PLATÓN

 TEORIA DE LAS IDEAS

La Teoría de las Ideas es la concepción central de la filosofía platónica y

consiste en afirmar que las ideas abstractas procedentes de las matemáticas, de
la ética y de toda realidad sensible en general, tienen existencia y son reales,
pero no existen en el mundo sensible que nos rodea (caracterizado por la
imperfección), sino en un mundo más allá del sensible, alcanzable solamente
por la razón y no por los sentidos. A este le llama Platón MUNDO
INTELIGIBLE.

Con esto, el autor, distingue entre dos mundos, tiene una concepción
dualista de la realidad, es decir, defiende un DUALISMO ONTOLÓGICO

Las IDEAS (también llamadas FORMAS) existen con independencia de las

cosas, son realidades objetivas que existen también con independencia de
nuestro pensamiento. Hay muchas cosas bellas, pero un único concepto
universal de belleza, este concepto capta la esencia de las cosas bellas.

Las ideas son la verdadera realidad, el mundo sensible es mera apariencia.

Las ideas tienen las mismas características que el ser de Parménides: son
únicas, eternas, inmutables e inalterables. Las cosas, en cambio, son:
sensibles, múltiples y cambiantes. Son menos reales que las ideas.

En el mundo inteligible se hallan todas las ideas ordenadas jerárquicamente

y la más elevada de todas es la idea de Bien.

Relación entre los dos mundos

Las Ideas son los modelos de las cosas, éstas existen gracias a las ideas, las
cuales son causas de las cosas. Entre ellas hay una relación de participación o
imitación; la cosas sensibles son meras copias o reflejos de las ideas y menos
reales que éstas.

La contraposición entre los dos mundos aparece ilustrada en la República

con el mito de la caverna: ALEGORÍA DE LA CAVERNA.

Imagínate una caverna subterránea con una entrada por la que penetra la
luz. Dentro hay hombres encadenados desde niños que tienen la vista puesta en
la pared del fondo. Tras ellos un fuego y en medio un camino a una cierta altura
y un muro que hace las veces de pantalla. Por el camino desfilan hombres
llevando toda clase de objetos, y las sombras de estos objetos se reflejan en el

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fondo de la caverna. Lo único que pueden ver los prisioneros, por tanto, son sus
propias sombras y las de los objetos. Para ellos esta es la verdadera realidad.

Imaginemos que un prisionero fuese liberado y obligado a mirar hacia la luz

del fuego. Tendría que hacer un esfuerzo para acostumbrar la vista. Si tras
atravesar el camino escarpado, alcanzara la salida, quedaría en un principio
cegado por la luz del sol. Al cabo del tiempo empezaría a vislumbrar los objetos
reales, hasta ser capaz de mirar directamente al sol y comprender que es la
fuente que da vida a todas las cosas de la naturaleza.

Según Platón si este prisionero que ha conocido la luz del sol volviese a la
caverna, quedaría de nuevo cegado por la oscuridad y resultaría ridículo y
torpe ante los demás. Si intentase guiar a otros hacia el exterior, los prisioneros,
seguros de que la verdadera realidad son las sombras, podrían incluso llegar a
darle muerte (ALUSIÓN A LA MUERTE DE SÓCRATES).

GÉNESIS FILOSÓFICA DE LA TEORÍA

La teoría de las ideas es una alternativa al relativismo de los sofistas y

permite aunar concepciones tradicionalmente discrepantes, como son las
defendidas por Parménides y Heráclito.

 OPOSICIÓN AL RELATIVISMO SOFISTA: Sócrates rechaza la

afirmación sofista de que la verdad es relativa. La conducta moral ha de
basarse en el conocimiento de unos valores universales (esto lo hereda
Platón)

 PERMITE AUNAR CONCEPCIONES TRADICIONALMENTE

DISCREPANTES: Como son las teorías defendidas por Heráclito y
Parménides. El mundo sensible se encuentra, como decía Heráclito, en
un constante cambio. Platón acepta este constante devenir de los objetos
sensibles; y las ideas tienen las características del ser de Parménides.

La teoría de las ideas permite a Platón reconocer que existe algo que
no cambia sin negar el mundo sensible.

LOS OBJETIVOS DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS

La teoría de las Ideas tiene 3 objetivos:

Teoría del conocimiento: Según Platón, el conocimiento verdadero no puede

tratar sobre los objetos sensibles: solo hay conocimiento de lo que es, de los

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estable y permanente, de lo que puede ser definido de manera científica, de lo
que es universal. El verdadero conocimiento ha de versar sobre las ideas o
formas.

Ética: Platón necesita que existan estos valores absolutos, universales, porque
solo así es posible rechazar el relativismo moral propugnado por los sofistas.
Para ser bueno o justo, es necesario conocer qué es la bondad y qué es la
justicia.

Política: La finalidad última de las concepciones platónicas se dirige a la

organización de la ciudad. Para que en la polis haya justicia, es preciso que
haya gobernantes justos, que conozcan la idea de justicia y de bien. Los
gobernantes, para Platón, tienen que ser filósofos, la filosofía es la única
garantía de que haya gobiernos justos.

Todo este edificio teórico tiene su base en la división entre los dos mundos, y
este dualismo afecta también al ser humano.

ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA

En el hombre hay dos principios opuestos:

-El cuerpo que nos vincula al mundo sensible y nos arrastra hacia lo material y
dificulta el ascenso del alma hacia la ideas.

-El alma inmaterial e inmortal que nos vincula al mundo de las ideas

Este dualismo antropológico se corresponde con el dualismo ontológico

El rasgo fundamental del alma es su inmortalidad, lo que le permite a Platón

establecer la posibilidad del conocimiento de las Ideas: el alma ha existido con
anterioridad al cuerpo y le sobrevivirá después. La unión con el cuerpo es
meramente accidental y transitoria. El lugar natural del alma es el mundo de
las ideas.

Platón parece que acepta la teoría órfico-pitagórica de la trasmigración de

las almas: el alma está condenada por alguna falta cometida a vivir en un
cuerpo como en una prisión. Mientras está unida al cuerpo, el alma debe
concentrarse en la purificación; para ello debe controlar las pasiones. La
muerte es la liberación del alma. Si esta no está suficientemente purificada
deberá transmigrar a un nuevo cuerpo y continuar el ciclo de las
reencarnaciones.

El dualismo platónico se extiende también a su concepción del alma, no

toda es igualmente inmortal. Quizás Platón se dio cuenta de que en la

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conciencia humana hay conflictos psicológicos entre nuestra capacidad
racional y los impulsos irracionales. Distinguió tres partes o funciones. En la
República aparece esta división, característica de la psicología platónica:

-Alma Racional: inteligente, situada en el cerebro; esta parte es inmortal.

-Alma Irascible: pasiones nobles, situada en el tórax, mortal.

-Alma Apetitiva o concupiscible: apetitos, situada en el vientre; mortal.

La relación entre las partes del alma lo explica Platón en “Fedro”, a través de
uno de sus mitos más conocidos, el mito del carro alado: el elemento racional
del alma está representado por un auriga que conduce dos caballos; uno de
ellos es dócil y representa el elemento irascible (pasiones nobles), el otro se
resiste a las órdenes del auriga (elemento apetitivo). El necesario que el auriga
utilice con él el látigo.

“El carro alado circula por el mundo de las ideas que es su lugar de origen. Las alas
permiten al auriga, que sabe controlar a sus caballos, ascender y contemplar las ideas. Si
el auriga pierde el control de los caballos, el alma pierde las alas y cae al mundo sensible.
Prisionera en un cuerpo. Esta condición de intermediaria del alma es lo que hace posible
que el hombre pueda llegar a conocer las ideas”.

EL ACCESO AL CONOCIMIENTO.-

La mediación del alma es lo que posibilita las dos vías de acceso al

conocimiento: la reminiscencia y la dialéctica, aunque afirma que también existe
un elemento emocional que impulsa al alma en su ascenso: el amor.

Según Platón, el conocimiento científico consiste en la contemplación de las

ideas, que como sabemos pertenecen a otro mundo distinto al nuestro, el
mundo inteligible.

LA REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDAR

El alma humana ha contemplado anteriormente las ideas y aunque lo haya

olvidado al unirse a un cuerpo, puede recordarlas al contemplar las cosas
sensibles.

El conocimiento sensible hace posible que el alma inicie el proceso de

recuerdo, es como un primer peldaño en el acceso al conocimiento verdadero.

LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO: LA DIALÉCTICA.

La dialéctica constituye el saber verdadero. Antes de llegar al ella, Platón

distingue grados de conocimiento.

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 La dialéctica es el método mediante el cual se asciende gradualmente desde
el conocimiento sensible hasta el verdadero conocimiento (contemplación
directa de las ideas).

Todo esto lo explica Platón en la República metafóricamente a través del

Símil de la línea. Este símil presenta una línea dividida en segmentos
desiguales.

Primer segmento corresponde al conocimiento del mundo sensible (interior de

la caverna). El conocimiento comienza en la realidad sensible, de la que no es
posible hacer ciencia. Platón lo denomina opinión o doxa.

El segmento de la OPINIÓN lo divide a su vez en dos:

 Imaginación o conjetura: grado más bajo de conocimiento, su objeto de

conocimiento son las imágenes o reflejos de las cosas sensibles (sombras
de la caverna).

 Creencia: donde incluye el estudio de la física, ya que ésta no es

propiamente ciencia (figuras que llevan los porteadores.

El conocimiento del mundo inteligible recibe el nombre de CIENCIA, este

segmento también se subdivide en dos:

 Pensamiento discursivo: propio de las matemáticas (primer momento

tras salir de la caverna: la visión de la cosas reflejadas, todavía cegada
por la luz del sol)

 Inteligencia: ámbito de la dialéctica, auténtico conocimiento, consiste en

la contemplación de las ideas (visión de los objetos reales fuera de la
caverna).

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SÍMIL DE LA LÍNEA

OBJETOS TIPOS DE
CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO

MUNDO IDEAS INTELIGENCIA

INTELIGIBLE
DIALÉCTICA

CIENCIA

OBJETOS (EPISTEME)
MATEMÁTICOS
PENSAMIENTO
DISCURSIVO

SER
MATEMÁTICAS

MUNDO SENSIBLE OBJETOS SENSIBLES CREENCIA

FISICA OPINIÓN

(DOXA)

IMÁGENES IMAGINACIÓN
DEVENIR

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 La dialéctica parte de hipótesis, a las que toma sólo como punto de partida
provisional para llegar a los primeros principios, sin recurrir a representaciones
materiales, elevándose de idea en idea hasta llegar a la suprema, LA IDEA DE
BIEN.

Platón distingue dos dialécticas:

 Dialéctica ascendente: Comienza por los objetos sensibles y continúa por

conceptos cada vez más universales hasta captar las ideas y sus relaciones. Va
de lo particular a lo universal.

 Dialéctica descendente: Permite llegar de lo universal a lo particular, definir

lo que cada cosa es recurriendo únicamente a las ideas mediante divisiones
sucesivas.

Ej. ANIMAL

VERTEBRADO

ACUÁTICO

PEZ

La Dialéctica es el método propio de la filosofía y necesita una disciplina de

purificación del alma.

El elemento emocional que, según Platón, ayuda al alma en el ascenso en el

conocimiento es el amor ya que nos induce a una idealización progresiva del objeto
amado hasta llegar a la idea suprema.

ETICA.-
En el plano de la ética Platón defiende el intelectualismo moral: la virtud es
sabiduría, quien sabe lo que es el Bien necesariamente obrará bien. Mediante el
conocimiento el alma logra purificarse, concentrarse en sí misma y separarse de todo
lo que tiene relación con el cuerpo. El SABIO es aquel que sabe lo que es el Bien y por
lo tanto se conduce correctamente.

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LAS VIRTUDES DEL ALMA.-

La Justicia es la virtud suprema del alma. La justicia de un alma se define por la

convivencia adecuada entre sus partes y consiste en la armonía que surge entre ellas
cuando cada una cumple las funciones que le son propias:

 -PARTE RACIONAL: debe ser prudente para saber dirigirse al mundo de las
ideas al que pertenece y para guiar a la parte irracional. Su virtud es la
PRUDENCIA.

 -PARTE IRASCIBLE: debe ser valerosa para afrontar los contratiempos.

Virtud: FORTALEZA.

 -PARTE APETITIVA O CONCUPISCIBLE: debe ser capaz de moderar los

deseos corporales que pueden arrastrar al alma. Virtud: TEMPLANZA.

Si en el individuo la justicia es la virtud por excelencia, también lo es en la polis.

Existe un paralelismo entre la estructura del alma y la del Estado.

POLÍTICA.-
Para Platón el individuo depende de la comunidad y está supeditado a ella. La
virtud en la vida privada y la pública están estrechamente relacionadas, porque es el
Estado el que ha de proporcionar los medios para alcanzar la sabiduría. Ética y Política
son inseparables en Platón.

Según este autor, no todos los individuos tienen las mismas cualidades por
naturaleza: en cada ciudadano predomina una parte del alma. El Estado, en su Estado
Ideal, debe disponer la educación de los individuos de acuerdo con ello,
independientemente de que sean hombres o mujeres.

Una comunidad se divide en tres clases sociales: gobernantes, soldados

(guerreros) y productores (artesanos). Cada clase social, según Platón, se corresponde
con una parte del alma; de esta manera la estructura de la polis refleja la propia
naturaleza humana:

 Los más animosos y valientes: servirán a la polis como guerreros y

pertenecerán a la clase de los guardianes, deberán defender la ciudad. En
ellos predomina la parte irascible del alma. Virtud: la fortaleza, el valor.

 Clase de los productores: aquellos que muestren inclinación apetitiva, su

función será abastecer la ciudad de los bienes materiales. Virtud: la
templanza, el control de los impulsos.

 Entre los guardianes son cuidadosamente seleccionados los futuros

gobernantes. Sólo los filósofos conocen las ideas y sabrán gobernar el Estado
con justicia y dirigirlo hacia el bien. Virtud: la prudencia. En ellos predomina
la parte racional del alma.

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La justicia de la ciudad dependerá de que cada clase realice la función que le
corresponde por naturaleza. La Justicia consiste en la armonía de las partes.

El ESTADO PLATÓNICO es una organización jerárquica muy estricta, en la que

todas las clases sirven a la comunidad y todas son igualmente necesarias. Pero el
acceso al conocimiento está reservado a unos pocos. El Estado se plantea como una
institución sobre todo educativa que vela por que la existencia de cada ciudadano esté
al servicio de la colectividad.

Las dos clases superiores renunciarán a la propiedad privada y a la familia, para

evitar la corrupción y garantizar el servicio exclusivo a los intereses de la República.

Platón consideraba que el paso del tiempo llevaba inevitablemente un Estado a su

degradación. En esto basó su TEORÍA SOBRE LA EVOLUCIÓN DE LAS FORMAS
POLÍTICAS:

-La forma más perfecta de gobierno es LA ARISTOCRACIA (gobierno de los más

sabios), la aristocracia degenera en TIMOCRACIA, cuando los guerreros toman el
poder, llevados por la ambición de gloria y honores.

La ambición de los timócratas desemboca en una OLIGARQUÍA o gobierno de los

ricos, creando conflicto con las clases pobres. Cuando esas clases toman el poder, el
Estado degenera en una DEMOCRACIA, triunfando la libertad inmoderada y el
desorden. Ese desorden de la democracia es aprovechado por un líder ambicioso que
se hace con el poder, entonces el gobierno degenera en una TIRANÍA, peor de los
Estados posibles.

El proyecto de Platón trata de evitar esta degradación. Su modelo de Estado se

inspira en el concepto ideal de Estado que se halla en el mundo inteligible y que exige
un control absoluto, lo que lo convierte en una utopía irrealizable. La propuesta del rey
filósofo que aparece en la República se basa en la idea socrática de que el conocimiento
ha de ser la auténtica guía en la moral y en la política. Los filósofos deberían
convertirse en reyes o los reyes deberían hacerse filósofos. Platón propone una
segunda selección entre los guardianes: los elegidos recibirán durante 10 años –de los
20 a los 30- una educación que abarque todas las ramas del saber (aritmética,
geometría, astronomía y armonía). Esta refinada educación será únicamente una
preparación para el estudio supremo de la dialéctica, al que el futuro filósofo dedicará
5 años más.

Llegado a ese punto, el filósofo se verá obligado a descender a la “caverna” para

guiar a quienes siguen en la oscuridad: abandonará la contemplación del bien y
aceptará la ardua tarea de gobernar la ciudad. Solo después de quince años de servicio
se le permitirá retirarse de la vida pública y dedicarse ya plenamente a sus estudios.

El proyecto político de Platón es un proyecto basado en la educación: es esta la que

hace posible que sus ciudadanos sean buenos y sabios, y en ella confluyen a vida
privada y la vida pública. La teoría de las ideas sirve a Platón para articular todo este

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proyecto y, a pesar de que la revisó en los últimos años, al final de su vida fundamentó
también en ella su cosmología.

COSMOLOGÍA.-
La teoría de las ideas es también la base de la explicación del cosmos. Platón recurre
aquí a la figura de una inteligencia ordenadora, de un artífice divino, el DEMIURGO,
que ha ordenado una materia caótica y eterna, sometida al movimiento y lo ha hecho
en una espacio eterno, siguiendo el modelo del mundo de las ideas. Así surge un
universo ordenado.

El demiurgo da forma al cosmos como un gran organismo vivo y, en consecuencia,

le ha dotado de un alma –el alma del mundo- que lo mueve todo.

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