Universidad de la Amazonia Peruana

ANTROPOLOGÍA SOCIAL

Curso: Antropología de la Escritura

Docente: Jaime Edmundo Canelo Ramos

Alumno: José Carlos Herrera Valenzuela.

2013
 Chamanismo

INTRODUCCIÓN

El chamanismo se refiere a una clase de creencias y prácticas tradicionales

similares al animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el
sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la capacidad de causarlo.
Los chamanes creen lograrlo atravesando la línea con el mundo de los espíritus y
formando una relación especial con ellos. Aseguran tener la capacidad de
controlar el tiempo, profetizar, interpretar los sueños, usar la proyección astral y
viajar a los mundos superior e inferior. Las tradiciones de chamanismo han
existido en todo el mundo desde épocas prehistóricas.

Algunos antropólogos definen un chamán como un intermediario entre el mundo

natural y espiritual, que viaja entre los mundos en un estado de trance. Una vez en
el mundo de los espíritus, se comunica con ellos para conseguir ayuda en la
curación, la caza o el control del tiempo. Ripinsky-Naxon describe a los chamanes
como "gente que tiene fuerte ascendencia en su ambiente circundante y en la
sociedad de la que forma parte."

Un segundo grupo de antropólogos discuten el término chamanismo, arguyendo

que es una palabra para una institución cultural específica que, al incluir a
cualquier sanador de cualquier sociedad tradicional, produce una uniformidad falsa
entre estas culturas y crea la idea equívoca de la existencia de una religión
anterior a todas los demás. Otros les acusan de ser incapaces de reconocer las
concordancias entre las diversas sociedades tradicionales.

El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible está impregnado

por las fuerzas y los espíritus invisibles, que afectan todas a las manifestaciones
de la vida. En contraste con el animismo, en el que todos y cada uno de los
miembros de la sociedad implicada lo practica, el chamanismo requiere
conocimientos o capacidades especializados. Se podría decir que los chamanes
son los expertos empleados por los animistas o las comunidades animistas. Sin
embargo, los chamanes no se organizan en asociaciones rituales o espirituales,
como hacen los sacerdotes.
DESCRIPCIÓN

Hay muchas variantes de chamanismo en el mundo; lo siguiente son creencias

compartidas por todas las formas de chamanismo.

 Los espíritus existen y juegan un importante papel tanto en las vidas

individuales como en la sociedad humana.
 El chamán puede comunicarse con el mundo de los espíritus.
 Los espíritus pueden ser buenos o malos.
 El chamán puede tratar enfermedades causadas por espíritus malignos.
 El chamán puede emplear técnicas para inducir trance para incitar éxtasis
visionario.
 El espíritu del chamán puede dejar el cuerpo para entrar en el mundo
sobrenatural para buscar respuestas.
 El chamán evoca imágenes de animales como guías de espíritus,
presagios, y portadores de mensajes.

El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible está dominado por

fuerzas o espíritus invisibles que afectan las vidas de los vivientes. A diferencia de
las religiones organizadas como el animismo o el animatismo que están lideradas
por párrocos y que todos los miembros de una sociedad practican, el chamanismo
requiere conocimientos individualizados y capacidades especiales. Los chamanes
actúan fuera de religiones asentadas, y, tradicionalmente, actúan solos. Los
chamanes pueden juntarse en asociaciones, como han hecho los practicantes
tántricos indios.

ETIMOLOGÍA

La palabra chamán se refería originalmente a los sanadores tradicionales de las

áreas turcas y mongolas del norte de Asia (Siberia) y Mongolia; chamán es la
palabra turco-tungus para médico, y significa literalmentr "él (o la) que sabe." " 2 3
Otros académicos afirman que la palabra viene directamente del idioma manchú.4
En turco fueron llamados Kam y a veces Baksı.

La palabra tungusa šamán proviene de la china sha men tomada del Pali, śamana,
y en última instancia del sánscrito śramana: "asceta", del śramati "que fatiga". La
palabra pasó a través de ruso y alemán antes de que fuera adoptada por el inglés,
shaman, y llegara al español, donde chamán (plural, chamanes) es correcto tanto
en masculino como en femenino.

Otra explicación analiza el hecho de que esta palabra tungusa contiene la raíz "sa
-", que significa "saber". "Chamán" sería así "el/la que sabe", una persona que es
un experto en guardar los múltiples códigos con los cuales estas creencias se
muestran, y tiene una visión de ellos mezclada con ciertos conocimientos.
En su uso común, es equivalente al de brujo, un término que une las dos
funciones del chamán: conocimiento del saber mágico y capacidad de curar a las
personas y de reparar una situación problemática. Sin embargo, este último
término se considera generalmente peyorativo y antropológicamente inexacto. La
objeciones al uso de la palabra "chamán" vienen dadas por ser una palabra que
viene de un lugar, de una gente, y de un sistema de prácticas específicas.

La palabra chamán es de hecho usada vagamente para casi cualquier doctor brujo salvaje
que se pone frenético y tiene comunicación con los espíritus. En su forma original parece
ser una corrupción del sánscrito «shramana», que indica a un discípulo de Buda y entre
los mongoles se convirtió en sinónimo de mago.5 !E. Washburn Hopkins

Función
Los chamanes realizan una plétora de funciones dependiendo de la sociedad
donde practican sus artes: curación; liderar un sacrificio; conservar la tradición con
historias y canciones; videncia; actuar como un psicopompo (en sentido literal,
«guía de almas») En algunas culturas, un chamán puede cumplir varias funciones
en una única persona.

El nigromante en la mitología griega puede ser considerado un chamán ya que el

nigromante puede reunir espíritus y levantar a los muertos para utilizarlos como
esclavos, soldados e instrumentos para la adivinación.

MEDIADOR

Los chamanes actúan como «mediadores» en su cultura. El chamán es visto como

un comunicador de la comunidad con los espíritus, incluyendo los espíritus de los
muertos. En algunas culturas, esta función de mediador del chamán puede ser
bien ilustrada por algunos de los objetos y símbolos del chamán. Por ejemplo,
entre los selkups, un informe menciona a un pato marino como un animal-espíritu:
los patos son capaces tanto de volar como de bucear bajo el agua, así se les
considera pertenecientes tanto al mundo superior como al mundo inferior. De
modo parecido, el chamán y el jaguar son identificados en algunas culturas
amazónicas: el jaguar es capaz de moverse libremente en la tierra, en el agua y
trepando árboles (como el alma del chamán). En algunas culturas siberianas, son
algunas especies de aves acuáticas las que están relacionadas con el chamán de
una manera similar, y se cree que el chamán toma su forma.

«El árbol chamánico» es una imagen encontrada en varias culturas (yakutos,

dolganos, evenkis), celtas, como un símbolo de mediación. El árbol es visto como
un ser cuyas raíces pertenecen al mundo inferior; su tronco pertence al medio,
mundo habitado por humanos; y su copa se relaciona con el mundo superior.
DISTINTOS TIPOS DE CHAMÁN.

En algunas culturas puede haber más tipos de chamanes, que realizan funciones
más especializadas. Por ejemplo, entre el pueblo nanai, un tipo diferente de
chamán actúa como un psicopompo. Otros chamanes especializados pueden ser
distinguidos según el tipo de espíritus, o reinos del mundo de los espíritus, con los
cuáles el chamán interacciona más comúnmente. Estos roles varían entre los
chamanes nenets, enets y selkup. Entre los huicholes, hay dos categorías de
chamán. Esto demuestra las diferencias entre los chamanes dentro de una misma
tribu.

ASPECTO ECOLÓGICO

En los bosques tropicales, los recursos para el consumo humano son fácilmente
agotables. En algunas culturas de los bosques tropicales, como los tucano, existe
un sistema sofisticado para la gestión de los recursos, y para evitar el agotamiento
de estos recursos a través de la sobreexplotación. Este sistema está
conceptualizado en un contexto mitológico, involucrando simbolismo y, en algunos
casos, la creencia de que la ruptura de las restricciones de caza puede causar
enfermedades. Como principal maestro de simbolismo tribal, el chamán puede
tener un papel principal en esta gestión ecológica, restringiendo activamente la
caza y la pesca. El chamán es capaz de «sacar» los animales de caza (o sus
almas) de sus ocultas moradas El chamán desana tiene que negociar con un ser
mitológico por las almas de los animales de caza. No sólo los tucanos, sino
también algunos otros indígenas de bosques tropicales tienen estas
preocupaciones ecológicas relacionadas con su chamanismo, por ejemplo los
piaroa. Además de los tucanos y los piaroa, también muchos grupos esquimales
piensan que el chamán es capaz de traer almas de animales de caza desde
lugares remotos; o emprender un viaje del alma para promover suerte en la
cacería, p. ej. pidiendo animales de caza a los seres mitológicos.
 CONCEPTO DE ALMA Y ESPÍRITUS

CONCEPTO DE ALMA

En algunos casos, en algunas culturas, el concepto de alma puede explicar más

los fenómenos aparentemente no relacionados:

 Curación
puede estar basada estrechamente en los conceptos del alma del sistema
de creencias de las personas servidas por el chamán. Puede consistir en la
recuperación del alma perdida de la persona enferma.
 Escasez de animales cazados
puede resolverse «sacando» las almas de los animales de sus ocultas
moradas. Aparte de esto, muchos tabúes pueden prescribir el
comportamiento de la gente hacia los animales de caza, de modo que las
almas de los animales no se sientan enojadas o dolidas, o el alma
satisfecha de las presas ya muertas pueden decir a los otros, aún animales
vivos, que pueden dejarse atrapar y morir. El aspecto ecológico de la
práctica chamanística (y las creencias relacionadas) ya ha sido mencionado
más arriba en el artículo.
 Infertilidad de las mujeres
puede curarse obteniendo el alma del niño que se espera que nazca.

ESPÍRITUS

También las creencias relacionadas con los espíritus pueden explicar muchos
diferentes fenómenos Por ejemplo, la importancia de narrar historias, o actuar
como un cantante, puede entenderse mejor si examinamos el sistema de
creencias entero: una persona que es capaz de memorizar textos o canciones
largas (y tocar un instrumento) puede considerarse como que ha logrado esta
capacidad a través del contacto con los espíritus.

CONOCIMIENTO

Como se ha mencionado, un enfoque explica la etimología de la palabra

«chamán» significando «uno que sabe». Realmente, el chamán es una persona
experta en mantener juntos los múltiples códigos a través de los cuáles este
complejo sistema de creencias aparece, y tiene una visión de conjunto de él en su
mente con certeza de conocimiento. El chamán usa (y el público entiende)
múltiples códigos. El chamán expresa significados de muchas maneras:
verbalmente, musicalmente, artísticamente y en baile. Los significados pueden
manifestarse en objetos, como amuletos.

El chamán conoce bien la cultura de su comunidad, y actúa en consecuencia. Así,

su público conoce los símbolos usados y los significados — esto es por lo que el
chamanismo puede ser eficiente: la gente en el público confía en ello Estos
sistemas de creencias pueden parecer para sus miembros con certeza de
conocimiento — esto explica la etimología descrita más arriba para la palabra
«chamán».

PRÁCTICA

Creencias subyacentes de la práctica

El chamán juega el papel de curandero en las sociedades chamánicas; los

chamanes adquieren conocimiento y poder atravesando el axis mundi y trayendo
conocimiento de los cielos. Incluso en las sociedades occidentales, esta antigua
práctica de curación está referenciada por el uso del caduceo como el símbolo de
la medicina. A menudo el chamán tiene, o adquiere, una o más entidades
familiares ayudantes en el mundo de los espíritus; estas son a menudo espíritus
en forma de animal, espíritus de plantas medicinales, o (a veces) aquellas de los
chamanes difuntos. En muchas sociedades chamánicas, la magia, la fuerza
mágica y el conocimiento son todos denotados por una palabra, como el término
quechua «yachay».

Aunque se considera que las causas de enfermedad se encuentran en el mundo

espiritual, siendo afectectadas por espíritus maliciosos o brujería, se utilizan tanto
métodos espirituales como físicos para curar. Comúnmente, un chamán «entra en
el cuerpo» del paciente para hacer frente al espíritu que pone enfermo al paciente,
y cura el paciente desterrando el espíritu infeccioso. Muchos chamanes tienen
conocimiento experto de la vida de las plantas en su área, y a menudo se receta
un régimen de hierbas como tratamiento. En muchos lugares los chamanes
afirman aprender directamente de las plantas, y ser capaces de aprovechar sus
efectos y propiedades curativas solo después de obtener permiso de su espíritu
permanente o patrón. En América del Sur, los espíritus individuales son llamados
con el canto de canciones llamadas icaros; antes de que un espíritu pueda ser
llamado el espíritu debe enseñar al chamán su canción. El uso de elementos
totémicos como rocas es común; se cree que estos elementos tienen poderes
especiales y un espíritu vivo. Estas prácticas son supuestamente muy antiguas;
alrededor del 368 a. C., Platón escribió en el Fedro que «las primeras profecías
fueron las palabras de un roble», y que todos los que vivieron en esa época
encontraron suficientemente gratificante «escuchar a un roble o a una piedra,
mientras dijera la verdad».

La creencia en la brujería, es frecuente en muchas sociedades chamánicas.

Algunas sociedades distinguen los chamanes que curan de los hechiceros que
hacen daño; otros creen que todos los chamanes tienen el poder tanto de curar
como de matar; es decir, en algunas sociedades también se piensa que los
chamanes son capaces de hacer daño. El chamán normalmente goza de un gran
poder y prestigio en la comunidad, y es célebre por sus poderes y conocimientos;
pero también pueden ser sospechosos de hacer daño a otros y por lo tanto son
temidos.

Por dedicarse a este trabajo, el chamán se expone a un riesgo personal

significativo, del mundo de los espíritus, de cualquier chamán enemigo, así como
de los medios utilizados para cambiar su estado de conciencia. Ciertos materiales
de las plantas usados pueden ser mortales, y el fallo de volver de un viaje
extracorpóreo puede llevar a la muerte física. Los hechizos se usan a menudo
para protegerse de estos peligros, y el uso de plantas más peligrosas está muy
normalmente ritualizado.

MÉTODOS

Generalmente, el chamán atraviesa el axis mundi y entra en el mundo de los

espíritus llevando a cabo una transición de conciencia, entrando en un trance
extático, bien autohipnóticamente o bien a través del uso de enteógenos. Los
métodos utilizados son diversos, y se usan a menudo juntos. Algunos de los
métodos para llevar a cabo estos trances:

 Tabaco (mejora la concentración, pero no es un psicotrópico)

 Tocar el tambor
 Bailar
 Cantar
 Escuchar música
 Icaros / Canciones de medicina
 Vigilias
 Ayuno
 Cabaña de sudación
 Búsquedas de visión
 Mariri
 Lucha con espada / Forja de espadas
 Plantas "potentes" o "maestras" usadas como incienso o consumidas para
curar o alcanzar estados alterados (por favor haga una investigación muy
rigurosa antes de usarlas, y considere siempre usarlas con orientación de
una persona con experiencia):
o Hongos psicodélicos - Aludidos eufemísticamente como niños santos
por los chamanes mazatecos como María Sabina.
o Cannabis
o Cactus de San Pedro - llamado así por San Pedro, guardián y
poseedor de las llaves de las puertas del cielo, por los pueblos
andinos; Nombre en quechua: Huachuma
o Peyote
 o Ayahuasca - En quechua significa soga de los muertos; también
llamada yage
o Cedro
o Datura
o Belladonna
o Matamoscas
o Iboga
o Gloria de la mañana
o Pasto dulce
o Salvia
o Salvia divinorum - a veces llamada Salvia de los adivinadores

Los chamanes a menudo cumplen restricciones alimenticias o costumbres

particulares de su tradición. A veces estas restricciones son más que solo
culturales. Por ejemplo, la dieta seguida por los chamanes y aprendices antes de
participar en una ceremonia ayahuasca incluye alimentos ricos en triptófano (un
precursor biosintético de la serotonina) así como evita alimentos ricos en tiramina,
que pueden inducir crisis hipertensivas si se ingieren con inhibidores de
monoamino oxidasa como se encuentra en los brebajes de ayahuasca.

MÚSICA, CANCIONES

Justo como el propio chamanismo la música y las canciones relacionadas con él

en varias culturas son diversas, lejos de ser parecidas. En algunas culturas y en
varios casos, algunas canciones relacionadas con el chamanismo intentan imitar
también los sonidos naturales, a veces a través de onomatopeyas.

Por supuesto, en varias culturas, la imitación de sonidos naturales puede cumplir

otras funciones, no necesariamente relacionadas con el chamanismo: objetivos
prácticos como atraer animales en la caza; o entretenimiento (katajjaqs de los
esquimales).

La música una de las arte más antiguas que conecta al ser humano con su yo
espiritual pues a través de estas vibraciones el espíritu se abre camino en el
mundo espiritual llegando a las puertas de su propio dios interno y de las
entidades espirituales quien lo provee de fuerza y sabiduría para sanar o resolver
conflictos terrenales.

La música es un medio muy importante en varias prácticas espiritistas no solo en

el chamanismo.

PARAFERNALIA.

Como se ha mencionado más arriba, las culturas calificadas como chamánicas

puede ser muy diferentes. Por lo tanto, los chamanes pueden tener varios tipos de
parafernalia.
El tambor se usa por los chamanes de varios pueblos de Siberia; lo mismo se
aplica a muchos grupos esquimales, aunque puede carecer de uso chamánico
entre los esquimales de Canadá

El redoble del tambor permite al chamán lograr un estado alterado de conciencia o

hacer un viaje. El tambor es por ejemplo referido como, «"caballo" o "puente del
arco iris" entre los mundos físico y espiritual». 64 El viaje mencionado es uno en
donde el chamán establece una conexión con uno o dos de los mundos de los
espíritus. Con el redoble del tambor vienen efectos neurofisiológicos. Mucha
fascinación rodea al papel que la acústica del tambor juega en el chamán. Los
tambores de los chamanes siberianos son generalmente construidos con una piel
de animal estirada sobre un aro de madera curvado, con un asa cruzando el aro.

Tambor de chamán.

Hay dos mundos diferentes, el superior y el inferior. En el mundo superior,

imágenes como «subir una montaña, árbol, acantilado, arco iris o escalera;
ascender al cielo con el humo; volar en un animal, alfombra, o limpiar y encontrar
un maestro o guía», son típicamente vistas. El mundo inferior consta de imágenes
que incluyen, «entrar en la tierra a través de una cueva, vaciar un tocón de árbol,
un charco, un túnel, o un tubo». Siendo capaz de relacionarse con un mundo
diferente en un estado alterado y consciente, el chamán puede entonces
intercambiar información entre el mundo en donde él vive y el que ha viajado.

Pluma de águila

Estas plumas se han visto usándose como un tipo de bisturí espiritual.

Sonajero

Encontrado generalmente entre los pueblos sudamericanos y africanos. También

usado en ceremonias entre los navajos y de manera tradicional en sus
bendiciones y ceremonias.
 BIBLIOGRAFÍA

 Clottes, Jean y Lewis-Williams, David (2001). Los chamanes de la

Prehistoria. Ariel. ISBN 84-344-6644-9.
 Costa, Jean-Patrick (2003). Los chamanes. Siglo XXI. ISBN 968-23-2444-0.
 Eliade, Mircea (2009). El Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis.
Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-1058-6.
 Harner, Michael (2001). Alucinógenos y chamanismo. Ahimsa Editorial.
ISBN 84-95515-77-6.
 Narby, Jeremy y Huxley, Francis (2005). Chamanes a través de los tiempos
Quinientos años en la senda del conocimiento. Kairós. ISBN 84-7245-593-
9.
 Poveda, José Mª y otros (1997). Chamanismo, el arte natural de curar.
Temas de Hoy. ISBN 84-7880-867-1.
 Vitebsky, Piers (2001). Los chamanes. Taschen Benedikt. ISBN 3-8228-
1340-0.

Enlaces externos

 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Chamanismo.

 Carbonell, Beatriz (2003). «Chamanismo en Patagonia» (en español).
Consultado el 20, 03 de 2007.
 Clottes, Jean (2003). «Chamanismo en el paleolítico europeo» (en
español). Consultado el 20, 03 de 2007.
 Foundation for Shamanic Studies Europa (en alemàn)

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Chamanismo&oldid=69661599»
Categorías:

 Chamanismo
 Enteógenos

Categorías ocultas:

 GER
 Wikipedia:Artículos buenos
 Wikipedia:Páginas con enlaces rotos a archivos