Esteban Krotz

A fines del siglo XIX, la Antropología se formalizó como ciencia. Fue un momento en el cual el
conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida diferentes, se hizo más patente por
los cambios ocurridos en Europa y por la expansión de Occidente. La revolución industrial –como
producto de cambios tecnológicos importantes– generó nuevas diferencias: de clase, nacionales,
étnicas y “problemas” que con el tiempo fueron denominándose “sociales”. . Pero, a la par de
estos cambios, Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo,

¿por qué estos hombres son distintos? La primera teoría científica sobre la diferencia fue el
evolucionismo que contestó esta pregunta a través del concepto de evolución

La idea era que aquellos que vivían de modo diferente en otros lugares podían dar la clave de
como había sido el pasado del hombre civilizado. Se intentó analizar la naturaleza humana a partir
de la diferencia entre las culturas y estas diferencias surgían de la comparación entre ellas.

el hombre era tanto cuerpo como espíritu. Como cuerpo pertenecía al mundo de la naturaleza, en
tanto “espíritu” pertenecía a otro mundo, al de la cultura. Siguiendo esta dualidad, la Antropología
se constituyó en dos ramas: la Antropología física y la antropología cultural

Por un lado, la historia y la sociología tomaron como objeto (objetivo) de estudio las sociedades
complejas, civilizadas, desarrolladas. Por el otro, las sociedades primitivas, no complejas, no
desarrolladas, sin historia y sin Estado pasaron a constituirse como el objeto propio de la
Antropología. Por las dos guerras mundiales: En la Antropología europea y norteamericana se
producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma único y la
separación de la ciencia en escuelas nacionales; aparecen así el estructuralismo y funcionalismo
inglés, el particularismo histórico en Estados Unidos, la escuela histórico-cultural en Alemania y la
escuela sociológica francesa

método comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como referente de la

comparación los valores de la sociedad occidental. Es decir, los evolucionistas fueron acusados de
etnocéntricos. Las teorías relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre
sí pero equivalentes, por lo tanto, son diversas. Estructural-funcionalismo británico y el
particularismo histórico norteamericano lo que ambas escuelas van a tener en común es la
tendencia a especializarse en “pueblos primitivos”

Antropología Social:se interesará por la forma en que se organizan los hombres. relacionada con
la Sociología. parentresco política ley economía religió

Antropología Cultural: la manera en cómo viven y piensan sus vidas y el mundo. norteamericana
va a tener relaciones estrechas con la Psicología y con la Historia. arte música literatura tecnología
conocimientos costumbres
 Después de la Segunda Guerra:
sociedades “primitivas”: La desaparición física, una disminución cuantitativa y acelerada de sus
miembros, vía la guerra, las enfermedades, el genocidio. • una transformación cualitativa,
principalmente hacia formas occidentales de vida (occidentalización) y la consecuente
desaparición cultural producto de la presión de Occidente. Estos cambios “forzados” fueron
considerados como producto de un proceso de acción proveniente del mundo Occidental.

Lévi-Strauss plantea tres niveles del quehacer antropológico: - Es el momento en que el

antropólogo realiza la etnografía. - etnología, del estudio comparado de las distintas culturas. M
- construcción de modelos formales a los axiomas básicos, a las estructuras constantes y comunes
a todas las culturas. La teoría que permitía dar una primera explicación sobre la desigualdad y la
dominación era el marxismo. la Antropología política se dedicaba a establecer semejanzas y
diferencias respecto a las formas de dominación entre distintas culturas o a comparar distintos
sistemas politicos.

Entre silencio y diálogo

 la relación entre la civilización occidental y las culturas "primitivas", la
expansión de la primera ha llevado a la extinción de las segundas. Esta relación se
caracteriza por la violencia, la intolerancia y la incapacidad de Occidente para
reconocer y aceptar al Otro como tal. Las culturas "primitivas" han sido
exterminadas por la civilización occidental.
 La civilización occidental es intolerante con las culturas diferentes. Esta
intolerancia se basa en la idea de que la civilización occidental es la única forma
válida de vida.
 La violencia ha sido un instrumento fundamental en la expansión de la civilización
occidental.
 La razón occidental se ha desarrollado a partir de la exclusión y la negación de lo
diferente.
 Existen voces que han defendido a las culturas "primitivas" y han criticado la
barbarie de Occidente. el "buen salvaje" es un mito creado por Occidente para
justificar su propia violencia.
 Los poetas y filósofos europeos no buscaron un diálogo con las culturas
"primitivas", sino que las utilizaron para criticar su propia sociedad.

 La etnología es una ciencia occidental que estudia las culturas "primitivas". La

etnología es una ciencia ambigua porque su objeto de estudio es lo más alejado
de Occidente. La etnología es el único puente posible entre la civilización
occidental y las culturas "primitivas". Es posible una nueva etnología que supere la
oposición entre razón e irracionalidad y abra un diálogo con las culturas
"primitivas". La obra de Claude Lévi-Strauss es un ejemplo de esta nueva
etnología.
 Alteridad y pregunta antropológica
la palabra antropología tiene significados distintos en los diversos idiomas europeos. En alemán,
por ejemplo, este nombre ha sido tradicionalmente sinónimo de una sola rama de las ciencias
antropológicas, a saber, de la arqueología. völkerkunde se refiere al estudio de los pueblos
"exóticos" o "primitivos", mientras que Volkskunde se refiere al estudio del propio pueblo o
cultura.

 La pregunta antropológica fundamental es la pregunta sobre el ser humano.

 Las ciencias antropológicas se ocupan del ser humano desde una perspectiva
social, cultural y biológica.
 La antropología tiene una larga historia que se remonta a los primeros encuentros
entre grupos humanos.
 La antropología ha pasado por diferentes etapas de desarrollo, desde la
antropología física hasta la antropología social y cultural.
 En la actualidad, la antropología es una disciplina interdisciplinaria que se nutre de
diversas áreas del conocimiento.

Antropología; tratado sobre el ser humano o conocimiento de los humanos

en la especie humana, ésta consistía casi siempre de grupos relativamente pequeños, cuyos
miembros estaban separados y al mismo tiempo interrelacionados ante todo según aspectos de
género, de edad y de parentesco. , no sólo alimento sino también medicamentos, vestimenta y
casa, y hasta para los adornos y los artefactos utilizados en el juego y ceremonias religiosas– a
través de la caza, la pesca y actividades de recolección.

se trataba de una forma de vida que enteramente puede ser caracterizada como buena vida.
Incluso ha sido calificada como la primera sociedad de abundancia4 aquella época de la historia
humana en la cual ciertamente no se creaban grandes almacenamientos de provisiones ni se
acumulaba otro tipo de bienes materiales

. El paso decisivo en esta reflexión consistía siempre en ver a otros seres humanos como otros. Es
decir, precisamente a pesar de las diferencias patentes a primera vista y a pesar de muchas otras,
que emergen sólo con la observación detenida y que pueden referirse a cualquier esfera de la
vida, siempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes como iguales.

 El contacto cultural es un fenómeno que ha estado presente a lo largo de la

historia de la humanidad.
 Existen diferentes formas de contacto cultural, como el viaje, la expansión imperial
y la globalización.
 Cada forma de contacto cultural tiene sus propias características y genera
diferentes tipos de preguntas antropológicas.
 El viaje es una forma de contacto cultural que permite el conocimiento de otras
culturas.
 La expansión imperial es una forma de contacto cultural que se caracteriza por la
asimetría y la violencia.
 La globalización es una forma de contacto cultural que ha intensificado la
interconexión entre las culturas del mundo.
  Las ciencias antropológicas son una forma de responder a la pregunta
antropológica que surge del contacto cultural.
 La alteridad en la pregunta antropológica. La alteridad se refiere a la diferencia
que existe entre el yo y el otro. En el contexto del contacto cultural, la alteridad se
refiere a la diferencia que existe entre las culturas.
 El contacto cultural no es un fenómeno ahistórico, sino que está condicionado por
las circunstancias históricas específicas.

Alteridad: experiencia y categoría

 La pregunta antropológica no existe de forma abstracta, sino que surge del

contacto cultural.
 La pregunta antropológica es un intento de comprender la alteridad, lo extraño y lo
diferente.
 La alteridad no es una simple diferenciación, sino una experiencia que se produce
en el encuentro con otras culturas.
 La alteridad implica la experiencia de lo extraño, tanto en lo que respecta a los
elementos no humanos como a los humanos.
 La experiencia del extranjero es inseparable del extrañamiento de la propia patria.
 La alteridad se dirige hacia aquellos seres que son a la vez similares y diferentes
al yo.
 La alteridad abre la dimensión del tiempo, ya que el extranjero cambia y el propio
tiempo se percibe de forma diferente en el viaje.
 La alteridad es una categoría central de la pregunta antropológica que permite
comprender el fenómeno humano de una forma específica.

Alteridad significa aquí un tipo particular de diferenciación. Tiene que ver con la experiencia de lo
extraño. Esta sensación puede referirse a paisajes y clima, plantas y animales, formas y colores,
olores y sonidos. Pero sólo la confrontación con las hasta entonces desconocidas singularidades de
otro grupo humano –lengua, costumbres cotidianas, fiestas, ceremonias religiosas o lo que sea–
proporciona la experiencia de lo ajeno, de lo extraño propiamente dicho; de allí luego también los
elementos no humanos.

 La alteridad implica una relación dialéctica entre el grupo propio y el grupo

extranjero.
 La alteridad es dinámica y cambia con el tiempo.
 El etnocentrismo es la condición humana de la alteridad y posibilita el contacto
cultural.
 Los contactos culturales nunca se dan en el vacío, sino que están condicionados
por la dinámica histórica de los pueblos que los protagonizan.

La alteridad es una categoría fundamental para la antropología. Se refiere a la

experiencia de lo extraño, a la diferencia con otros seres humanos, culturas y formas de
vida. La alteridad nos permite comprendernos a nosotros mismos y a nuestro lugar en el
mundo.

El etnocentrismo es la tendencia a considerar la propia cultura como la única válida y a

juzgar otras culturas desde ese punto de vista. El etnocentrismo es inevitable, pero es
importante ser conscientes de él para evitar caer en prejuicios y discriminaciones.

La relación entre la alteridad y el etnocentrismo es compleja. Por un lado, el

etnocentrismo puede ser un obstáculo para la comprensión de la alteridad. Cuando
juzgamos otras culturas desde nuestra propia perspectiva, nos cuesta comprender sus
valores, creencias y prácticas.

Por otro lado, el etnocentrismo también puede ser una herramienta para la comprensión
de la alteridad. Al ser conscientes de nuestros propios prejuicios, podemos empezar a
deconstruirlos y a abrirnos a otras formas de pensar y vivir.

La antropología nos ayuda a comprender la alteridad de dos maneras:

 Nos proporciona herramientas para analizar otras culturas.

 Nos ayuda a ser conscientes de nuestros propios prejuicios.

La antropología nos enseña que no hay una única forma correcta de vivir. Hay muchas
culturas diferentes en el mundo, cada una con sus propios valores, creencias y prácticas.
Todas las culturas son válidas y merecen ser respetadas.

La comprensión de la alteridad es fundamental para construir un mundo más justo

y tolerante. Cuando somos capaces de comprender y respetar otras culturas, podemos
construir relaciones interculturales positivas.