FILÓSOFO
NIETZSCHE
TEMÁTICA: Problema del conocimiento
TEMÁTICA: Problema de Dios
El problema de Dios es especialmente representativo en el filósofo de la
Etapa Contemporánea Nietzsche y se refleja en su frase “Dios ha muerto”.
El hombre para escapar del miedo a la vida había creado a Dios, un ente
estático, superior a él, que dio significado y finalidad a todo lo que le
rodeaba.
Cuando descubre que todos los valores en que creía eran una farsa, se
encuentra en un estado de nihilismo pasivo, de pérdida, de renuncia y odio
a la vida. Nada tiene sentido si no hay una finalidad.
Es el momento de anunciar la muerte de Dios (en consonancia con el
aumento del laicismo y el ateísmo en las sociedades contemporáneas),
reconocer la falsedad de los pilares morales de la cultura occidental.
Muerto Dios, el hombre se encuentra en un estado de nihilismo activo la
falta de valores le impulsa a terminar de destruir los que queden que no
sean fieles a la vida y a adquirir otros nuevos. La superación del nihilismo se
consigue con la voluntad de poder, con la voluntad de rechazar la moral de
esclavos y disponer la llegada del superhombre.
TEMÁTICA: Problema del ser humano
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TEMÁTICA: Problema de la política y/o sociedad
TEMÁTICA: Problema de la ética y/o moral
La concepción de la ética de Nietzsche se desarrolla desde una perspectiva
crítica. Concretamente, centra su crítica en la moral platónico-cristiana. El
platonismo se convirtió en la base de la metafísica cristiana, ya que el
mundo de las Ideas se relaciona con la concepción de un mundo “más allá”
de los cristianos.
Nietzsche califica esta moral como contranatural, puesto que supone un
juicio negativo de la vida que es un síntoma de nihilismo, porque es contrario
a la vida en sí misma.
Además, esta moral se justifica en Dios, y no en el hombre mismo, por ello, su
primer objetivo es demostrar la voluntad libre del hombre. El planteamiento
moralista del cristianismo es el siguiente: hay un orden moral que nos hace
libres y responsables, pero se infecta la inocencia del devenir por medio del
castigo y de la culpa. Por tanto, para pecar y ser castigado es necesario ser
libres. Sin embargo, Nietzsche invierte este argumento: primero, al ser
humano y al mundo se les ha hecho culpables, lo que posibilita la
responsabilidad y la libertad del hombre. Nietzsche cataloga al cristianismo
de metafísica del verdugo. Lo que critica es la idea de la existencia de un
orden moral del mundo que sirva, a modo de guía, para dirigir la historia del
ser humano; pero, también, el hecho de que ese orden sea exterior al
hombre. Nietzsche cree que el hombre tiene órdenes, metas y leyes, pero son
inmanentes, parciales y humanas. El cristianismo ha buscado leyes de un
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mundo del “más allá” debido a su resentimiento hacia la vida.
El análisis nietzschiano de la moral es llevado a cabo por el método de la
Genealogía, en el que se remite el origen de los valores morales a la voluntad
de poder. Nietzsche parte del análisis de la moral del mundo griego, y,
especialmente, de la transformación de los conceptos morales a partir de
Sócrates y Platón. Según este autor, los primeros griegos identificaban la
virtud que practicaban con la fuerza, la nobleza y el poder; pero, a partir de
Sócrates, esta concepción es sustituida por la identificación de la virtud con
la renuncia a los placeres, a las pasiones, a las ambiciones; el único bien es
la sabiduría. Con Platón esta tendencia se prolonga y, finalmente, el
cristianismo consagrará este orden de valores.
Nietzsche distingue entre la moral de esclavos y la moral de señores. La
primera provoca una alienación de la personalidad, ya que propugna que el
hombre ha de ser bueno, modesto, diligente, bien intencionado y moderado.
El ejercicio de lo valioso se proyecta en un ser perfecto, Dios, que reduce al
hombre a la práctica de lo vulgar. La segunda, la moral de señores, es activa,
creadora, que impone valores determinados por quien tiene voluntad de
poder. Lo bueno y lo malo son sinónimos de aristocrático y despreciable: es
aristocrático quien que se siente a sí mismo como determinador de valores; y
es despreciable el cobarde, el mezquino, el miedoso y el que se rebaja a sí
mismo. Nietzsche cree que es preciso que la moral de señores triunfe sobre la
moral de esclavos. Esta nueva moral vendrá a ser una exaltación de los
instintos de la vida; la vida es voluntad de poder.
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