ANEXOS: Ficha de lectura
Lectura 1 En la búsqueda de un mejor mundo
Aunque el título de esta reflexión suene un poco extremo, esta es la afirmación del filósofo
surcoreano Byung-Chul Han, nueva estrella del pensamiento contemporáneo, según esta entrevista.
Autor de libros como «La expulsión de lo distinto» (Herder), en la nota se afirma que hace un «feroz
retrato de una sociedad en la que la interacción y la interconexión no hacen más que ahondar en el
egocentrismo y, en última instancia, en la autodestrucción. «Idiota es el que no se comunica, el que
está ocupado consigo mismo, y eso está muy extendido ahora que nadie escucha al otro -explica-.
Somos personas que estamos en red, sí, pero no estamos unidos: la comunicación actual se basa en
no escuchar». El otro, insiste, desaparece sepultado bajo toneladas de «likes ", «selfies» convertidos
en ilusiones de libertad y esos «atracones de series» con los que se ceba al consumidor como si
fuese ganado. «La comunicación digital es una fase debilitada de la comunicación, ya que no trabaja
con todos los sentidos», subraya. La gran paradoja, añade, es que «la interconexión total y la
comunicación no facilitan el encuentro con otros». Al contrario: sirven para «encontrar personas
iguales y que piensan igual». Es un gran desafío para la humanidad revertir esta situación, y que las
redes y la inteligencia artificial potencien el diálogo y una acción humana sabia que nos lleve a un
mundo mejor.
Fuente: Chun Ham, B. (2020) Estamos en red, pero la comunicación actual se basa en no escuchar. En la búsqueda de un
mejor mundo Consultado el 4 de marzo del 2023.
[Link]
Lectura 2.
La globalización, por lo tanto, provoca a menudo un sentido de desamparo, igualmente comprensible
si tomamos en cuenta las consecuencias radicales no sólo para la economía, sino prácticamente
para todas las instituciones que desde siglos han estructurado la vida humana, sea el sistema
político, las normas sociales, la familia o la religión. En otras palabras, la globalización no sólo genera
transformaciones cuantitativas en el ámbito de la economía, sino también cualitativas en el ámbito de
la reproducción cultural; lo que se globaliza no son únicamente las instituciones políticas y las
estrategias económicas sino también las ideas y los patrones socioculturales de comportamiento.
LA GLOBALIZACIÓN cambia nuestras vidas de una manera irreversible. La televisión, el Internet, el
flujo casi ilimitado de bienes de consumo y el turismo transnacional nos exponen cada día a nuevos
valores y conductas. Con el incremento descomunal de los contactos culturales, directos o mediales,
el lugar pierde en importancia para la construcción de la identidad cultural y nuestra cultura se
desterritorializa. Los estudios de caso en Ayacucho y en El Alto demuestran que la
desterritorialización efectivamente es una de las "fuerzas centrales del mundo moderno" (Appadurai
1990: 301).107
Fuente: Ludwig H. ( 2002). Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado: estudios de caso en los Andes.--Lima,
IEP: 2002.--(Colección Mínima, 50). Consultado el 2 de marzo del 2023.
[Link]
Video 2 : Cómo nos manipulan en las redes sociales.
¿Ustedes saben qué están haciendo sus teléfonos en este momento? Están acumulando datos sobre
nuestras vidas, nuestras preferencias, nuestras rutas. Aunque no la veamos, la manipulación - sutil o
burda - está presente en las redes sociales y a través de nuestros dispositivos. Santiago Bilinkis hace
un alto en el camino y nos advierte sobre este mundo que se nos vino encima, y propone el
contraataque creativo, aprovechando todo el potencial digital, sin dejarnos manejar... ¡o al menos
sabiéndolo!
Santi es un emprendedor, fundó varias compañías pero además le gusta la tecnología. Lo hace en
sus libros (“Pasaje al Futuro” y “Guía para Sobrevivir al Presente”), en la FM Metro 95.1 y en la
Revista La Nación. Es organizador de TEDxRíodelaPlata.
Fuente: TEDx Talks. (27 nov 2019). Cómo nos manipulan en las redes sociales | Santiago Bilinkis | TEDxRiodelaPlata.
[video] Consultado el 2 de marzo del 2023. [Link]
Lectura 4 : Análisis de casos --- Globalización e identidad personal
Caso 1 ¿Una cultura de consumo en los Andes?
Krüggeler (1997) ha demostrado que en la sierra peruana, a fines del siglo XIX, el consumo se
convirtió en una herramienta utilizada por algunos citadinos para trazar una línea divisoria entre
estilos de vida urbanos y rurales. En Tarma y Huancayo, las mujeres de las clases altas se habían
acostumbrado a visitar con cierta regularidad las tiendas de los inmigrantes italianos para adquirir
bienes importados, mientras que las mujeres menos adineradas elegían a los comerciantes chinos y
peruanos que vendían mercancías foráneas y peruanas a un precio algo más cómodo. Según
Krüggeler, "la noción de ir a comprar (going shopping) se ha convertido en parte de una cultura del
consumo urbano" (1997: 45). La participación en la sociedad del consumo" fue una característica del
modo de vida de las clases medias que se vieron obligadas a reafirmar y reforzar su estatus a través
de un estilo de vida que reflejaba su estrecha relación con el mundo moderno (Ibíd.: 46). Las clases
populares y el campesinado indio, en cambio, no participaron en el mundo del consumo al menos
hasta los años veinte, debido principalmente a la escasez de recursos. Pero la pobreza fue sólo un
factor que los excluía del mundo de los bienes. Igualmente importante, dice Krüggeler (Ibid.: 47), fue
que los pobres (particularmente los campesinos) tenían una actitud diferente a la de los estratos
medios y superiores hacia la cultura del consumo emergente. Los campesinos, sobre todo, se
negaron a integrarse en la economía del mercado.
Fuente: Ludwig H. ( 2002). Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado: estudios de caso en los Andes.--Lima,
IEP: 2002.--(Colección Mínima, 50). Consultado el 2 de marzo del 2023.
[Link]
Caso 2 UN RITUAL DE REBELIÓN
Domingo, cuatro de la tarde. La discoteca Calle Ocho va poblándose de adolescentes, chicos y
chicas que en su mayoría estudian en uno de los colegios estatales de la ciudad. Las noches de
viernes y sábado, cuando se presentan orquestas de salsa o grupos de rock en la Calle Ocho, son
reservadas para la gente entre los 25 y los 40 años, pero los domingos son exclusivamente para los
jóvenes que se escapan, durante una tarde desenfrenada, de su rutina semanal. La puerta de
ingreso funciona como límite, como frontera, donde un vigilante marca las diferencias. Niega la
entrada a todo aquel que se aparte de cierto imaginario compartido. La disco es, también, el "reino de
la mirada" (Urbatiel y Baggiolini 1996/97), pero de una mirada organizada y restringida, donde todo lo
que es extraño se excluye. El tema del look es de vital importancia. Domina la ropa "rapera y
estrafalaria", un deslinde visual de la norma social, los chicos con pantalón ancho, con bolsillos por
todos lados y marcas supuestamente norteamericanas, como Kansas o American Colt, y los polos
con estampados de algún cantante o grupo de rock metalero como Metallica, Kiss o Marilyn Manson,
o de marcas como Rip Curl, Puma, Adidas. Los más atrevidos exponen la hoja de marihuana. La
mayoría luce gorras, marca Nike, T &T o Guess, y zapatillas llamativas, tanto por los colores como
por las marcas entre las cuales destacan Reebok y, nuevamente, Nike. En su mayoría son prendas
"bambas ", compradas en el mercado con el magro sueldo de algún cachuelo. Las chicas tienen un
aire desafiante, pantalón muy pegado y tops provocadores, y algunas llevan tacones. En el interior
domina la oscuridad, una atmósfera confusa de humo y luces psicodélicas que distorsionan la vista, y
una música estridente. Un submundo que invita a transgredir el orden, un lugar de libertinaje y de
tentaciones ante lo prohibido. La música es de lo más variada. Se escucha tecnocumbia, canciones
como Me emborracho por tu amor o Mentirosa, rock clásico de Queen, Guns 'n Rases o Rod Stewart
y latino de Los Prisioneros, Pedro Suárez Vertiz o Líbido. Pero también música latinoamericana,
sayas, tuntunas, sanjuanitos, caporales. A todo ello se suma el ritmo machacante del tecno.
Fuente: Ludwig H. ( 2002). Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado: estudios de caso en los Andes.--Lima,
IEP: 2002.--(Colección Mínima, 50). Consultado el 2 de marzo del 2023.
[Link]
Caso 3 METAS
Ezequiel tiene 12 años. No conoce Huamanga ni Lima. En el futuro, le gustaría ser ingeniero porque
ellos ganan plata. Si tuviera dinero se compraría un carro, luego viajaría a Lima. Se imagina la capital
como un lugar grande, donde hay muchos carros, casas de calamina y de teja. También tiene mar. Le
gustaría vivir en Lima, porque es bonito. Vilca tiene 16 años. Ha viajado a Ayacucho, la última vez en
abril, se quedó dos semanas, le gustó porque tiene todo. No conoce Lima, cree que es mejor que
Huamanga, de material noble, bastantes carros. Le gustaría vivir en Lima. Si tuviera plata se
compraría cosas, si alcanzara se compraría un carro, viajaría a Lima, luego regresaría si le va mal,
de lo contrario se quedaría en Lima. Edwin tiene 19 años. No conoce Lima, pero dice imaginarse
cómo es. De igual manera se imagina Estados Unidos como un país más adelantado, ha escuchado
que los hombres son grandes, más científicos. Le gustaría progresar, considera que el trabajo se
realiza para poder progresar. Asimismo, le gustaría tener una profesión: ser profesor de lenguaje.
Escucha las noticias a través de la radio (Radio Programas). Estudiar y progresar, para mantener a
su familia son sus metas para el futuro.
Fuente: Ludwig H. ( 2002). Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado: estudios de caso en los Andes.--Lima,
IEP: 2002.--(Colección Mínima, 50). Consultado el 2 de marzo del 2023.
[Link]
Caso 4 CIBERENAMORADAS Y CIBERPATAS
César es estudiante universitario en el tercer ciclo. Empezó a chatear hace un año y algunos meses
atrás se encontró con una chica que le pareció interesante. El problema fue que ella buscaba a un
varón de 29 años y César recién tiene 22. Pero igual se mandó. Que sí tenía 29, que era profesional,
deportista, un metro setenta y tanto, y no sé qué cosas más. Mantienen la relación hasta ahora, la
considera como su "ciberenamorada". "Yo me imagino que es morena como me dijo, 29 años, 1,60,
media crespa y simpática, ya alucino pues, será o no será". El problema es que la chica -que al
parecer es limeña- ahora quiere conocerlo. Varias veces le ha propuesto un encuentro y César está
confundido. No sabe qué hacer, "me escribe diario, o sea se interesa. Ahora estoy con este temor, le
digo o no la verdad". Mientras tanto, busca consuelo con sus "ciberpatas" que tiene en España y
algún país latinoamericano. Mejor suerte tuvo Andrés quien chatea con un grupo fijo en Limarave,
donde también conoció a su cibernovia. Ella es de Lima, ya se han visto y, como afirma su amigo
Miguel, "está feliz, porque felizmente la chica le gusta". Otro que encontró su felicidad es Felipe,
quien viajó a Arequipa para conocer personalmente a la chica con la cual estaba chateando desde
hacía algunas semanas. Hubo sintonía y "ahora son pareja". Miguel todavía tiene esperanza de
encontrar a la chica con la cual chatea casi diariamente desde hace cuatro meses y que, según dice,
vive en Surco. "Me dijo que era rubia, un metro sesenta y siete, ojos claros, blanca, flaca". Miguel
está seguro que dice la verdad, por "la manera como se expresa, me cuenta sus cosas, yo también le
cuento las mías ...". Emilio, en cambio, está frustrado. Conoció a "Gatita" en el chat con su apodo
"Lita" y le pareció súper atractiva. Pero Emilio es un joven un tanto desconfiado. Quería estar seguro
y se contactó con la misma chica, pero como "Perrito", es decir cambió de nombre como si fuera otra
persona. Y encontró una Gatita totalmente distinta: que ya no era de Lima sino del Cuzco, que ya no
era alta sino chata, y así por el estilo. Por un momento se sintió engañado, pero "eso pasa rápido".
Fuente: Ludwig H. ( 2002). Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado: estudios de caso en los Andes.--Lima,
IEP: 2002.--(Colección Mínima, 50). Consultado el 2 de marzo del 2023.
[Link]
