Apuntes para una “teología” no-teísta
por eukleria
Jose [Link] de luz
1. El no-teísmo (¿posteísmo?, ¿transteísmo?…) no significa negación de
Dios, sino de la imagen “teísta” de Dios como Ente Supremo, Sujeto
frente a otros sujetos, que rige el mundo interviniendo en él como
causa extrínseca.
2. Todas las imágenes de Dios dependen de la cultura y de la
cosmovisión. Son valiosos y pobres constructos humanos siempre
parciales y provisionales que tarde o temprano, necesitan ser
deconstruidos, para reconocer LO QUE ES o dejar a Dios ser Dios. El
primer mandamiento de la tradición judía es: “No te harás ninguna
imagen de Dios”.
3. Los grandes místicos y místicas, filósofos y filósofas, de las
diferentes tradiciones culturales (religiosas o no) sintieron la
necesidad de transcender sus constructos humanos sobre la
Realidad en general o sobre “Dios” en particular. Recordemos a
Zaratustra, Confucio, Lao-zi, Vedas, Buda, Pitágoras, Heráclito,
Isaías, Jesús, Plotino, Hipatia, Maestro Eckhart, Hildegarda de
Bingen, Margarita Porete, Lutero, Spinoza, Nietzsche, Etty Hillesum,
Simone Weil…
4. La imagen teísta del Misterio o del Absoluto ya no resulta creíble
para una mayoría social creciente, no por su ligereza o
superficialidad, sino, bien al contrario, por su exigencia de hondura,
de “espíritu y vida”. Buscan, buscamos, otra forma de decir y de vivir
el Misterio de lo que ES. Necesitamos nuevas metáforas. Por
ejemplo, entre tantas otras sin fin: Realidad fontal, Fondo, Aliento,
Espíritu que vibra o aletea, Vacío cuántico, Vibración
electromagnética, Luz, Creatividad, Llama del bien, Presencia
tempiterna, Consciencia cósmica, Energía originaria, Dinamismo o
Eros o Amor universal, Potencialidad abierta, Ser de cuanto es…
5. El no-teísmo afirma que Dios no es “personal” en el sentido habitual
del término de acuerdo a la definición clásica de Boecio (s.V-IV):
“substancia [o ente subsistente] individual de naturaleza racional”,
un sujeto consciente frente a otros sujetos conscientes. No
obstante, el no-teísmo no afirma que Dios sea “impersonal”, sino
“transpersonal”, “más que personal” (H. Küng). Es el Yo universal de
todo yo y el Tú universal de todo tú. Es el Interser de todo ente. Es
Relación fontal de todo con todo. Comunión de todas las formas en
transformación permanente, Amor creador y creándose en todo.
6. El no teísmo no significa panteísmo: no afirma que el mundo sea
Dios, o que Dios sea la suma de las partes divinas del mundo. El
mundo está enteramente constituido de formas, pero el todo es –a
todos los niveles– más que la suma de las partes (emergentismo,
teoría de sistemas). Dios podría ser concebido como el Todo sin
forma presente en todas las formas o como el Todo emergente de las
formas.
7. La “teología” no-teísta busca superar la dualidad transcendencia-
inmanencia. Dios es “No-Otro”, “No es otro de nada” (Nicolás de
Cusa, cardenal teólogo, s. XV). Es la absoluta transcendencia en la
absoluta inmanencia (R. Panikkar), como el Horizonte, el Fondo, el
Vacío, la Belleza… Dios y mundo no son dos, ni uno: son no-dos (el
Ser y el ente no son dos, como tampoco lo son la Belleza y las formas
bellas). Dios no es contable, como lo son las formas. La relación
Dios-mundo podría sugerirse en diversas formulaciones: “Todo en
Dios” (panenteísmo: Dios como espacio, vacío o atmósfera del
mundo), “Dios en todo” (teoenpantismo, si se permite el neologismo:
el mundo como cuerpo, casa o “medio” de Dios), “Todo hacia Dios”
(paneisteísmo: todo en evolución hacia su plena divinidad, Dios
creándose en todo).
8. La teología no teísta sabe que Jesús fue un creyente judío teísta:
creía en un Dios creador, Rey, Juez, Padre, que premia y castiga,
habla y actúa en el mundo cuando quiere, como quiere. También
creía en coros de ángeles y en legiones de demonios con Beelzebú al
frene; creía en el fin del mundo, en el cielo arriba para unos y el
infierno abajo para otros como lugar de fuego y castigo eterno. Pero
no tenemos por qué compartir aquellas imágenes o ideas acerca de
Dios más que éstas.
9. La teología no-teísta afirma que el Jesús (por lo demás plural) de los
relatos evangélicos, aun siendo básicamente teísta, apuntó
claramente más allá de la imagen teísta: más allá del Dios teísta
moral (parábola del hijo pródigo, de los trabajadores de última hora
en la viña, del fariseo y el publicano…), más allá del Dios teísta
religioso (parábola del buen samaritano; su dicho “Misericordia
quiero, no sacrificios”, su crítica del sistema del templo y su libertad
frente al sábado y las normas de pureza ritual…), más allá del Dios
teísta dual extrínseco (su recurrente expresión “Yo soy” que evoca
el “Yo soy” de la Zarza ardiente; afirmaciones como: “El que me ama,
se mantendrá fiel a mis palabras. Mi Padre lo amará, y vendremos a
él y viviremos en él”; “[Padre,] Yo les he dado la gloria que tú me
diste a mí, para que sean uno como lo somos nosotros. Yo en ellos y
tú en mí, para que lleguen a la unión perfecta”; “Parte este leño,
levanta esta piedra: ahí me encuentro” [Evangelio de Tomás]…).
[Link] teología no-teísta presupone que ser cristiano no consiste en
“creer” o “pensar” a Dios como lo hizo Jesús, sino en vivirlo,
encarnarlo, “crearlo” como él lo hizo por la bondad libre y compasiva,
creativa y feliz, inspirada por una profunda confianza originaria en
Dios o el Misterio fontal de cuanto es.
Aizarna, 10 de diciembre de 2021 (texto de la intervención en la
Asamblea de [Link] del mismo día)
eukleria | 15 de diciembre de 2021 a las 8:09 am | Categorías: mujer
e iglesia | URL: [Link]
