos.
3) Uso del AT por parte de los apóstoles:
 Base para el mensaje del evangelio: Hch.2:16, 25, 29-31, 34.
 Predicando la muerte y resurrección: 1Co.15:3,4; Hch.3:25; 17:3; 26:22.
 Alentando a los convertidos para estudiar: Hch.17:11.
4) Importancia atribuida por los apóstoles al AT: Ro.3:2; 4:23,24; 15:4; 1Co.10:11; 2 Ti.3:16.
5) Afirmaciones directas respecto a la inspiración: Mr.12:36; Lc.1:70; Hch.1:16; 4:25; 28:25;
Hb.3:7.
6) Para el NT vemos el testimonio y la provisión de Cristo (Jn.16:12-15):
 Expresamente declaró que dejaría “...muchas cosas...” sin revelar (v.12).
 Prometió que esta revelación sería completada después que el Espíritu Santo viniese, y
que tal revelación adicional incluiría nuevas profecías (v.13).
 Eligió ciertas personas para que recibieran las revelaciones adicionales y para ser
testigos de ellas (Mt.28:19; Jn.15:27; Hch.1:8; 9:15-17).
 Les dio a las palabras de ellos, cuando hablaban por Él en el Espíritu, precisamente la
misma autoridad que la Suya (Mt.10:14-15; Lc.10:16; Jn.13:20).

3. PASAJES SOBRE LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA

A. 2 Timoteo 3:16
Pablo explica a Timoteo las ventajas de haber aprendido desde pequeño la verdad salvadora
de Dios. La aprendió de buenos maestros (v.15), y tuvo las “Sagradas Escrituras” (v.16). Éstas
son la garantía de su salvación.
1) Lo que abarca: “toda la Escritura”. Se puede traducir también “cada Escritura”, pero en
ambos casos diría lo mismo: que todas y cada parte de la Escritura es inspirada.
El término “Sagradas Escrituras” del versículo 15, abarca por lo menos todo el AT. Era un
término muy usado por los judíos de su tiempo (se da con frecuencia en los escritos de Filón y
Josefo) refiriéndose a la totalidad del AT.
El NT usa el término “escrituras” 51 veces y siempre en referencia a alguna parte de la Biblia,
tanto del AT como del NT (Lc.4:21; 24:45; Jn.10:35; 1Ti.5:18; 2P.3:16). Las dos últimas son
importantísimas. En el pasaje de Timoteo, Pablo atribuye el término “Escrituras” al texto del
AT en unión con un pasaje del NT (Dt.25:4; Lc.10:7), y Pedro a todos los escritos de Pablo. De
esto podemos concluir, con toda seguridad, que la inspiración divina se extiende a todos los
textos canónicos, tanto del AT como del NT.
2) El origen o procedencia: “es inspirada por Dios” (gr.theopneustos) = “Dios + soplado,
respirado”. Todo radica en el “soplo” o “aliento” de Dios. El mismo aliento que hizo del hombre
un ser viviente inspiró a los autores de Su Palabra. Esto significa que los autores humanos
escribieron el texto, pero la Biblia se originó como una acción de Dios, que la espiró.
3) El efecto y propósito: toda la Biblia es útil. En el versículo 15 vemos que es útil para
alcanzar la salvación, y en el 16 para diferentes aspectos necesarios para la edificación o
santificación. Nos enseña cómo vivir.

B. 2 Pedro 1:19-21
1) La comparación: en los versículos anteriores (16-18) se presentan los mismos apóstoles
como testigos presenciales de la verdad de Cristo.
En los versículos 19 al 21 se indica que “la palabra profética” es todavía “más segura”, porque
recoge el testimonio no sólo de una generación sino de muchos siglos. Demuestra la
superioridad del texto escrito sobre la propia experiencia personal y, sobre todo, porque es
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Bibliología

“palabra profética”, es decir, se trata de la palabra de hombres inspirados por Dios.

2) La “profecía” o la “palabra profética” no debe ser necesariamente limitada a las porciones
proféticas. En la división judía de las Escrituras (Ley, Profetas y Salmos) como hemos visto, no
sólo entra lo que nosotros entendemos por profetas (Josué, Jueces, Samuel, Reyes, etc.).
Pero si vamos a la definición de profeta veremos algo más. El profeta en el concepto bíblico no
es, primeramente, el que predice el futuro sino el que transmite el mensaje de parte de Dios.
En esta definición entrarían todas las Escrituras.
3) El origen de la profecía:
a) Negativamente hablando “ninguna profecía de la Escritura... fue traída por voluntad
humana”. No vino por propia iniciativa del hombre.
b) Positivamente, “...sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo”. Este “inspirar” en realidad debería decir “llevados”, “movidos” o “impulsados”.
La ilustración es el barco a vela llevado por el viento de popa, como lo fue el barco de Pablo
antes de naufragar en las costas de Malta. Los hombres seguían activos pero no podían hacer
nada para cambiar el rumbo o destino del barco.

O sea, los escritores de la Biblia escribieron de parte de Dios, fueron tomados por el Espíritu
Santo de manera total y absoluta, y conducidos a la meta elegida por Dios.
Esto también tiene un segundo e importantísimo significado: a pesar de ser hombres
pecadores y con falencias, esta palabra es completamente segura, inerrante (sin error),
porque es dada por inspiración divina. Por lo tanto, Dios nos dio una Biblia completamente
veraz en su texto original.

C. 1 Corintios 2:13
En este pasaje Pablo señala que la revelación de Dios llegó a nosotros en palabras. Esto
contrarresta la suposición de algunos que la inspiración solamente tiene que ver con los
pensamientos que Dios quería que supiéramos, y no con las palabras que expresaron estos
pensamientos.
Esto nos lleva otra vez a la inerrancia de las Escrituras. Las palabras mismas son inspiradas. A
esto se le llama la inspiración verbal (Otros pasajes en donde se puede comprobar esto son:
Mt.5:18; 22:31,32; Jn.8:58; 1Co.2:13; Gá.3:16; 1Ts.2:13; He.12.27).

D. Juan 10:34,35
“la Escritura no puede ser quebrantada”. Nótese el contexto del versículo: Cristo se está
defendiendo del cargo de blasfemia. En defensa acude a la cláusula del Salmo 82:6.
Aunque Cristo cita de los Salmos, lo llama “vuestra ley”. Lo hace en el sentido de que todo el
AT tiene autoridad legal valedera.
El término “quebrantada” es el mismo que se usa con respecto a los 10 mandamientos
(Mt.5:19) y la ley en general (Jn.7:23) que no puede ser anulada. Debe ser aceptada tal cual
está.
Es interesante notar que Cristo se refiere solamente a una cláusula del AT. Concluimos que la
autoridad de las Escrituras comprende hasta las mismas formas de expresión de sus cláusulas
más casuales.

4. DEFINICIÓN DE INSPIRACIÓN
Después de ver lo anterior llegamos a la siguiente conclusión acerca de lo que es e incluye la
inspiración de las Escrituras:
“Dios supervisó a los autores humanos de la Biblia, para que ellos compusieran y grabaran sin
error Su mensaje a la humanidad en las palabras de los escritos originales” C.C.Ryrie
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Bibliología

Cinco elementos importantes

1) El elemento divino: que Dios el Espíritu Santo supervisó el proceso garantizado de
transmisión fidedigna de Su mensaje.
2) El elemento humano: que los autores humanos escribieron de acuerdo con sus
propios estilos, de acuerdo al ambiente, entrenamiento, vocabulario y de acuerdo a sus
personalidades. No eran robots o taquígrafos de Dios (inspiración orgánica).
3) El resultado: de esta doble autoría surgió que la verdad de Dios fue escrita sin error,
siendo por lo tanto la verdad (Jn.17:17).
4) El alcance: se extiende a todas las Escrituras (inspiración plenaria) y a la selección
de las palabras por los escritores (inspiración verbal).
5) El enfoque: se dirige y se aplica sólo a los manuscritos originales, no a las copias o
las traducciones, por más precisas que sean.

Para pensar
 De una forma prodigiosa Dios hizo posible que Su Palabra llegara a nuestras manos.
Dudar de la inspiración sería dudar de la omnipotencia de Dios. Más bien, ¡alabémosle!
 Si toda la Escritura es inspirada por Dios ¿qué estás haciendo para absorber más de
ella?
 Dado que toda la Palabra es “útil”, ¿hay partes que pasas por alto en tu estudio
personal?

IV. LA INERRANCIA DE LAS ESCRITURAS

1. SU IMPORTANCIA
La Biblia es constantemente cuestionada. Esto no es para sorprenderse. Desde el principio el
Tentador ha dicho: ”¿Conque Dios ha dicho?”. Hoy en día hay cuatro áreas principales donde
se suele cuestionar lo que dice la Biblia:
 La veracidad científica de la creación y del diluvio.
 La historicidad de los eventos de la vida de Israel antes de 1000 a.C. (el reinado de
David).
 La historia de Jonás y el pez.
 Los milagros de Cristo y de los apóstoles.
Frente a los ataques a la Biblia, es necesario afirmar y clarificar la doctrina de la inspiración
porque afecta todo lo demás que uno cree. Si la Biblia no es de confianza en lo que relata de
la historia, ¿cómo confiar acerca de lo que dice de Dios y de la salvación? Si no es correcto
referente a la ciencia, ¿cómo puede ser confiable referente a lo moral?
Por ejemplo, si no se acepta que Génesis 1 al 6 relata hechos históricos, entonces la caída de
Adán no explica la presencia del pecado en la raza humana, tampoco la necesidad de la
salvación y por ende, la innecesidad de la venida de Cristo. Entonces, se puede llegar a la
conclusión de que el hombre es básicamente bueno y no necesita ser salvo. La muerte de
Cristo es, por lo tanto, solamente un ejemplo de altruismo y auto-negación. Negar la veracidad
de las Escrituras finalmente lo lleva a uno al agnosticismo y a la inmoralidad.
“El asunto es claro: ¿es verdad la Biblia y sin error dondequiera que habla, inclusive cuando
toca la historia y el cosmos, o es, en algún sentido, sólo revelacional cuando toca temas
religiosos? Esa es la cuestión”.
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Bibliología

2. SU ALCANCE
La inerrancia trata de los manuscritos originales. McDowell y Stewart dicen:
“Es de monumental importancia para identificar el grado de inspiración incluir todos los libros
de las Escrituras, todas las partes de los libros, y todas sus palabras tal como fueron dadas en
el original. No se incluyen las copias de manuscritos, ni las traducciones que son
reproducciones.
Ningún manuscrito ni traducción alguna son inspirados; sólo lo es el original. Sin embargo,
para fines prácticos, sí son inspirados puesto que, con el gran número de manuscritos
disponibles para escrutinio hoy en día, la ciencia de la crítica textual puede darnos un texto
suficientemente representativo del original. Por lo tanto, podemos estar seguros de que al leer
la Biblia recibimos la Palabra de Dios”.

3. SU BASE BÍBLICA
A. La naturaleza del profeta como vocero de Dios
Los profetas fueron fieles a las palabras de Dios (Ex.4:30; Nm.22:18; Dt.4:2; Jer.26:2).

B. Las Escrituras como autoridad divina

 El “Está escrito” aparece 92 veces en el NT (Mt.4:4,7,10).
 No puede ser quebrantado (Jn10:35).
 Es eterna (Mt.5:17,18).

C. Las Escrituras como Palabra de Dios

 Es la “palabra de Dios” (Jn.10:35; He.4:12).
 Es el “soplo” o “aliento” de Dios (2Ti.3.16).
 Son los “oráculos de Dios” (Ro.3:2; Hch.7:38).

D. Las escrituras como verdaderas

Son de confianza (Sl119:160; Pr.30:5,6; Jn.17:17).

E. La Biblia es histórica y científicamente verdadera

Cristo apoyó la veracidad del AT (Mt.12:40; 19:4; 24:34-39; Jn.3:14).

F. Lo que la Biblia dice, lo dice Dios y viceversa

Dios dijo = dijo la Escritura

Gn.12:3 Gá.3:8
Ex.9:16 Ro.9:17

Dijo la Escritura = Dios dijo

Gn.2:24 Mt.19:4,5
Sl.95:7 He.3:7
Sl.2:1 Hch.4:24,25
Is.55:3 Hch.13:34
Sl.16:10 Hch.13:35
Dt.32:43 He.1:5,6
Sl.104:4 He.1:5-7
Sl.45:6,7 He.1:8,9
Sl.102:25-27 He.1:10-12
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G. La analogía de Cristo y las Escrituras

 Los dos tienen aspectos humanos y divinos.
 En los dos, el aspecto humano es sin defecto (He.4:15; Jn.17:17).

4. JESÚS AFIRMÓ SU INERRANCIA

Jesús se defendió de las tentaciones del diablo usando las Escrituras (Mt.4:1-11). Cuando
discutió con los saduceos los corrigió usando las Escrituras (Lc.20:27,38). En muchas
ocasiones eran su apoyo para defender sus acciones (Mr.11:15-17; Mt.26:53,54).
Cristo vio su vida como el cumplimiento de las Escrituras. Comenzó su ministerio público
citando Isaías 61:1,2 y declarando: “Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros”
(Lc.4:18,19,21). En el Sermón del Monte declaró que vino no “para abrogar la ley o los
profetas” sino “para cumplir” (Mt.5:17). Dijo a los lideres religiosos: “Escudriñad las Escrituras;
porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de mi” (Jn.5.39). A los discípulos en el camino a Emaús: “Y comenzando desde
Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él
decían” (Lc.24:27).
Es evidente que Cristo tenía las Escrituras en muy alta estima, dando por sentado su veracidad
aún hasta el punto más pequeño de la gramática.

5. LA IGLESIA HA CREÍDO EN LA INERRANCIA

Hasta los tiempos modernos, la Iglesia siempre ha creído en la inerrancia. Aunque ésta no es
un argumento de tanto peso como las dos anteriores, de igual manera tiene su lugar.
Seríamos arrogantes en pensar que sabemos mejor que todos los cristianos que nos han
precedido y desechar su testimonio.
A. Ireneo de Lión (II d.C.): “Quede asegurado que las Escrituras son en verdad perfectas,
puesto que fueron habladas por la Palabra de Dios y Su Espíritu”.

B. Augustín de Hipona (IV d.C.): “He aprendido a considerar que sólo las Escrituras son
inerrantes”.
En una carta a Jerónimo escribe: “He aprendido a dar (a las Escrituras) tal honor y respeto
como para creer firmemente que ni uno de sus autores haya errado en escribir cualquier
cosa... (Entonces) si encuentro algo en estos libros que parece contrario a la verdad, decido
que: o el texto está corrupto, o el traductor no siguió lo que fue realmente dicho, o que no lo
alcancé a entender”.
C. Martín Lutero sobre el AT: “Ruego y advierto a cada cristiano piadoso no tropezar con la
simplicidad del lenguaje y de las historias que encuentra allí. No debe dudar que, cuan simples
que parecen, son las mismas palabras, obras, juicios y hechos de la alta majestad, poder y
sabiduría de Dios”.

D. Juan Calvino: “Este es el principio que distingue nuestra religión de todas las otras: que
sabemos que Dios nos ha hablado. Y estamos completamente convencidos de que los profetas
no hablaron por iniciativa propia, sino que siendo órganos del Espíritu Santo, solamente
hablaron lo que habían sido comisionados del cielo a comunicar. Quienquiera que desee
aprovechar las Escrituras, primeramente debe dejar esto por sentado: que la Ley y los Profetas
no son una doctrina entregada según la voluntad y placer de los hombres, sino dictados por el
Espíritu Santo... Debemos a la Escritura la misma reverencia que a Dios; porque ha procedido
de Él solamente, y no tiene nada perteneciente al hombre mezclado con ella”.
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Bibliología

6. EL CARÁCTER DE DIOS EXIGE LA INERRANCIA

Detrás de los argumentos anteriores yace la verdad de que si cada dicho en la Biblia es de
Dios, y si Dios es un Dios de verdad - como la Biblia declara que es - entonces la Biblia tiene
que ser totalmente verídica o inerrante. Dios es verdadero, no puede mentir (Nm.23:19;
Ro.3:4; Tito 1:2; Hb.6:18; 1Jn.1:5,6,10).
Al reconocer errores en la Biblia, necesariamente empaña también el carácter de su Autor.
¿Puede Dios mentir? ¿Daría un mensaje equivocado sobre temas trascendentes y eternos? Tal
vez algunos dirán que sí. Pero concordemos con lo que dijo Pablo: “Antes bien sea Dios veraz,
y todo hombre mentiroso”.

7. CONCLUSIÓN
El debate sobre inerrancia es de fundamental importancia. Por más de cien años la Biblia ha
sido atacada directamente por el erudismo liberal y fue respondida. Últimamente, ha sido
también atacada indirectamente por sus supuestos amigos, quienes confiesan que es la
Palabra de Dios, pero con errores. Se debe reconocer esto por lo que es: la incredulidad. Es
una sutil amenaza que socava el cimiento de la fe cristiana.
Juan Wesley dijo: “Si hay algunos errores en la Biblia, pueden haber miles. Si hay una sola
mentira en ese libro, no vino del Dios de la Verdad”:
Podemos concluir con las palabras de J.I.Packer: “Sólo la verdad puede tener autoridad; sólo
una Biblia inerrante puede ser utilizada... en la manera en que Dios quiere que sea usada”.
“...Su texto es palabra por palabra dada por Dios; su mensaje es una unidad orgánica, la
Palabra infalible de un Dios infalible, una red de verdades reveladas centradas en Cristo”.
“La única actitud correcta para nosotros es confesar que nuestras obras son viles y nuestra
sabiduría necedad, y que recibamos con gratitud la justicia perfecta y las Escrituras perfectas
de Dios que en Su misericordia nos da. Cualquier otra cosa es una orgullosa afrenta a la gracia
divina. Y la Teología evangélica es obligada a oponerse a la actitud que subestima el regalo de
Escritura y presume corregir la inerrante Palabra de Dios”.

IV. EL CANON

Al declarar que cierta colección de libros - que surgieron de las experiencias de Israel
primeramente y luego de la de la Iglesia del primer siglo - constituyen “la Palabra de Dios
escrita”, hemos de esperar que alguien diga: ¿cómo pueden saber esto? ¿Quién hizo la
elección de los libros considerados inspirados y por qué tiene validez? ¿No valen lo mismo los
escritos sagrados de la India, Persia, del Corán, etc.? Por lo tanto es importante estudiar de
cómo se llegó a lo que es nuestra Biblia en la actualidad.

1. DEFINICIÓN
El término griego “canon” proviene de una raíz que significa “caña”. Designa una vara para
construir algo recto y derecho, como las reglas de los carpinteros o albañiles. También la regla
de las proporciones de la figura humana y de las construcciones arquitectónicas se incluye en
el concepto de “Canon”. En una aceptación pasiva el “Canon” designa aquello que ha sido
aceptado como regla de fe y práctica. En el caso concreto del NT, el Canon designa el catálogo
de los libros sagrados admitidos por la iglesia cristiana. La palabra “Canon” aparece en la Biblia
en Gálatas 6:16, Filipenses 3:16, donde significa que “la nueva creación” es el Canon para el
nuevo pueblo de Dios, “la regla”, la norma del cristiano (2Co.10:13-16).
Orígenes (siglo III d.C) utilizó el vocablo para indicar una “regla de fe”, o sea la norma por la
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Bibliología

cual hemos de medir y evaluar. De allí llegó a tener el significado de “lista” o “índice”. Es a
partir del Sínodo de Laodicea, del año 363 d.C., que el término “Canon” se aplica
definitivamente a la normativa de las Escrituras.

Así, cuando hablamos del “Canon de las Escrituras” nos referimos a la lista de los
libros reconocidos como inspirados por Dios y usados por la Iglesia de Jesucristo. En oposición
al Canon de la Escritura se encuentran los llamados “apócrifos”.

2. NECESIDAD DE UN CANON
Entre las causas que hicieron necesaria la formación de un Canon de las Escrituras
consideramos aquí 5:
A. El mandamiento divino de conservar los escritos sagrados. Dios mismo mandó conservarlos,
mandamiento que obedecieron los sacerdotes, Josué y Samuel, así como los profetas y los
escribas (Dt.10:4,5; 17:18; 31:26; Is.30:8; Josué 24:26; 1S.10:25; Ro.3:2).
Un imperativo similar deben de haber sentido los primeros cristianos al conservar los escritos
apostólicos (Pedro conocía las espístolas de Pablo: 2P.3:16).

B. Las guerras y persecuciones originaron la destrucción de gran cantidad del patrimonio

literario de los judíos y cristianos. Estos tenían que saber cuáles de todos ellos eran inspirados
y velar para que no se perdiera ninguna parte de ellos. En cuanto a los judíos, muchos
estuvieron dispuestos inclusive a morir bajo las persecuciones de Antíoco Epífanes con tal de
no quebrantar uno solo de los requisitos de la ley mosaica. ¿Cuánto no estarían dispuestos a
sacrificar con tal de guardar su Tesoro, la Palabra de Dios?
En el año 303 d.C. Diocleciano mandó confiscar los libros sagrados de los cristianos. Hubo
muchos mártires. ¿Quién iba a morir por lo que era un simple libro religioso? Otra vez había
necesidad de saber cuáles escritos eran canónicos.

C. La proliferación de los libros apócrifos en el período intertestamentario y hasta en los

mismos días de los apóstoles. Los cristianos se veían en la necesidad de distinguir
cuidadosamente entre los libros canónicos y los que no lo eran. Había necesidad de contar con
el verdadero Canon del NT para contrarrestar el efecto pernicioso de las enseñanzas de
Marción, hereje que por el año 140 había formado su propio Canon consistente sólo en un
evangelio incompleto de Lucas y 10 epístolas de Pablo.

D. También era necesario tener el Canon NT para saber qué libros constituían la norma de fe y
conducta, porque algunas iglesias usaban libros apócrifos en la lectura bíblica y en la
enseñanza.

E. Por la gran expansión del cristianismo a diferentes países había necesidad de traducción de
la Escritura a los diferentes idiomas de los pueblos evangelizados. Para hacerlo tenían
necesidad del Canon.

3. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En Romanos 3:1,2,4 encontramos un texto clave para demostrar el interés por un Canon de
parte del pueblo de Israel: “¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?, ¿o de qué aprovecha la
circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la
palabra de Dios...sea Dios veraz y todo hombre mentiroso”. Aunque fueran perseguidos o
partieran por sus propios intereses, siempre iban acompañados de sus escritos: “ Porque
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Bibliología

Moisés desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas,
donde es leído cada sábado” dice Jacobo (Hch.15.21).
Los judíos se convirtieron en “el pueblo del Libro”.
Con toda probabilidad, fueron Judas Macabeo y sus allegados quienes dieron estructura a los
libros proféticos y a los “Ketubim”, al dividir en dos grupos los diferentes documentos
canónicos que coexistían con los mosaicos. Eso habría tenido lugar alrededor de los años 164
a.C. Muy importante sobre el particular es el testimonio de 2ªMacabeos: 14,15: “...Reunió
Judas todos los libros dispersos a causa de la guerra que hemos padecido, y ahora los
tenemos a mano. Si los necesitáis, enviadnos alguien que os los lleve”.

Después de la destrucción de Jerusalén en 70 d.C. y con esto la dispersión, los judíos se vieron
forzados a buscar algo que mantuviera su unidad e identidad como nación. Ya que no podían
reunirse para celebrar el culto en el Templo de Jerusalén, seguían reuniéndose en sus
sinagogas para la lectura de las Escrituras y la oración. Sin embargo, por la cantidad de libros
religiosos, tuvieron que analizar cuáles eran Escritura y cuáles no.
En el año 90 d.C. un grupo de destacados rabinos se reunieron en Jamnia, en la costa de
Fenicia, para tratar el tema del Canon ya existente. El lugar de los libros de Ester, Eclesiastés y
Cantar de los cantares fue discutido, pero fueron al final aceptados como Escritura. Pero en la
práctica, el Canon del AT ya estaba determinado antes de la venida de Cristo.

Como ya vimos, lo realmente relevante es el testimonio de Jesucristo. Aunque Cristo no

estuviera de acuerdo con las tradiciones orales de los fariseos (Mt.15; Mr.7), su actitud era
bien distinta hacia el Canon del AT. Dijo: “Estas son las palabras que os hablé, estando aún
con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de
Moisés, en los profetas, y en los salmos” (Lc.24:44). Es interesante observar que se refiere a
las tres divisiones de las Escrituras hebreas.
Con excepción de Rut, Cantar de Cantares y Ester, el NT ratifica claramente la canonicidad de
la Biblia hebraica.
Los cristianos de Berea fueron alabados por su interés en comprobar a través de las Escrituras
del AT las nuevas enseñanzas que traían los apóstoles (Hch.17:11). Esto evidentemente señala
la aceptación plena del AT como Canon por la Iglesia primitiva.
Los Padres de la Iglesia aceptaron (exceptuando a Agustín, quien incluyó los libros apócrifos)
los mismos 39 libros que fueron reconocidos por los judíos como Escritura.
La Iglesia protestante sigue las pisadas de la Iglesia de los primeros siglos, y de los
reformadores del siglo XVI, aceptando el Canon judío como inspirado.

4. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

El Canon del NT se formó dentro de un período de tiempo mucho más corto que el del AT por
ser la culminación, la cima de éste. El NT fue compuesto en la segunda mitad del primer siglo
(alrededor de 51 años, 45-96d.C.).

El factor principal para determinar la canonicidad de los libros del NT fue la inspiración de
Dios, y su prueba principal era su calidad de apostólico. Por esto, no se quiere decir que
necesariamente los escritores tenían que ser apóstoles, sino que tenían autoridad apostólica o
la aprobación de un apóstol. (Como hemos visto más arriba) Cristo había prometido que el
Espíritu Santo iba a guiarles a toda verdad (Jn.16:13), indicando la inspiración de sus escritos.
Se afirma también que la Iglesia está edificada “sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas” (Ef.2:20). En Hechos 2:42 leemos que uno de los elementos que unían a la recién
nacida Iglesia era “la doctrina de los apóstoles” .
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Bibliología

La lista más antigua de la cual tenemos conocimiento de nuestros 27 libros del NT, tal cual hoy
la conocemos, data del 367 d.C. formulada por Atanacio de Alejandría en su epístola de
Pascua de Resurrección.
Otro dato interesante es la inmensa cantidad de citas del NT por los escritores cristianos. Dean
Burgon, en su gran índice de citas patrísticas, descubrió 22.534 citas del NT sólo en los
escritos de Justino Mártir, Ireneo, Clemente de Alejandría y Orígenes. El profesor Johnstone ha
mostrado en sus “Principios de evidencia en la investigación crítica”, que hacia el principio del
tercer siglo, en nuestra era, había unos 2 millones de cristianos en el mundo y que la creencia
de autores como Ireneo, o Clemente o Terturliano, de que el NT era de autoridad divina era
aceptada por todo el mundo cristiano de aquel tiempo.
El sínodo de Hipona (393 d.C.) reconoció los 27 libros que hoy tenemos en nuestro NT. Esto
luego fue promulgado en el Concilio de Cartago (397 d.C.). Desde esta época no ha habido
seria oposición al Canon neotestamentario.

5. PRUEBAS DE CANONICIDAD
Habían diferentes pruebas que se hacían para aceptar un escrito en el Canon de la Biblia. Se
formulaban las siguientes preguntas:
A. ¿Es autoritativo? ¿Proviene de la mano de Dios?
B. ¿Es profético o apostólico? ¿Fue escrito por un hombre de Dios?
C. ¿Es auténtico? Los padres de la Iglesia trabajaron sobre el modus operandi de que “si estás
en duda, deséchalo”. Tenía que concordar con el resto de la Biblia (Hch.17:11, Gá.1:9).
D. ¿Es dinámico? ¿Tiene el poder de Dios que transforma vidas? ¿Es una realidad prometida
por Dios? (Is.55:10,11; Hb.4:12)
E. ¿Fue recibido, reunido, leído y usado? ¿Fue aceptado por el pueblo de Dios? No era
necesario que lo aceptaran los incrédulos o herejes porque, de todas formas, no lo podían
comprender (1Co.2:14). Todo lo que es instituido por Dios, Dios tiene el cuidado de
revelárselo a los suyos. Este papel le cupo al Espíritu Santo.

6. EL SIGNIFICADO DEL CANON PARA LA IGLESIA

La relación entre la Iglesia –el pueblo de Dios– y la Escritura –Palabra de Dios– es la siguiente,
según comprobamos el alcance del Canon para todas las generaciones hasta que vuelva
Cristo:
A. La Iglesia confesó, pero no otorgó la canonicidad de los libros inspirados.
B. La Iglesia informó al mundo, y sigue informándole, tocante al fundamento sobre el cual se
apoya. Pero ella no formó dicho fundamento.
C. La Iglesia fue la editora, pero no la autora del Canon. Puso en circulación los escritos que
había recibido primero.
D. El Canon fue reconocido, no formado
E. El Canon debe controlar la Iglesia, no la Iglesia el Canon.
F. El Canon es una norma cerrada: ha sido dado una vez por todas en el cumplimiento de los
tiempos. No habrá otra revelación hasta la segunda venida de Cristo.
G. La autoridad precede a la canonicidad. Los escritos bíblicos están en el Canon porque son
inspirados. No tienen autoridad por encontrarse en el Canon, sino por tener autoridad se
encuentran en él.
H. La Iglesia es el fruto del Canon. El Canon es la autoridad divina y constituye la regla
infalible, suprema y definitiva por la que debe regirse el cristiano y la Iglesia, en todo lo que
atañe a su fe y a su conducta.
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Bibliología

¡Importante!
Es de alta importancia reconocer
que la Iglesia no creó ni fijó la lista
de los libros reconocidos, sino que
simplemente reconoció aquellos
que fueron inspirados desde el
momento en que fueron escritos.
De lo contrario, se impondría la
autoridad humana sobre la divina
en decisión de cuáles libros incluir
en el Canon.

7. LOS LIBROS APÓCRIFOS

A. Definición: El significado de apócrifo es “escondido u oculto”. Los apócrifos son los catorce
o quince libros o añadiduras a ciertos libros, que no se encuentran en el Canon hebreo, y sí en
el Canon alejandrino (la Septuaginta). Fueron escritos en los primeros siglos antes de Cristo.
La mayoría de ellos son aceptados por la Iglesia Católica como parte de la Biblia. Debe
insistirse en que no se encuentran en el AT hebreo, sino que fueron añadidos a la traducción
griega conocida como la Septuaginta. (LXX). Fue Jerónimo en el siglo IV el primero en
nombrarlos de esta manera.
Se denomina como “apócrifos” a todo escrito que habiendo pretendido o pretendiendo
todavía la canonicidad no es inspirado y, por lo tanto, no es reconocido por el pueblo de Dios.

B. ¿Por qué se consideran apócrifos?

1) Porque contienen doctrinas falsas y fomentan prácticas que están en desacuerdo con la
Escritura inspirada como la justificación del suicidio, la oración por los muertos, la limosna
como medio de expiar el pecado, que el fin justifica los medios, supersticiones y magia.
2) Abundan en inexactitudes e incoherencias históricas y geográficas.
3) Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialidad en las materias y en el estilo que
no guarda relación con la Escritura inspirada.
4) Carecen de los elementos distintivos que le dan a la genuina Escritura su carácter divino, tal
como el poder profético y poético y el sentimiento religioso.
5) Ni uno solo de los escritores del NT cita porción alguna de los apócrifos, hecho que
constituye un vigoroso argumento en pro de la tesis protestante.
6) No hay ninguna evidencia en el testimonio antiguo que apoye su inclusión:
 Filón, filósofo judío, citó a menudo el Canon hebreo, pero nunca los apócrifos como
inspirados.
 Josefo, historiador del primer siglo, excluye explícitamente los libros apócrifos.
 Los eruditos de Jamnia (90 d.C.) no los reconocieron como canónicos.
 Ningún Canon o concilio de la Iglesia cristiana durante los primeros 4 siglos reconoció
los apócrifos. Incluso, muchos de los Padres de la Iglesia hablaron en contra de estos
libros.
 Jerónimo, erudito y traductor de la Vulgata los rechazó. Disputó el tema con Agustín.
Bajo presión tradujo algunos de los libros apócrifos al latín. Después de su muerte,
estos libros fueron agregados a la Vulgata desde la antigua versión latina.
 Muchos eruditos católicos durante la Reforma rechazaron los apócrifos, asimismo todos
los reformadores. Lutero relegó los apócrifos a una sección separada en su Biblia; decía
que eran “buenos y útiles para leer”, pero no como base de la doctrina. Calvino excluyó
por completo los apócrifos. La Reforma mantuvo el principio de que la Biblia, y
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Bibliología

solamente ella, es el medio de información, doctrina y ética. Los reformadores, según

queda indicado, rechazaron los apócrifos como parte de la Biblia. Más tarde, como parte
de la Contrareforma, el Concilio de Trento (1546) reconoció los apócrifos como
canónicos.

C. ¿Cuáles son los libros apócrifos?

1) Los libros apócrifos del AT son: 1º Esdras, 2º Esdras, Tobías, Judit, Adiciones a Ester, La
Sabiduría de Salomón, Eclesíastico o Sabiduría de Sirac, Baruc, Adiciones a Daniel, La oración
de Manasés (comp.2Cr.33:19), 1ªMacabeos y 2ª Macabeos.
2) Los del NT son muchísimos, pero los principales son los siguientes: Protoevangelio de
Santiago, La Asunción de María, La Natividad de María, diferentes Evangelios según: Tomás,
los Hebreos, de los Egipcios, de Marción, de los Ebionitas, de Pedro, del seudo Mateo, de
Nicodemo, de José el Carpintero y el Evangelio árabe de la niñez; le siguen los Hechos de:
Pablo, de Pedro, de Andrés, de Tomás, y de Juan; y las Epístolas: de Jesús a Abgaro, de Pablo
a los Laodicenses, de Pablo a Séneca, de Pedro a Santiago, y La Epístola perdida de Pablo a
los Corintios.

“La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en
la cual permanece y no escucha la voz de un extraño”.
Zwinglio

Para meditar:
 Gracias al Canon tenemos hoy una revelación de Dios completa y suficiente. Es
completa porque no le falta ningún libro, y suficiente porque no necesita de ningún
otro. Todo lo necesario para la Salvación de nuestras almas lo encontramos en la
Palabra de Dios.
 Si Dios se encargó de revelar Su voluntad a diferentes personas, también se encargaría
de que cualquier persona, aún muchos años después, supiera cuál era Su Palabra.
 Si Dios se dio tanto trabajo para que Su Palabra llegara a nuestros días y a nuestras
manos de forma íntegra y segura, ¿qué valor le doy a esta Palabra?

V. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA

Vimos hasta ahora lo que la Biblia misma dice de sí, la inspiración y la formación del Canon. En
este capítulo se tratará de demostrar la credibilidad de la Biblia por los hallazgos hechos por la
investigación de los textos y los descubrimientos arqueológicos. Esto no es lo mismo que
inspiración, pero nos confirma aún más la veracidad de la Biblia.

1. COMPARACIÓN CON OTROS TEXTOS ANTIGUOS

Todos los textos antiguos han sido copiados y vueltos a copiar infinidad de veces. De algunos
de ellos se han hecho traducciones. Esto también incluye las diferentes porciones de la Biblia.
Como es de suponer, por el largo transcurso entre el original y la copia que se encuentra en
nuestras manos, fácilmente se podrían haber filtrado errores de copiado, omisiones o
añadiduras. Pero los estudiosos Geisler y Nix al comparar los documentos del N.T. y las obras
antiguas, concluyeron que el N.T. sólo contiene un 0,2% de texto en duda. En contraposición,
otros textos antiguos como “La Ilíada o el poema épico de la India el Mahabharata, han sufrido
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Bibliología

una corrupción textual de 5% y 10% respectivamente.

F.F.Bruce dice al respecto de este tema: “No existe un cuerpo de literatura antigua en el
mundo que goce de tal riqueza de buena atestación textual como el N.T.”. Podemos añadir
también las palabras de J.Harold Greenlee quien sostiene que “…el número de manuscritos del
N.T. que tenemos a nuestra disposición es abrumadoramente mayor que los que hay de
cualquier otra obra de literatura antigua.
F.J.Hort, el cual estudió el texto del N.T. durante 28 años afirma con toda justicia: “en la
variedad y plenitud de la evidencia sobre la cual descansa el texto del N.T., éste queda como
un caso excepcional y ventajosamente único entre los escritos en prosa de la antigüedad.”

En cuanto a la transmisión del A.T. a nuestro tiempo, los especialistas están asombrados
acerca de la prodigiosa exactitud de las copias a lo largo de miles de años. Tomando el tema
de los reyes de Israel como ejemplo, el especialista Robert Dick Wilson afirma: “Hay alrededor
de cuarenta de estos reyes que vivieron desde el 2.000 a.C hasta el 400 a.C. Cada uno
aparece en orden cronológico… con referencia a los reyes del mismo país y con respecto a
otros reyes de otros países… posiblemente no podría caber en la imaginación una evidencia
más fuerte de la precisión substancial del A.T. que esta colección de reyes”. Matemáticamente,
es de una posibilidad en 750.000.000.000.000.000.000.000 que esta precisión fuese una mera
circunstancia. Añade también: “La prueba de que las copias de los documentos originales han
sido transmitidas con substancial corrección durante más de 2.000 años no puede ser
negada.”

2. LA CONFIRMACIÓN ARQUEOLÓGICA
El muy reconocido arqueólogo judío Nelson Glueck escribió: “Puede declararse
categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha contradicho alguna referencia
bíblica”. Declara que el registro histórico de la Biblia es de una “casi increíble precisión” por ser
respaldado por los hallazgos arqueológicos.
La crítica bíblica siempre ha cuestionado la veracidad de los hechos históricos y lugares de los
cuales habla la Biblia. Una y otra vez arqueólogos ateos se han propuesto demostrar que los
detalles históricos o geográficos de los relatos bíblicos eran incorrectos. Pero otras tantas
veces tuvieron que reconocer el error de sus suposiciones y la veracidad de los detalles
históricos de la Biblia. Cada vez más, la Biblia es tomada en serio como fuente histórica.
Merrill Unger llega a la conclusión de que “la arqueología del A.T. ha redescubierto naciones
enteras, ha resucitado pueblos importantes, y de la manera más asombrosa ha llenado las
lagunas históricas, haciendo inmensurables añadiduras al conocimiento de los contextos
bíblicos.”

Bastan algunos ejemplos del relato bíblico comprobados por la arqueología:

- La arqueología demostró que los antecesores de Israel vinieron de la Mesopotamia.
- Varios especialistas en lenguas (filólogos) llegan a la conclusión del origen común de
todas las lenguas.
- Se comprobó que los muros de Jericó cayeron para fuera, en contra de lo que sucedía
usualmente, facilitando la conquista de la ciudad por el ejército israelí (Jos.6:20).
- Existe evidencia sobrada acerca de la existencia de los reinos de Asiria, Egipto, Edom,
Moab, Amón, Babilonia, Medo-Persa, Griego, Romano, etc.
- Infinidad de detalles, nombres, lugares, situaciones, oficios e inclusive construcciones
que aparecen en los relatos del N.T., han sido comprobados como veraces. Por ejemplo
en Romanos 16:23, Pablo hace mención del tesorero de la ciudad llamado Erasto. Se ha
encontrado un embaldosado en la ciudad de Corinto con la inscripción que Erasto había
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Bibliología

donado estas lozas. Casi todas las ciudades que aparecen en el libro de Hechos se han
encontrado. Inclusive el Enlosado donde fue juzgado Jesús, por muchos años una
incógnita, ha sido hallado.
Habría una cantidad impresionante de ejemplos más. La realidad es que la Biblia está
históricamente probada.

VI. LAS TRADUCCIONES Y VERSIONES DE LA BIBLIA

1. LAS TRADUCCIONES
Como ya hemos visto, los textos originales de la Biblia fueron escritos en tres idiomas: hebreo,
arameo y griego.
Para que los que confiesan creer en Cristo tuvieran acceso a la Palabra de Dios había tres
posibilidades:
 la tradición oral, la que sería muy deficiente,
 el aprendizaje de los idiomas originales de parte de todos los creyentes (lo que es
completamente irrazonable), o
 la traducción de la Biblia a las diferentes lenguas. Evidentemente se eligió esta última.
Indudablemente hay problemas al traducir. Es inevitable que se pierda algo de la esencia. Pero
entonces ¿todavía podemos considerar el producto como revelación especial? A esto
respondemos afirmativamente. Hay diferentes razones:

A. Una razón práctica: Hay una imposibilidad prácticamente absoluta de que todos los
cristianos que hay en el mundo aprenden los idiomas originales. Por lo tanto es necesario
traducirlos a las lenguas en uso.

B. Una razón bíblica: Dios al dar la revelación en tres idiomas, de alguna manera señala el
camino a seguir por la Iglesia porque la verdad de Dios no puede encerrarse en uno de ellos.
Cuando el AT es citado en el NT, no suele ser traducción directa sino que los escritores usaron
en su mayoría la traducción al griego del AT ya existente conocida como la Septuaginta.

C. Una razón teológica: Nuestra fe no se basa en sacramentos sino en la enseñanza bíblica, y

el ejemplo que tenemos de los creyentes de Berea (Hch.17:11) nos anima a analizar la Palabra
expuesta, si está de acuerdo con la escrita. Para eso hay que tenerla en el idioma local. Por
otro lado ¿cómo podríamos hacer “discípulos a todas las naciones” en otra lengua?

D. Dios ha ordenado a todos sus hijos que lean las Escrituras, y esto sólo es posible por medio
de la traducción.

E. El pueblo de Dios tiene que estar armado contra el diablo, y esto sólo es posible si las
Escrituras están traducidas a su propio idioma.

F. Las Escrituras han de leerse públicamente para beneficio del pueblo, y esto sólo es posible
mediante la traducción.

G. Cristo enseñó a su pueblo en su idioma, como lo hicieron también los apóstoles en el día de
Pentecostés. Luego la Iglesia tiene que instruir en el lenguaje de la población en que existe.
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Bibliología

2. LAS VERSIONES DE LA BIBLIA

El término técnico que se le da a las traducciones es “versiones”. Hay versiones antiguas,
medievales y modernas.

A. Los Tárgumes: Tras el cautiverio babilónico y el dominio persa, muchos núcleos de

población judía se quedaron asentados fuera de Israel. Con el tiempo ya no entendían bien la
lectura de la Ley y de los Profetas, hecho en hebreo en las sinagogas, por lo que surgieron
unas explicaciones orales del texto hechas en arameo. Estas fueron reunidas, más tarde, por
escrito y se llaman Targums. Se conocen unos diez, siendo el principal el de Onkelos (60 a.C.).
Existen Targumes de la mayor parte del AT (excepto Daniel, Esdras y Nehemías).

B. La Septuaginta: La primera y más antigua traducción de todo el AT apareció en círculos

judíos de Alejandría (Egipto) entre los años 260 al 150 a.C. Fue vertida al griego por muy
diversos traductores y se conocen bajo el nombre de Septuaginta o versión de los Setenta
(LXX). Dicho nombre se debe a una leyenda según la cual 72 traductores (6 por cada tribu de
Israel) hubieron llevado a cabo este trabajo. El valor de la Septuaginta radica en el hecho de
que sería ampliamente usada por la iglesia primitiva. De cada 7 citas del AT que encontramos
en el Nuevo, seis son tomadas literalmente de la versión de los LXX. Lucas y el escritor de
Hebreos fueron los que más la utilizaron. Sirvió de base para la predicación apostólica, a la
extensión del Evangelio. Asimismo su texto fue utilizado para las demás versiones antiguas del
Viejo Testamento: Vulgata, Vetus latina, Peshita, copta, etíope, armenio, gótico, árabe,
georgiano, eslavónico, etc.
Los títulos que hoy le damos a los libros del AT proceden en parte de la LXX (parcialmente de
la Vulgata, que es la traducción latina de la LXX).
Con el tiempo los cristianos la adoptaron, llegando a colocarla junto al NT griego para así
constituir la Biblia griega completa.

C. La Vulgata: En el siglo II d.C., cuando el latín sustituyó al griego como lengua

internacional, comenzaron a aparecer traducciones latinas. Con el pasar de un siglo o dos, y
conforme se extendió el empleo del latín, las versiones latinas crecieron en cantidad pero
llegaron a ser tan variadas y difíciles que Dámaso, obispo de Roma, encargó a un gran erudito
de los siglos IV y V la producción de un texto latino estable. Éste fue traducido del hebreo, del
latín antiguo y del griego. Es muy significativo que haya usado el texto hebreo, lo que no era
costumbre. Este hombre se llamó Jerónimo. Su versión se llamó la Vulgata. Su nombre
significa: “común” (de vulgar) e incluye tanto el AT como el Nuevo. Sigue siendo la Biblia
oficial de la Iglesia Católica Romana, aunque no se le otorgó reconocimiento oficial hasta el
Concilio de Trento en 1546.

D. Versiones Siríacas: El siríaco es un idioma emparentado con el arameo empleado en

Edesa y la Mesopotamia hasta que el árabe lo suplantó. En esta lengua se originaron varias
versiones: El Diatessaron de Taciano (II d.C); la Siríaca antigua (II d.C.); Siríaca Peshitta (IV
d.C.); Versión Filoxenia (principios del siglo VI); Palestina Siríaca (cerca del siglo IV hasta VI
d.C.).

E. Versiones coptas (siglos III y IV d.C.). El copto era el idioma de los primitivos cristianos
egipcios. Tenía caracteres similares al griego. Los cristianos produjeron la Biblia en diversos
dialectos coptos.

F. Otras versiones antiguas: Gótica (antiguo germano del siglo IV); Armenia (IV),
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Bibliología

Georgiana (antiguos pueblos de Georgia, cerca de los mares Negro y Caspio, alrededor del
siglo V); Etíope (IV o V); Nubia (entre Egipto y Etiopía de fecha desconocida); Sogdiana
(Asia Central y de fecha desconocida); Eslavo antiguo (cerca del siglo IX); y Árabe antiguo
(del siglo XIII en adelante).

3. LA BIBLIA EN CASTELLANO
Mucho antes de la invención de la imprenta, España poseía las Sagradas Escrituras, primero en
latín y luego en español. Pero el problema era que al ser copias a mano eran muy caras, y sólo
algunos privilegiados la podían tener. Aparte de esto el analfabetismo era tan grande que muy
pocos sabían leer. Pero lo que más impidió la extensión de la Biblia en español fueron las
constantes prohibiciones y persecuciones por tener una Biblia en lengua común. Las reiteradas
prohibiciones hacen entender que ya desde el siglo XIII se conocía en Cataluña la Biblia en
lengua vulgar. Por entonces ya los valdenses y albiguenses habían ganado adeptos en España.
A. Biblias Alfonsinas (XIII): El más antiguo ejemplar de la Biblia en español se conserva en el
museo de El Escorial. Es la llamada Biblia Prealfonsina, una de las obras de Alfonso X
(1221-1284). Obra del mismo Rey Sabio es la Biblia Alfonsina, parte de la Grande y
General Estoria. Alfonso X, en colaboración con sabios moros y judíos, escribió obras en las
cuales la lengua castellana fue depurando su estilo y alcanzando inusitado esplendor. De este
modo, la Biblia influyó en la evolución de nuestro idioma en aquellos días.

B. Traducciones de judíos conversos: Los siglos XIV y XV vieron un gran auge en cuanto a
producciones bíblicas. R.Salomón, judío convertido al catolicismo, produjo una traducción
paralela: una columna de la Vulgata junto a otra de la traducción española, hecha
directamente del hebreo.
El rabí Mosé Arrangel invirtió 9 años para hacer un lujoso códice de vitela bellamente ilustrado
y caligrafiado. Lo terminó en 1430 y se llamó la Biblia de la casa de Alba.
Una traducción que se ha perdido en las persecuciones del “Santo Oficio” fue la del judío
Martín de Lucena.
En 1498 los Reyes Católicos decretaron la expulsión de los judíos. Éstos se llevaron a España
en su corazón, y aún conservan amorosamente su idioma. En el exilio continuaron
produciendo traducciones españolas del AT, publicadas principalmente en Amsterdam
(Holanda) y en Ginebra (Suiza).
Luego en España siguieron tres siglos de represión antibíblica con lo cual se limitó mucho la
elaboración de nuevas versiones aunque se siguieron haciendo algunas.
Fuera de España, bajo mayor libertad, varios judíos siguieron con su labor de traducción. Dos
de ellos Jom Tob Athías (conocido como Duarte Pinel) y Jerónimo Vargas, bajo el patrocinio
del Duque Hércules II de Ferrara producen en 1533 la Biblia de Ferrara (AT).

C. Las Biblias protestantes en Español: La Reforma encontró bien abonado el terreno español,
según hemos visto por la gran difusión de las Sagradas Escrituras debida en gran parte al
pueblo judío.
En el siglo XVI Juan de Valdés tradujo los Salmos, Romanos y Corintios.
Bajo la influencia de Meláncton, y naturalmente en el extranjero, Francisco de Enzimas en
1543 tradujo el NT. Dedica su traducción al emperador Carlos V con la cita de Josué 1:8, buen
consejo para todo gobernante.
Entre 1556 y 1557 Juan Pérez de Pineda publicó en Ginebra su bella traducción del NT y los
Salmos. Juan Pérez de Pineda dedicó toda su vida a esparcir la Palabra de Dios, y para
contribuir en la empresa aun después de morir, dedicó por testamento todos sus bienes a la
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Bibliología

impresión de una Biblia completa en español.

Casiodoro de Reina, perseguido por la inquisición huyó a Basilea donde se imprime su obra
“La Biblia del Oso” en 1569. Se trata de la primera traducción castellana completa de la
Biblia, hecha sobre los textos originales, y constituye un notable documento de nuestra
lengua. Se llama “del Oso” porque en su portada se encuentra la figura de un oso empinado,
que chupa un panal de miel silvestre. Debajo está impreso, en letras hebreas y castellanas
este pasaje de Isaías 40: “La Palabra del Dios nuestro permanece para siempre”.
A pesar de la rigurosísima censura de libros, se sabe que varios centenares de estas Biblias
penetraron en la Península entre 1570 y 1630.
Cuidadosamente revisada por Cipriano de Valera, en 1602 apareció en Amsterdam, la 2ª
edición de la Biblia del Oso, bajo el título de: “La Biblia”. Contiene el AT y el NT revisados y
conferidos con los textos hebreos y griegos y con diversas translaciones.
En su exhortación al cristiano lector, dice Cipriano de Valera: ”Nuestro buen Dios y Padre, que
tanto desea y procura nuestra salvación, y que ninguno de nosotros se pierda por ignorancia,
sino que todos vengamos al conocimiento de la verdad, y que así seamos salvos, nos manda
muy expresamente, y no en un lugar, sino en muchos, que leamos la sagrada Escritura, que la
meditemos, escudriñemos y rumiemos...”.
Hoy en día, la “Reina-Valera” sigue siendo la versión bíblica de mayor circulación en todo el
mundo hispano.

Al finalizar la Edad Media, la lectura de la Palabra de Dios en lengua común fue prohibida. Ahí
se entró en los oscuros siglos de persecución de la Palabra (XVI – XVIII). Se registraron
numerosas quemas públicas de Biblias, como las de Valencia (1488), de Sevilla (1490), y de
Salamanca (1492). Se prohibió la lectura de la Palabra a no ser en griego, hebreo, latín o
caldeo. Este veto fue renovado y confirmado por el concilio de Trento. Esta noche bíblica
duraría 223 años. En julio de 1757 esta prohibición fue levantada, con tal que las versiones
leídas fueran autorizadas por la “Silla Apostólica”. Pero todavía demoró un cuarto de siglo
hasta que esta ley fue válida en Castilla y Aragón.
Esto produjo una verdadera avalancha de nuevas traducciones, de manera que entre 1784 y el
principio de la guerra de la Independencia surgieron 26 versiones nuevas.
De ahí en más surgieron infinidad de versiones protestantes, y desde 1922 se editaron 52
versiones católicas entre las cuales se destacan la “Biblia Nácar-Colunga” (1944), “Bover-
Cantera”, “Ediciones Paulinas” (1964), “Biblia de Jerusalén” (1967), entre otras.

Las persecuciones a las versiones evangélicas seguían después de la guerra civil. En 1940
fueron confiscados y destruidos los 110.000 ejemplares existentes en la Sociedad Bíblica
Madrileña. Operación que se repitió en 1956 con 35.000 ejemplares del NT y Salmos, aparte
de constantes incautaciones y censura.

Fuera de España se siguieron publicando versiones:

- 1953: “Versión Latino-Americana del NT”.
- 1960: Revisión de la “Reina-Valera”. Importante retoque idiomático que removió
muchas expresiones y palabras anticuadas, pero que no quiso aprovechar los últimos
avances de una sana crítica textual.
- 1966: Nuevo Testamento versión popular: “Dios llega al hombre”.
- 1972: “El Nuevo Testamento Viviente”, una paráfrasis bastante libre.
- 1973: NT de la “Biblia de las Américas”. Sigue el texto griego Nestlé (en su 23ª
edición), intentando trasladar al castellano de Reina-Valera los avances de las mejores
revisiones inglesas.
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Bibliología

- 1979: tras el Evangelio de Juan, aparece el NT de la llamada “Nueva Versión

Internacional”. Busca conjugar tanto la fidelidad a los originales como la calidad de
estilo de la traducción sobre el principio de la “total autoridad e inerrancia de las
Escrituras, consideradas como la Palabra de Dios en forma escrita”.
- 1979: Revisión 1977 de la Reina-Valera parece hecha con criterios dispares.
- La Biblia al día. Es una Biblia en paráfrasis.
- Después se hicieron otras revisiones a la Reina-Valera 1989, 1995 y 2000.
- 1992 “Dios habla hoy”
- 1999: Se completa la “Nueva Versión Internacional”

“La hierba se seca, y la flor se cae; mas la Palabra del Señor permanece para siempre”
1P.1:24,25

VII. RESUMEN: LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

Dios ha obrado y ha hablado en medio de la historia a los hombres; ha llamado y usado a

hombres (profetas y apóstoles) como instrumentos de Su revelación a la humanidad. Éstos,
movidos por el Espíritu Santo, hablaron de parte de Dios y luego pusieron por escrito el
mensaje divino de que fueron hechos depositarios. De esta manera la Revelación ha quedado
garantizada y preservada para todos los seres humanos de todos los tiempos. ¿Con qué
finalidad? Con un objetivo salvífico: la revelación culmina en Jesucristo, quien no es solamente
la Palabra expresiva del Padre sino el Redentor y hoy, dicha Revelación y dicha Redención nos
llegan únicamente a través del Registro inspirado por Dios: La Biblia. La suprema finalidad de
la Biblia es dar testimonio de Cristo y conducir a los hombres a la salvación y a la comunión
que Dios les brinda en Jesucristo.
Creemos pues que la Biblia es fidedigna en todas sus partes porque es el producto del “soplo
de Dios” (lo que llamamos inspiración) y, por consiguiente, su enseñanza es infalible, es
inerrante.
La Biblia misma afirma ser Palabra de Dios y lo demuestra por la historia, las profecías
cumplidas, hallazgos arqueológicos, etc.
De forma milagrosa, Dios cuidó que su Palabra llegara a nuestras manos, por un lado, por la
inusitada cantidad de textos antiguos, y por otro, de forma impresionantemente correcta, a
pesar de la cantidad de años y medios frágiles humanos y mecánicos para trasmitirlos.
Dios proveyó de personas capacitadas para su traducción a los diferentes idiomas, a pesar de
fuerte oposición.
La Biblia nos demuestra una impresionante unidad a lo largo de sus 2 Pactos y 66 libros. Hay
unidad estructural, histórica, profética, doctrinal, moral y espiritual.
Como si lo anterior no alcanzara, la Biblia transforma a los individuos por su poder salvador y
su poder edificador. La Biblia también transforma a los pueblos, como vemos en el pueblo de
Israel y ejemplos de la historia en Europa y América.
Tuvo una influencia impresionante en la vida pública y cultural de muchas naciones.
La Biblia es Palabra de Dios, aunque escrita por hombres, se nos es iluminada por el Espíritu
Santo para nuestro entendimiento. Aunque es variada y compleja, es una unidad. Es el medio
para obtener la salvación y llevar una vida acorde a la voluntad de Dios. La Biblia nunca deja
al hombre donde lo encuentra, porque le concede privilegios, le abre oportunidades, y crea
responsabilidades. Siendo de origen divino, habla con autoridad soberana, y si la echamos de
lado será a costa de nuestro hundimiento presente y eterno. Apliquémosla a la vida y veremos
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Bibliología

que es más que suficiente para la fe y para la vida.

Si la Biblia es lo que dice ser, entonces hemos de leerla, meditarla y apropiarnos de su

contenido.

“Dichosos más bien...los que “Bienaventurado el que lee, y

oyen la palabra de Dios y la los que oyen las palabras de
obedecen” esta profecía, y guardan las
Lc.11:28 (NVI) cosas en ella escritas;
porque el tiempo está cerca”
Ap.1:3

“Nunca se apartará de tu
boca este libro de la ley, sino “¡Cuán bienaventurados son
que de día y de noche los de camino perfecto, los
meditarás en él, para que que andan en la ley del
guardes y hagas conforme a Señor!
todo lo que en él está escrito; ¡Cuán bienaventurados son
porque entonces harás los que guardan sus
prosperar tu camino, y todo testimonios, los que de todo
te saldrá bien” corazón le buscan!”
Josué 1:8 Sl.119:2 (B.A.)

Bibliografía
 Teología Básica – Charles C. Ryrie (Unilit 1993)
 Introducción a la Teología T.I – J.Grau (CLIE 1973)
 Apuntes de Bibliología – Dr. G. Wasserzug-Traeder (Llamada de Medianoche 1989)
 Apuntes de Bibliología – Palabra de Vida (2000)
 Apuntes de Bibliología – Pablo Wright (IBEM 2003)
 El mensaje del Antiguo Testamento – Raymond Browin – Ed.Certeza
 El mensaje del Nuevo Testamento – F.F.Bruce – Ed.Certeza
 Nuevo Manual Bíblico – Merrill F.Unger – Ed.Portavoz E.
 ¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros? Copilado por Pedro Puigvert – (Clie 1999)
 Introducción a la Biblia – FLET (Unilit 1996)
 Evidencia que exige un veredicto – Josh McDowell (Vida 1982)
 Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado – Vila-Escuain (Clie 1985)
 Estudios de Doctrina Bíblica – Ernesto Trenchard (Portavoz 1976)
 El libro siempre nuevo – José Silva Delgado (Vida 1983)
 Conociendo a Dios – J.I.Packer
 Los dones vigentes – Apuntes de Don Fanning
 El Canon de la Sagrada Escritura – Brooke Foss Westcott (Clie 1987)
 ¿Es la Biblia Palabra de Dios? – W.Graham Scroggie (Clie 1984)

Esteban Beitze