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Emil Cioran 52 idiomas

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Primeros años Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este
artículo o sección.
Origen de la inicial M.
En la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.
en su firma
Carrera Emil Cioran ( /eˈmil ͡ tʃjoˈran/ ⓘ), a veces llamado de forma afrancesada
Berlín y Rumania Émile Cioran (Rășinari, 8 de abril de 1911-París, 20 de junio de 1995), fue Emil Cioran
un escritor y filósofo pesimista de origen rumano. La mayoría de sus obras
Francia
se publicaron en lengua francesa, debido que Cioran vivió la mayor parte de
Pensamiento su vida en París, Francia desde 1941 hasta su muerte.
Principales temas y
estilo
Primeros años [ editar ]
Obras principales
Cioran nació en la localidad de Rășinari (en húngaro, Resinár; en alemán:
Bibliografía
Städterdorf) en el condado transilvano de Sibiu, que en ese entonces era
Referencias parte del Reino de Hungría (territorio del Imperio austrohúngaro) hasta que
Véase también se puso en vigor el Tratado de Trianón en 1921, cuando fue entregada a
Enlaces externos Rumania. Fue hijo de Emiliano Cioran, un sacerdote ortodoxo rumano, y de
Elvira Cioran, originaria de Veneția de Jos, una comuna cerca de Făgăraș,
también rumana.[cita requerida]

Después de estudiar humanidades en el Colegio Gheorghe Lazar en Sibiu

Información personal
(durante el dominio austríaco llamada en alemán Hermannstadt), Cioran, de
Nacimiento 8 de abril de 1911
diecisiete años, comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Bucarest.
Rășinari, Transilvania (entonces
A su entrada en la universidad, se reunió con Eugène Ionesco y Mircea Imperio austrohúngaro, hoy
Eliade, los tres se convertirían en amigos de por vida. En 1937, continuaba Rumanía)

sus estudios en el Instituto Francés en París, donde vivió la mayor parte del Fallecimiento 20 de junio de 1995 (84 años)
París, Francia
resto de su vida. «No tengo nacionalidad, el mejor estatus posible para un
Causa de
intelectual».[cita requerida] muerte
Senilidad

Sepultura Cementerio de Montparnasse

Cioran tenía un buen dominio del alemán. Sus primeros estudios giraban en
Residencia París
torno a Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer y, sobre todo, Friedrich
Nacionalidad Rumano
Nietzsche. Se convirtió en un agnóstico, tomando como un axioma «la
Religión Ninguna (ateo)
inconveniencia de la existencia». Durante sus estudios en la Universidad,
Lengua
fue influido por la obra de Georg Simmel, Ludwig Klages y Martin rumano
materna
Heidegger, pero fue el filósofo ruso Lev Shestov (más conocido en español Familia
como León Chestov) quien añadió que la vida es arbitraria al sistema Pareja Simone Boué
central del pensamiento de Cioran. A continuación, se graduó con una tesis Educación
sobre Henri Bergson. Sin embargo, Cioran rechazó más tarde a Bergson, Educado en Universidad de París
alegando que este no comprendía la tragedia de la vida.[cita requerida] Universidad de Bucarest (Lic. en
Filosofía; hasta 1932)
Sus primeros trabajos se publicaron en rumano, pero posteriormente Universidad Humboldt de
escribiría exclusivamente en francés. Su estilo se basa en afirmaciones Berlín (1933-1935)
cortas y aforismos, fuertemente influidos por Friedrich Nietzsche y el Información profesional
pesimismo y el antinatalismo de Arthur Schopenhauer o Philipp Mainländer. Ocupación Escritor, filósofo
[cita requerida] Empleador Andrei Șaguna National College

Movimientos Pesimismo, existencialismo,

Origen de la inicial M. en su firma [ editar ]
antiintelectualismo, cinismo,
nihilismo
Poco después de su debut en francés, Cioran comenzó a firmar sus
Lengua
volúmenes como «E. M. Cioran», lo que dio a entender que la inicial M Rumano y francés
literaria
representaba algún nombre francés o rumano, probablemente Michel o
Obras Historia y utopía
Mihai. En realidad, la inicial M de la firma del escritor no coincide con ningún notables Del inconveniente de haber
nombre real y fue adoptada por el filósofo por una razón exclusivamente nacido
fonética y de representación. Según confesó a su traductora y amiga Sanda Breviario de podredumbre
Stolojan en 1984, en francés «Émile» tiene una resonancia cálida, en total Miembro de Academia Rumana (desde 2009)
oposición con el carácter de sus obras. E. Cioran habría sido inapropiado,
Sitio web [Link]
señala Sanda Stolojan en su diario parisino Nubes sobre balcones; el autor
Distinciones Prix Sainte-Beuve
pensó en E. M. Forster, y adoptó las mismas iniciales. Este es el origen real
Premio Roger-Nimier (1977)
de la letra «M». De aquí surgiría un malentendido que se ha propagado por
Gran premio de literatura Paul
páginas web, diccionarios bibliográficos y artículos de enciclopedias, que Morand (1988)
aún refieren la existencia de un hipotético nombre Mihai o Michel del
Firma
filósofo.1

Carrera [ editar ]
[editar datos en Wikidata]

Berlín y Rumania [ editar ]

En 1933, obtuvo una beca para la Universidad de Berlín, donde entró en

contacto con Klages y Nicolai Hartmann. Durante su estancia en Berlín, se
interesó por las medidas adoptadas por el régimen nazi, contribuyó con una
columna para Vremea, tratando el tema, donde Cioran confesó que «no hay
ningún político de hoy en día que yo vea como más simpático y admirable que
Hitler»,2 al tiempo que expresó su aprobación por la Noche de los cuchillos
largos —«lo que perdería la humanidad si se tomaran las vidas de unos pocos
imbéciles»—,3 y, en una carta escrita a Petru Comarnescu, se describió como
«un hitlerista».4 Emil tenía puntos de vista similares sobre el fascismo italiano, Lugar de nacimiento en Răşinari,
por lo cual festejó su victoria en la segunda guerra ítalo-abisinia, alegando que Rumania.
«el fascismo es un shock, sin el cual Italia tiene un compromiso comparable a la
Rumania de hoy».5

El primer libro de Cioran, En las cumbres de la desesperación, se publicó en Rumania en 1934. Galardonado con el Premio
de la Comisión y el Premio de Jóvenes Escritores, fue una de las mejores obras narradas por un joven escritor inédito.
Sucesivamente, sus obras El libro de los delirios (1935), La transfiguración de Rumania (1936) y De lágrimas y de santos
(1937) se publicaron en Rumania.[cita requerida]

Aunque Cioran nunca fue un miembro del grupo, fue durante ese tiempo en Rumania cuando comenzó a sentir interés por
las ideas presentadas por la Guardia de Hierro, una organización de la extrema derecha cuyo nacionalismo e ideología
apoyó hasta los primeros años de la Segunda Guerra Mundial, a pesar de su desaprobación de los métodos violentos.
[cita requerida]

Cioran revisa La transfiguración de Rumania en su segunda edición, publicada en la década de 1990, la eliminación de
numerosos pasajes que consideraba extremistas o «pretenciosos y estúpidos». En su forma original, el libro expresó su
simpatía por el totalitarismo,6 un punto de vista que también estuvo presente en varios artículos que Cioran escribió en esa
época,7 y que tiene por objeto establecer «la urbanización y la industrialización» como «las dos obsesiones de un aumento
de las personas».8

Francia [ editar ]

Después de volver de Berlín (1936), Cioran enseñó filosofía en el Andrei

Saguna, la escuela secundaria en Braşov, por un año. En 1937 viajó a París
con una beca del Instituto Francés de Bucarest, que se prolongó hasta 1944.
Después de una breve estancia en su país de origen (noviembre de
1940/febrero de 1941), Cioran nunca volvería a él. El 28 de noviembre de 1940
grabó un discurso para la empresa estatal de radio rumana, centrado en el
retrato de Corneliu Zelea Codreanu, exlíder del movimiento de la Guardia de
Hierro, asesinado en 1938.9
21 rue de l'Odéon.
En 1940 comenzó a escribir El manual apasionado, que terminó en 1945. Iba a
ser el último libro escrito en rumano, idioma que prefería para lidiar con el
pesimismo y la misantropía a través de delicados y líricos aforismos. Solo los libros publicados en francés fueron muy
apreciados no solo por su contenido, sino también por su estilo lleno de lirismo y un encantador uso de la lengua.

En 1949 su primer libro en francés, Una breve historia de la decadencia, fue publicado por Gallimard y galardonado con el
Premio Rivarol en 1950.

Más tarde renunció no solo a su apoyo a la Guardia de Hierro, sino también a sus ideas nacionalistas. En una entrevista en
1972, lo condenó como «un conjunto de movimientos, más que eso, una secta demente», y confesó: «Me di cuenta
entonces […] lo que significa ser transportado por la ola, sin el menor asomo de convicción. […] Ahora soy inmune a
ella».10

El Barrio Latino de París se convirtió en residencia permanente de Cioran. Vivió la mayor parte de su vida aislado, evitando
al público. Sin embargo, aún mantenía numerosos amigos con los que conversaba y mantenía correspondencia con
frecuencia, como Mircea Eliade, Eugène Ionesco, Paul Celan, Samuel Beckett, Henri Michaux y Fernando Savater, entre
otros.

Está enterrado en el cementerio de Montparnasse.11

Pensamiento [ editar ]

Principales temas y estilo [ editar ]

E. Cioran no se consideraba un filósofo en el sentido ortodoxo del término; ni siquiera escritor.12 Provocador a ultranza, este
pensador rumano animó durante su vida innumerables controversias contra lo establecido, contra las ideas constituidas en
norma o el dogmatismo. Fascinado por instaurar un pensamiento a contracorriente, en el cual el cinismo tiene un lugar
preponderante, escribió su obra aforística sin concesión alguna. Entre Diógenes de Sinope, el Cínico, y Epicuro de Samos,
funda una filosofía, en el siglo , afín a la de esos filósofos helénicos, en la que la amargura era sublimada por la ironía.

Criado desde su nacimiento en Rasinari (1911), pueblo olvidado de las profundidades de Transilvania, Cioran vive con horror
el traslado a Bucarest para asistir al Liceo. Separado tan tempranamente de lo que él consideraba un «paraíso», perdería
para siempre la alegría de vivir, pues fueron esos sus únicos años felices. A pesar de lo que muchos creen, nunca formó
parte de la Guardia de Hierro.13

Sus obras representan a menudo una atmósfera de tormento, un estado que Cioran mismo experimentó, y llegó a estar
dominada por el lirismo y, a menudo, la expresión de los sentimientos intensos e incluso violentos. Los libros que escribió,
en especial en rumano, muestran esta última característica. Preocupado por los problemas de la muerte y el sufrimiento, se
sintió atraído por la idea del suicidio, creyendo que era una idea que podría ayudarlo una sola vez en la vida, una idea que él
explora totalmente En las cimas de la desesperación y en El aciago demiurgo, que contiene una sección de aforismos
dedicados al suicidio.

La alienación humana, el más destacado de los temas presentado por Jean-Paul Sartre y Albert Camus, es formulado en
1932 por el joven Cioran: «¿Es posible que la existencia sea nuestro exilio y la nada sea la casa?» (De lágrimas y de
santos).

Las obras de Cioran abarcan muchos y variados temas, así: el pecado original, el sentido trágico de la historia, el fin de la
civilización, la negativa del consuelo por la fe, la obsesión por la vida eterna, como una expresión del hombre metafísico, el
exilio, etc.

Fue un pensador apasionado de la historia; de la lectura de los escritores asociados con el período de «decadencia». Uno
de esos escritores fue Oswald Spengler, quien influyó en la filosofía política de Cioran, pues le ofreció gnósticas reflexiones
sobre el destino del hombre y la civilización.

En cuanto a Dios, Cioran ha señalado que «sin Bach, Dios sería una figura completa de segunda clase», y que «la música
de Bach es el único argumento que lo justifica, la creación del Universo no puede considerarse un fracaso total».14

William H. Gass calificó la obra de Cioran como «una filosofía romántica de los temas modernos de la alienación, el absurdo,
el aburrimiento, la futilidad, la decadencia, la tiranía de la historia, la vulgaridad del cambio, la conciencia como agonía, la
razón como enfermedad».15

Saint-John Perse lo llamó «el mejor escritor francés en honor a nuestra lengua desde la muerte de Paul Valéry».16

En sus escritos destacó su especial predilección por dos pueblos, el ruso y el español, en su virtud de «pueblos derrotados».

En España marcó profundamente al filósofo Fernando Savater;11 este escribió un ensayo (Ensayo sobre Cioran, Espasa-
Calpe, 1992) sobre él, tradujo y prologó algunas de sus obras.17 En México fue traducido por Esther Seligson. En
Venezuela, al ser publicados los Silogismos de la amargura, en la década de los setenta, Cioran gozó de amplio
reconocimiento.

Se lo relaciona comúnmente con otros autores rumanos, como Tristan Tzara.

Tal es el desapego que marcó su vida, que decidió cambiar su lengua madre por el francés. Incluso cuando Stalin murió y
Rumania se vio libre de la ocupación soviética, su único sentimiento fue el de pesadumbre.

Durante esa época leyó vorazmente, la única ocupación que le satisfacía. Confesó su adoración por grandes obras de
Dostoievski o Proust, ya que esa es la única manera de conocer verdaderamente lo que el autor nos quiere transmitir.
Estuvo marcado intensamente en su juventud por la lectura de autores como León Chestov, Georg Simmel, Dilthey,
Kierkegaard… En definitiva, lo que siempre suscitó interés en él fue la filosofía-confesión, los «casos», aquellos autores de
quienes se puede decir que son «casos», casi en el sentido clínico de la expresión.18 Todos aquellos que van a la
catástrofe y que pueden situarse también más allá de ella (no puede admirar más que a aquel que ha estado a punto de
derrumbarse).19 Por eso, no está marcado por aquellos escritores que han sido simplemente una experiencia intelectual,
como Husserl, Heidegger o Sartre, contra cuya obra incluso escribió varios textos. Pero sobre todo se interesó por los
ensayos y biografías, independientemente del autor.[cita requerida]

Para Cioran, escribir era la única forma que encontraba de hacer la vida un poco más soportable. Pero odiaba escribir, y no
solo eso, sino que publicar lo escrito suponía para él una aberración. Aun así, es la única forma de vida que concebía, de
manera que se convirtió en un hombre atado a hábitos que le resultaban insoportables.[cita requerida]

Con un gran aliento poético, con el que rinde un secreto homenaje al poeta francés Saint-John Perse, quien animara su obra
y escribiera comentarios sobre ella, en ocasiones hace recordar la escritura de filósofos como Nietzsche, en la que la factura
formal y la delicia de la prosa emparenta el pensamiento con lo poético.

En su juventud escribió en rumano, pero traduciendo a Mallarmé a su lengua madre tuvo una revelación: es absurdo escribir
en una lengua que nadie conoce; además, escribir en un idioma desconocido se convierte en una experiencia asombrosa. Al
escribir en francés, uno reflexiona sobre lo escrito, piensa en las palabras, lo que estas quieren decir y por qué precisamente
se usa una palabra en concreto y no otra parecida.20 En Rumania escribía por escribir, apenas sin pensar. Francia le
enseñó que la escritura y ¡el comer! son hechos culturales, pero al llegar a París se dio cuenta de que también se puede
juzgar el sabor de la comida y opinar sobre ella en amplios debates.

Esta incapacidad para dedicar su tiempo a una actividad seria y productiva proviene de esa sensación de tedio que inundó
toda su vida. A pesar de haber vivido intensamente, no pudo integrarse en la existencia.21 El saber que su existencia fue
solo un accidente, y que su nacimiento debería haber sido evitado hicieron que perdiera el interés por cualquier cosa, que no
encontrara sentido a la vida. Cualquier acción es una «idiotez» en todo su sentido, si al final del camino no queda más que
una fría sepultura.[cita requerida] Caminar por cierto cementerio fue lo que lo condujo a pensar que tanto los hombres lúcidos
como los ignorantes llegan a la misma meta y reciben el mismo premio, de manera que vio ratificadas sus inquietudes
respecto a emplear la vida para cualquier fin.[cita requerida]

Pero es asombrosa, sin embargo, la vitalidad con que plasma sus palabras en los libros, como una extraña alegría que
destella inexplicablemente. Las hojas que escribió están llenas de fuerza, de pasión, para activar a sus lectores, para «hacer
despertar». Sus libros son como látigos que ironizan la existencia, escritos con una fuerza que hace que nos demos cuenta
de que realmente estamos vivos.

Esta viveza y esta pesadumbre son los elementos principales que encontramos en su obra Ese maldito yo, libro de
aforismos publicado en 1987. ¿Por qué escribir en forma de fragmento? Porque, según el propio autor, es un hombre
perezoso, y para escribir de forma continuada un texto con sentido se necesita ser un hombre activo.

La arquitectura aforística de su prosa es fiel al tiempo roto que él y otros pensadores previos a la postmodernidad
denunciaron con lucidez, donde el concepto del hombre comienza a variar y fomentar lo ambiguo y lo indeterminado.
Desarrollar algo extensamente es una frivolidad. Recomienda el autor que no leamos su libro de un tirón, sino poco a poco,
de noche preferiblemente, y sobre todo en momentos de pena o hastío. Porque es en esa situación en que necesitamos que
un simple pensamiento nos libere. Al fin y al cabo, un aforismo es algo discontinuo, un pensamiento instantáneo, que si bien
no encierra mucho de verdad, puede contener algo de futuro. Podemos encontrar un aforismo que afirme un acontecimiento
y en la página siguiente otro que niegue eso mismo; y en realidad ninguno vale más que otro, sino que pertenecen a
momentos distintos. Cioran no pretende ofrecer verdades absolutas, sino que nos lanza sus aforismos como si fuesen
bofetadas.[cita requerida]

Así, el libro se articula en torno a cinco capítulos en los que se expresan casi todas las ideas que más perturban al autor,
que son básicamente las mismas a lo largo de toda su obra. Los aforismos no están ordenados según las cinco partes, sino
que cada capítulo es una amalgama de muchos temas distintos, y que, como acabamos de decir, muchas veces se
contradicen entre ellos.

Una de las ideas que prevalecen es la de la religión. Fuertemente marcado por una sociedad altamente religiosa (incluido un
padre sacerdote), Cioran se consideraba agnóstico desde su más tierna infancia, aunque se sentía bastante cercano a los
pensamientos hindú y budista; sobre todo porque son los únicos que entienden realmente el concepto de «vacío», que es el
único que puede eliminar nuestro temor a la muerte. Tampoco quería ser filósofo, porque le parecía que la mayoría de los
filósofos observan los acontecimientos desde lejos, y para poder hablar de las cosas ha de implicarse uno, conocerlas desde
dentro (Nietzsche y Sartre, en ese aspecto, eran bastante ingenuos, según él).[cita requerida] Se puede tener un mayor
conocimiento sobre la vida siendo, por ejemplo, barrendero, que dedicándose a los estudios filosóficos; de ahí que
aborrezca su encasillamiento como filósofo.

Habitante de un planeta donde lo inhumano es la norma, Cioran antepone el alto humor de su palabra, el fluir de un
pensamiento que fusiona los contrarios y los sublima, para sumergirnos en un universo filosófico en el que todas las
verdades están heridas y todos los dogmas tambalean.

Amaba la música y la amistad, aunque confesaba que un amigo es el peor ejemplo del que podemos aprender, pero
debemos conservarlos. Dice en uno de sus aforismos más conocidos: «Si Dios le debe todo a alguien, es a Bach». Aunque
muchas veces abogue por la nulidad de la vida, lo que cree es que los caminos que el hombre toma son casi siempre
equivocados. Su palabra favorita, «perecer». Su arma de destrucción masiva, la palabra, que es también la curación de
todos los males. «Los charlatanes no frecuentan farmacias».

Desprecia trabajar, tomar posiciones, tener que explicarse cuando se contradice y conceder entrevistas. No le gusta hacer
planes (ya que todos son inútiles), desprecia a la mayoría de la gente («¡el hombre debe desaparecer!»), y sobre todo a
aquellos que son incapaces de apreciar un buen libro o una gran composición musical. Odia la idea de haber tenido que
vivir, y declara abiertamente todo lo que le deben en gratitud sus hijos no natos. Para Cioran, morir es simplemente cambiar
de género, pero sin embargo el suicidio no supone ninguna opción para él, porque «es la existencia del suicidio la que hace
la vida posible».

Incluso a pesar de que sus aforismos sean contradictorios, si tuviésemos que definir todo su trabajo en unas pocas líneas,
qué mejor que recurrir a uno de ellos: «Si se me pidiese que resumiera lo más brevemente posible mi visión de las cosas,
que la redujese a su mínima expresión, en lugar de palabras escribiría un signo de exclamación, un ! definitivo». Ese maldito
yo.22

El pensamiento de Cioran, infestado de amargura e ironía, lo sitúa entre los pensadores más provocadores y destellantes de
las últimas décadas.

Su devoción por el escritor argentino Jorge Luis Borges lo llevaría a escribir su ensayo «El último delicado», en el que dibuja
un retrato filosófico de este personaje con su característico humor.23

En su libro De lágrimas y santos, Emil Cioran llega muy lejos en la reflexión sobre el misticismo y la religión, y con su acidez
inquisidora nos depara extraordinarios aforismos de gran belleza, en los que su cinismo pareciera no tener límites. Allí lanza
esta sentencia: «En el juicio final solo se pesarán las lágrimas».

Durante las últimas décadas, su reconocimiento se tornó planetario. Cioran escribió en absoluto estado febril su vertiginosa
obra. No creó ninguna ideología, ni su pensamiento ha dado lugar a ningún tipo de movimiento filosófico. No dio clases, no
escribió tesis ni doctorados, no firmó manifiestos ni dio conferencias y no ha sido recordado (ni en vida, ni tras su muerte)
más que por un puñado de amigos (Mircea Eliade y Eugène Ionesco fueron algunos de ellos) y uno que otro estudioso que
en un momento determinado se interesó por su obra. Sin embargo, fue un hombre que durante su larga vida no dejó de
pensar y, sobre todo, que hizo y hace pensar a la gente.

Obras principales [ editar ]

En las cumbres de la desesperación (Pe culmile disperarii, 1934), trad. Christian Santacroce (Madrid: Hermida Editores,
2020)
El libro de las quimeras (Cartea amagirilor, 1936), trad. Joaquín Garrigós (Barcelona: Tusquets, 1996)
La transfiguración de Rumanía (Schimbarea la fata a României, 1936)
Lágrimas y santos (Lacrimi si sfinti, 1937), trad. Christian Santacroce (Madrid: Hermida Editores, 2017)
El ocaso del pensamiento (Amurgul gîndurilor, 1940), trad. Joaquín Garrigós (Barcelona: Tusquets, 1995)
Sobre Francia (Despre Franța, 1941), trad. Carlos Manzano (Madrid: Siruela, 2011)
Breviario de los vencidos (Indreptar patimas, 1944), trad. Joaquín Garrigós (Barcelona: Tusquets, 1998)
Breviario de podredumbre (Précis de décomposition, 1949), trad. Fernando Savater (Madrid: Taurus, 1972)
Silogismos de la amargura (Syllogismes de l'amertume, 1952), trad. Rafael Panizo (Barcelona: Tusquets, 1990)
La tentación de existir (La tentation d'exister, 1956), trad. Fernando Savater (Madrid: Taurus, 1973)
Historia y utopía (Histoire et utopie, 1960), trad. Esther Seligson (Barcelona: Tusquets, 1988)
La caída en el tiempo (La chute dans le temps, 1966), trad. Carlos Manzano (Barcelona: Tusquets, 1993)
El aciago demiurgo (Le mauvais démiurge, 1969), trad. Fernando Savater (Madrid: Taurus, 1974)
Del inconveniente de haber nacido (De l'inconvénient d'être né, 1973), trad. Esther Seligson (Madrid: Taurus, 1981)
"Desgarradura" ("Écartèlement", 1978), trad. Eduardo Ramos-Izquierdo y Octavio Paz (México: Vuelta, nº 29, 1979)
Desgarradura (Écartèlement, 1979), trad. Amelia Gamoneda (Barcelona: Tusquets, 2004)
Ese maldito yo (Aveux et anathèmes, 1986), trad. Rafael Panizo (Barcelona: Tusquets, 1987)
Ejercicios de admiración y otros textos (Exercices d'admiration, 1986), trad. Rafael Panizo (Barcelona: Tusquets, 1993)
Conversaciones (Entretiens, 1995), trad. Carlos Manzano (Barcelona: Tusquets, 1996)
Cuadernos, 1957-1972 (Cahiers, 1957-1972, 1997), trad. Mayka Lahoz (Barcelona: Tusquets, 2020)
Soledad y destino (Solitude et destin, 2004), trad. Christian Santacroce (Madrid: Hermida Editores, 2018)
Ejercicios negativos (Exercices négatifs, 2005), trad. Alicia Martorell (Madrid: Taurus, 2007)
Extravíos (Razne, 2012), trad. Christian Santacroce (Madrid: Hermida Editores, 2018).

Bibliografía [ editar ]

Abad, Alfredo y Herrera, Liliana, «Cioran en perspectivas », Universidad Tecnológica de Pereira, 2009
Barsacq, S., Cioran: Ejaculations mystiques, Paris, Points, 2015
Cañeque, C., y Grau, M. (eds.), Cioran: el pesimista seductor, Barcelona, Sirpus, 2007
David, S., Cioran. Un héroïsme à rebours, Québec, Les Presses de l’Université de Montreal, 2006
Große, Jürgen, Erlaubte Zweifel: Cioran und die Philosophie, Berlin, Duncker & Humblot Gmbh, 2014
Jaudeau, S., Cioran ou le dernier homme, Paris, José Corti, 1990
Limet, Y. S. y Dauzat, P. E., Cioran et ses contemporains, Paris, Pierre Guillaume de Roux, 2011
Marín, Joan M., E. M. Cioran o el laberinto de la fatalidad. Valencia, Edicions Alfons el Magnànim, 2001
Muñoz Redón, J., «La sabiduría de los desesperanzados (Sin esperanza)», en Good bye, Platón. Filosofía a martillazos,
Ariel, Barcelona, 2007
Ornea, Z. (1995). Anii treizeci. Extrema dreaptă românească. Bucarest, Fundației Culturale Române, ISBN 973-9155-43-
X, OCLC 33346781
Pecoraro, Rossano, Cioran, a FIlosofia em chamas, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2004, ISBN 8574304530
— La filosofia del voyeur. Estasi e scrittura in Emil Cioran, Napoli, Sapere, 1999, ISBN 8881190753
Redyson, Deyve (org.), Emil Cioran e a filosofia negativa, Porto Alegre, Ed. Sulina, 2011, ISBN 9788520505939
Savater, F., Ensayo sobre Cioran, Taurus, Madrid, 1974
— «E. M. Cioran: el alma alerta», en Cioran, E. M., Adiós a la filosofía y otros textos, Altaya, Barcelona, 1995
— «Sobre Cioran», en Cioran, E. M., Breviario de podredumbre, Taurus, Madrid, 1972
Seligson, E., «Introducción», en Cioran, E. M., La caída en el tiempo, Planeta-Agostini, Barcelona, 1986
— «Prólogo», en Cioran, E. M., Contra la historia, Tusquets, Barcelona, 1976
Valcan, Ciprian: «Influencias culturales alemanas y francesas en la obra de Cioran». Universidad Tecnológica de Pereira,
2016.

Referencias [ editar ]

1. ↑ Cf. Sanda Stolojan, Nubes encima de balcones. Diario de 15. ↑ [Link]

exilio parisino, Bucarest, ed. Humanitas, 1996, p. 191. _entre_los_emos_emile_cioran
2. ↑ Cioran, 1933, en Ornea, p. 191. 16. ↑ Ilinca Zarifopol-Johnston, Searching for Cioran, Indiana
3. ↑ Cioran, 1934, en Ornea, p. 192. University Press, p. 6.
4. ↑ Cioran, 1933, en Ornea, p. 190. 17. ↑ [Link]
5. ↑ Cioran, 1936, en Ornea, p. 192. [Link]
6. ↑ Ornea, p. 40. 18. ↑ «Entrevista a Emil Cioran» . Archivado desde el
7. ↑ Ornea, pp. 50-52 y 98. original el 1 de mayo de 2012. Consultado el 29 de abril
8. ↑ Cioran, en Ornea, p. 98. de 2012.

9. ↑ Cioran, 1940, en Ornea, p. 197. 19. ↑ «Emil Cioran: "Vivir con la idea del suicido es

10. ↑ Cioran, 1972, en Ornea, p. 198. estimulante" », en A Parte Rei.

11. ↑ a b Savater, Fernando (30 de marzo de 2011). «Un hombre 20. ↑ [Link]
[Link]
asombrado... y asombroso» . El País.
12. ↑ «Conversaciones con Emil M. Cioran », en A Parte Rei. 21. ↑ «Cioran o el ser r/humano », en [Link].
22. ↑ «Acerca de Ese maldito yo» . Archivado desde el
13. ↑ Emil Michel Cioran, Conversaciones, Tusquets, Barcelona,
1996, p. 14. original el 6 de mayo de 2012. Consultado el 29 de abril
de 2012.
14. ↑ Cioran, 4 de diciembre de 1989, en Newsweek.
23. ↑ [Link]
[Link]

Véase también [ editar ]

Pesimismo filosófico

Enlaces externos [ editar ]

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Emil Cioran.

Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Emil Cioran.
Entrevista a E. M. Cioran: «Solo se suicidan los optimistas».
Reportajes en radio 5. Emile Cioran: «Nacer me parece una calamidad».

Proyectos Wikimedia · Datos: Q193405 · Multimedia: Emil Cioran / Q193405 · Citas célebres:
Emil Cioran

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Categorías: Hombres Nacidos en 1911 Fallecidos en 1995 Aforistas Antinatalistas Fallecidos en París
Agnósticos de Rumania Filósofos de Francia Escritores en francés Escritores de Francia del siglo XX
Escritores de Rumania del siglo XX Profesores de educación secundaria Alumnado de la Universidad de Bucarest
Sepultados en el cementerio de Montparnasse

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