AUTORIDADES

GOBERNADOR

Sergio Raúl ZILIOTTO

VICEGOBERNADOR
Dr. Mariano Alberto FERNÁNDEZ

MINISTRO DE EDUCACIÓN
Lic. Pablo MACCIONE

SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN
Prof. Marcela Claudia FEUERSCHVENGER

DIRECTORA DE EDUCACIÓN PERMANENTE DE JÓVENES Y ADULTOS

Prof. Lic. Sonia Celia BRUEGNO
EQUIPO DE REVISIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO

ÁREA DE CIENCIAS EXACTAS Y NATURALES

Prof. Romina QUINTEROS

Prof. Carolina ECHEVERRÍA
Prof. Fabian SEIA
Prof. Matias PEREYRA

ÁREA DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. Valeria COMUNETTI

Prof. Vanesa FURRIOL
Prof. Graciela C. MARTÍNEZ
Prof. Maria MANSILLA
Prof. Bruno LÓPEZ
Prof. Carolina BERRACCHIA
Prof. Leonardo LEDESMA

ÁREA DE LENGUAJES

Prof. Georgina GARCÍA

Prof. Ornella OCHOA
Prof. Lucia PIGNATELLI
Prof. Marina PERALTA
Prof. Mariana DI NÁPOLI

ÁREA DE DISEÑO Y COMUNICACIÓN

Tec. Mariana SALUCHO
 CORRELATIVIDADES

PARA APROBAR: DEBERÁ TENER APROBADA:

Lengua y Literatura II Lengua y Literatura I

Lengua y Literatura III Lengua y Literatura II

Lengua y Literatura IV Lengua y Literatura III

Historia II Historia I

Historia III Historia II

Geografía II Geografía I

Geografía Regional Pampeana Geografía I

Matemática II Matemática I

Matemática III Matemática II

Matemática IV Matemática III

Lengua Extranjera: Inglés II Lengua Extranjera: Inglés I

Lengua Extranjera: Inglés III Lengua Extranjera: Inglés II

Proyectos Asociados al mundo del Trabajo II Proyectos Asociados al mundo del Trabajo I

Biología II Biología I

Proyectos Culturales y Nuevas Tecnologías II Proyectos Culturales y Nuevas Tecnologías I

ÍNDICE

Capacidades del Área de Ciencias Sociales 8

5 razones por las cuales debes estudiar Filosofía 9

EJE Nº 1: ¿Qué se entiende por Filosofía? 10

Breve reseña histórica: el origen de la Filosofía 12
Primer origen de la Filosofía: el asombro 14
Segundo origen de la Filosofía: la duda 14
Tercer origen de la Filosofía: situaciones límites 15
¿Por qué el búho se asocia a la Filosofía? 16
¿Cómo deberíamos actuar según la ética y la moral? 18
 Sócrates 19
 Platón 20
 Aristóteles 23
 John Stuart Mill 24
 Immanuel Kant 26

Actividad de Síntesis Eje N° 1 27

EJE N° 2: La filosofía y el rol de la mujer a lo largo

de la historia 32

Un silencio histórico lleno de voces 32

Lo femenino: una deconstrucción 34
El empoderamiento y el rol de la mujer 37
¿Existen filósofas mujeres? Simone De Beauvoir 39
La trata de niñas y mujeres con fines de explotación
sexual 42
El caso Andrea López 45
Una forma de esclavitud moderna 50

Actividad de Síntesis Eje N° 2 53

EJE N°3: Proyecto de vida. ¿De dónde venimos y

56
hacia dónde vamos?

Existencialismo y su implicancia en nuestro proyecto de

57
vida
60
Nacimiento y Muerte. Interesante ¿No?
63
Somos libres… ¿Y ahora qué?
69
Actividad de Síntesis Eje N° 3

Ejemplo de Trabajo Final Obligatorio 71

BIBLIOGRAFÍA 73

IMÁGENES 74
Capacidades del Área de Ciencias Sociales:

Al finalizar el Módulo vas a ser capaz de:

1. Interpretar los contextos históricos, políticos, sociales y culturales, en los

que actuás para identificar variables intervinientes, formular hipótesis y
generar estrategias de transformación social.

2. Analizar la información para conocer su carácter ideológico y favorecer el

pensamiento crítico

3. Seleccionar estrategias y elaborar argumentos para generar un

aprendizaje autónomo.

4. Reflexionar críticamente acerca del mundo del trabajo y sus

problemáticas para entenderlo como derecho humano.

5. Reconocer la diversidad cultural para la construcción de una sociedad

justa y diversa en el marco de los derechos humanos.

6. Reconocerte como ser político para desempeñarte en el entorno social.

Cinco razones por las cuales estudiar Filosofía

1- Es apta para mentes curiosas

2- Permite desarrollar críticas constructivas

3- Puede aplicarse a la propia vida

4- Nos ayuda a reinterpretar el mundo

5- Nos permite analizar el discurso de manera crítica.

EJE N°1: ¿Qué se entiende por Filosofía?

Todos hemos escuchado

alguna vez llamar “filósofo” a
alguien que se ausenta del
“mundo real” para adentrarse y
perderse en sus pensamientos.
Seguramente todos tengamos
presente la imagen de una
persona profundamente preocupada por cuestiones o problemas que escapan a
la experiencia cotidiana, o “complicándose la existencia” con preguntas difíciles
de responder. Inclusive, en situaciones en las cuales compartimos charlas con
otras personas, y una de ellas empieza a plantear alguna idea un poco abstracta
o relativa al sentido de la vida, aparece el comentario “ya te pusiste a filosofar”.

Desde el comienzo mismo de la humanidad, la Filosofía es una disciplina

que resulta difícil de definir. De hecho, en el prefacio a su Breve historia de la
Filosofía occidental, el filósofo inglés Anthony Kenny (1931) escribe lo siguiente:
“No es posible explicar por adelantado de qué trata la Filosofía. La mejor manera
de aprender Filosofía es leyendo las obras de los grandes filósofos”. Sin embargo,
nos atreveremos a contradecir lo que sugieren las ideas expresadas por este
pensador ya que, como veremos a lo largo de este módulo, la Filosofía no solo
está más cerca de nuestro quehacer corriente y diario sino que, además, somos
mucho más filosóficos de lo que normalmente creemos.

Generalmente, cuando estudiamos Filosofía, creemos que en el camino

por esta materia encontraremos respuestas a las grandes preguntas que los
seres humanos nos hemos hecho desde siempre. Por ejemplo ¿Existe Dios?, ¿Hay
algo más después de la muerte?, ¿Qué está bien y que está mal?, ¿Cuándo fue el
origen del Universo?, ¿Hubo un origen?, entre otras.
Los seres humanos podemos llevar adelante toda una vida sin hacernos
este tipo de preguntas, sin embargo esta vida será menos libre y más oscura que
si nos cuestionásemos sobre el mundo y lo que nos rodea.

Esta capacidad de hacerse preguntas, de cuestionar lo dado, es lo que se

denomina “problematización”, es decir, plantear problemas o preguntas sobre
aspectos del mundo. Por lo tanto, podemos decir que esta disciplina no acepta
las verdades establecidas, la “naturalidad” del mundo, el orden de las cosas, sino
que lo cuestiona, formula una y otra vez preguntas sobre aquello que la mayoría
de las personas dan por establecido, ofreciendo nuevas respuestas a viejos o
nuevos problemas. Cada respuesta se presenta generalmente como un nuevo
interrogante permitiendo analizar, reflexionar y comprender mejor la realidad en
la que vivimos y a nosotros mismos.

Por ejemplo: desde nuestro hogar oímos que en la familia vecina se

produce una discusión. Después de unos minutos, el tono de la discusión
aumenta hasta que, finalmente, se oye que uno de las personas involucradas
grita: “¡No me pegues!”

Ante una vivencia de este tipo, los seres humanos nos hacemos
preguntas tales como: ¿Cómo debo actuar? ¿Debo involucrarme? ¿Debo hacer
oídos sordos? ¿Qué me generan estas dos posible formas de actuar? Si
intervengo, ¿podrá pasarme algo? Y si no hago nada, ¿estaré obrando mal?
¿Sentiré culpa si el episodio termina mal por haber podido evitarlo y no haber
hecho nada? ¿Podría haberlo evitado?
 Lo más importante de la Filosofía es la vivencia que podamos tener de su
problemática y la reflexión personal que podamos hacer en la elaboración de
respuestas a ella. Por eso es necesario aclarar qué es un problema filosófico:

 Un problema es siempre un interrogante, una pregunta para la que no

tenemos aún una respuesta clara.
 Para que sea filosófico:

⮚ Debe ser un problema significativo para los seres humanos como tales, es
decir, un problema que no sea ni personal ni superficial.
⮚ Puede tener que ver con el ámbito religioso (¿Existe Dios?), político (¿Por
qué la sociedad está dividida en clases?), artístico (¿Qué es el arte?), científico
(¿Qué es la vida? ¿Y la muerte?), etc.
⮚ Puede tener que ver con situaciones límite, elecciones de vida, con lo que
sabemos e ignoramos, con las relaciones entre individuo y sociedad, con lo que
debemos y no debemos hacer. Comencemos haciendo un poquito de historia…

Breve reseña Histórica: El origen de la Filosofía

La Filosofía surge alrededor del año 600 antes de Cristo como una forma
de pensar totalmente diferente a la que se tenía hasta el momento. Las
explicaciones religiosas acerca del mundo y el universo se realizaban a través de
mitos (estos son relatos tradicionales que se refieren a acontecimientos,
protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses,
semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos; tienen por finalidad
explicar distintos aspectos de la vida) los cuales eran transmitidos a las nuevas
generaciones.
 Los filósofos no acuerdan con este tipo
de explicaciones, debido a que estimulaban
la pasividad de los sujetos limitándolos a
esperar que los “dioses” resuelvan los
conflictos, mientras que ellos proponen la
concepción de sujetos activos, es decir, que
sean actores de sus propios actos, aportando
originalidad, decisión y voluntad.

Estos mitos son puestos en discusión y análisis, permitiendo pasar a un

tipo de razonamiento basado en la experiencia y la razón, en la que cualquier
sujeto puede filosofar, interrogarse y reflexionar.
Se inicia así una nueva forma de pensar denominada, en un comienzo, como
Alethéia, término que hace referencia a descubrir, quitar el velo, revelar,
descifrar; significa verdad, entendida esta última como acción y hallazgo
intentando así develar la realidad.

La Filosofía como conocimiento del Universo (Universo como “todo

cuánto hay”) incluye una serie de aspiraciones intelectuales que se organizan
con el fin de buscar el conocimiento absoluto, cuando se enfrentan ante un
problema de difícil solución no lo abandonan (como otras ciencias) ya que
consideran que muchas veces el mundo en sí mismo es un problema insoluble.
La verdad filosófica es inexacta, su tema es muy amplio, le interesa todo cuanto
hay, uno de sus principios más importantes radica en no partir de verdades
supuestas. Se aparta del sentido común construido socialmente, de aquello que
se tiende a naturalizar sin cuestionar, para iniciar la búsqueda de otra opinión
más firme. Lo esencial no son las respuestas, sino las preguntas; ya que cuando
la pregunta tiene respuesta deja de ser un problema. Alcanzar una respuesta
definitiva, conduce solo a la aceptación, sometimiento y no al pensamiento.
 El filósofo Karl Jaspers escribe
en su libro “La filosofía” que el origen del
filosofar tiene sus raíces en situaciones en las
que las personas se encuentran diariamente y
que, en la mayoría de los casos, disparan
preguntas. En este sentido, el autor distingue
3 tipos de situaciones. Veámoslas:

Primer origen de la Filosofía: el asombro

Cuando el autor nos habla de asombro se está refiriendo al

extrañamiento frente a sucesos que transcurren ante nosotros de manera
rutinaria. Esto produce una transformación en la mirada que tenemos de las
cosas cotidianas. Por ejemplo: el asombro que nos provoca que un virus se
transforme en una pandemia, afectando así al mundo entero. Esto nos lleva a
preguntarnos: ¿Qué son las enfermedades?, ¿Por qué existen?

Segundo origen de la Filosofía: la duda

Una vez que he satisfecho mi asombro por el conocimiento de lo que

existe, pronto aparece la duda. Esta duda en filosofía hace referencia a la
problematización o cuestionamiento sobre la validez de ese conocimiento. Esta
rama de la filosofía surgió especialmente en el siglo XVII, o sea en la edad
moderna, con el filósofo francés René Descartes, cuyo método de reflexión se
basaba en la “duda radical”: dudar de todo, incluso de aquello que creemos que
no nos engaña. Por ejemplo: observamos en la realidad cosas de distintos
colores ¿Cómo podemos afirmar que las cosas son de esos colores y no de otros?
Tercer origen de la Filosofía: situaciones límites

Los seres humanos estamos siempre en situaciones, pero estas cambian.

Los momentos se suceden unos a otros. Si éstos no se aprovechan, no vuelven
más. Puedo trabajar por hacer que cambie la situación. Sin embargo, hay
situaciones que por su esencia son permanentes y aun cuando se altere su
apariencia momentánea no puedo sino morir, padecer, estar sometido al destino,
me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones son fundamentales en
nuestra existencia y las llamamos “situaciones límites”. Quiere decirse que son
situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia
de estas situaciones límites es el origen más profundo de la filosofía, después
del asombro y de la duda. Las situaciones límites —la muerte propia o de un ser
querido, el destino, la imposibilidad de conocer el origen del mundo (de todo el
universo) —me enseñan lo que es fracasar. ¿Qué haré en vista de este fracaso
absoluto del cual no puedo apartarme cuando soy consciente de él?

ACTIVIDAD N° 1

A- Escribí en un papel aquellas preguntas que alguna vez te planteaste y

para las que no encontraste respuesta, o quizá sí, pero que siempre rondaron de
alguna manera en tu cabeza dejando cierta inquietud. Pudieron surgir en
cualquier momento de la vida cotidiana… tene en cuenta problemáticas que
puedan preocuparle a todos los/as seres humanos/as.
B- El filósofo alemán Martin Heidegger dice: “Lo gravísimo de nuestra época
es que todavía no pensamos. A pesar de que el estado en que se encuentra nuestro
mundo, debería darnos cada vez más que pensar. Aparentemente esta situación del
mundo exigiría que el hombre comience a obrar, en lugar de hablar y dar
conferencias… Sin embargo, tal vez, el verdadero problema es que el hombre desde
hace siglos ha obrado más y pensado menos”

C- ¿En qué aspectos de la vida cotidiana observas que se actúa sin pensar
previamente? ¿Qué opinión te merece la afirmación de M. Heidegger, filósofo
alemán contemporáneo?

D- Da ejemplos de tu vida cotidiana en las cuales te encuentres en las

situaciones que describe el filósofo Karl Jaspers.

¿Por qué el búho se asocia a la filosofía?

Se considera al búho símbolo de la filosofía por ser un ave solitaria, y por

otra parte, en un primer momento al filosofar, se produce un ensimismamiento o
extrañeza, ante la realidad o ante uno mismo, por ejemplo. El búho cuenta con
buena visión, más en la oscuridad y en la filosofía se intenta profundizar sobre
cuestiones ocultas desde la superficie. También contempla desde lo alto para
obtener una perspectiva lo más amplia posible además de poseer una visión de
360 grados, de manera semejante, la filosofía intenta analizar los problemas
teniendo en cuenta todas las miradas y
ángulos posibles. Es por este motivo que
su imagen se ha transformado en un
ícono o símbolo para la filosofía. La
disposición a preguntar es una
característica fundamental de la actividad
filosófica. Y no solo a preguntar, sino a preguntar e indagar sobre lo que puede
parecer más obvio, más conocido, más natural. Inclusive, a volver a preguntar
cada vez que encontramos una respuesta, incluso aunque nos parezca más o
menos satisfactoria. Usando esta idea como guía, emprenderemos el camino de
la búsqueda de la sabiduría.

ACTIVIDAD N° 2

a- Lee atentamente las preguntas de las siguientes secciones:

Sección A
 ¿Por qué el mar es salado?
 ¿Es importante comer sano?
 ¿Cuáles fueron los sucesos que provocaron el nacimiento del
movimiento feminista?

Sección B

 ¿Decir “yo lo vi”, es un buen

criterio para decir que sabemos
cómo es algo?
 Martin le robo dinero a su
amigo Matías para comprarle
medicamentos a su mama. ¿Es
correcto el accionar de Martin?
 ¿Es preferible un placer
intenso pero de corta duración, o un placer moderado pero perdurable?
b- ¿En qué se diferencian las preguntas de la sección A y de la sección B?
c- Formular al menos dos respuestas distintas para dos de las preguntas de
la sección B. Justifica estas respuestas.

¿Cómo deberíamos actuar según la ética y la moral?

Usualmente, en nuestra vida cotidiana, hacemos un uso recurrente de las

palabras “ética” y “moral”. Por ejemplo: cuando decimos que “no es ético
encontrar una cartera con dinero y documentación y no devolverla”, “El
consumismo degrada nuestros valores éticos y morales”, “es moralmente
reprochable fijarse en la pareja de un amigo/a”.

Por lo general, utilizamos ambos términos en el mismo sentido, es decir,

para calificar conductas humanas como buenas o malas, correctas o incorrectas.
Es probable que este uso que le damos en la vida diaria tenga su origen en la
etimología de estas palabras: “ética” proviene de la palabra griega ethos y
significa hábito, costumbre, mientras que “moral” proviene de la palabra griega
mos que también significa hábito, costumbre.

Sin embargo en filosofía remiten a cuestiones diferentes. Mientras que la

moral es el conjunto de normas que consideramos justas, obligatorias y que
regulan nuestra conducta, la ética es la rama de la filosofía que problematiza, es
decir, reflexiona sobre por qué (para una sociedad y cultura determinada) esas
normas nos parecen justas y obligatorias. En otras palabras la ética es la
reflexión que la filosofía hace sobre la moral.

En este sentido, a lo largo de la historia fueron varios los pensadores que

se dedicaron a pensar y cuestionar dónde reside el bien para las personas.
Veamos algunos de ellos…
 SÓCRATES (470-399 a.C): fue un filósofo ateniense reconocido y
valorado por ayudar a los hombres a encontrar su sabiduría. La felicidad está en
el desarrollo del saber, en la expansión del intelecto y no en lo material.
Consecuente con su propio pensamiento y accionar enfrenta su propia muerte
defendiendo sus ideas. Su misión estuvo orientada a despertar en los atenienses
la búsqueda de los verdaderos valores, para ello dedicaba la mayor parte de sus
días a conversar con la gente que se encontraba en su camino, sin pretender
enseñar algo. A través del diálogo y las conversaciones que mantenía con los
sujetos, conseguía que los propios interlocutores vieran los errores de sus
razonamientos; y a partir de allí, visualizar lo que es
bueno y malo. Su frase más conocida es “sólo sé que
no se nada”. Este modo de conducirse fue
denominado Mayéutica basado en la ironía socrática.
Estas conversaciones se producían en las plazas, a la
vista de todos. Para quienes detentaban el poder,
esto era considerado peligroso, hasta tal punto que
en 399 a de C. fue acusado de conducir a los jóvenes
por “caminos equivocados” e introducir falsos dioses, por lo que lo condenan a
muerte. Ante esta situación Sócrates no pide clemencia. Todo lo contrario,
atento a sus convicciones proclama que continuará con su tarea.

Su objetivo era llegar al alumbramiento de la Verdad: arte de dar a luz a

los espíritus. La frase “conócete a ti mismo” es la que da fundamento a su moral,
implica profundizar en la esencia humana, en la virtud propia del hombre. El
hombre que conoce lo que debe ser su propio actuar lo realiza, y con ello accede
a la felicidad.1

1
Marta Frassineti de Gallo, Gabriela Salatino (2006). Filosofía. Esa búsqueda reflexiva. Ed. A-Z.
 PLATÓN: (427-347 a. C) discípulo de Sócrates, posee un gran interés por
lo que es eterno e inmutable en la naturaleza y la sociedad, por los asuntos
públicos, es así que en su filosofía cobra importancia su Teoría del estado y la
educación de los que deberán ser gobernantes. Funda en Atenas una Escuela de
Filosofía: “La Academia”.

Observa con interés el fluir de la naturaleza, es decir, lo que podemos,

ver, sentir, escuchar, Platón lo denomina como "mundo sensible". El filosofo,
argumentaba que este mundo, se encuentra en permanente cambio y que no
puede obtenerse conocimiento verdadero a través de los sentidos. Para Platón,
existe otro mundo al que denomino "mundo inteligible". Explicaba que detrás de
todo lo que percibimos en el mundo sensible, existen, ciertos formatos "ideas"(el
mundo del conocimiento y la ciencia). Estas, constituyen la autentica realidad,
son eternas e inmutables. Platón explica la existencia de estos dos mundos a
través de la "Alegoría de la caverna"

Platón cuenta en su alegoría de la Caverna, que un grupo de individuos

prisioneros/as en un espacio cavernoso, retenidos por cadenas desde su
nacimiento, que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente
pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la
cabeza. Justo detrás de ellos/as, se encuentra un muro con un pasillo y,
seguidamente y por orden de cercanía respecto de los/as hombres/mujeres, una
hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro
circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la
iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden
ver.

Estos/as consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a

las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por
ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer
nada de lo que acontece a sus espaldas.

Continúa la narración contando lo que ocurriría si uno de estos/as

hombres/mujeres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera,
contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y
completa, a diferencia de la primera que está compuesta sólo de apariencias
sensibles. Una vez que ha asumido el/la hombre/mujer esta nueva situación, es
obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una
áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres,
árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de
las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver
directamente "el Sol y lo que le es propio", metáfora que encarna la idea del
bien.

La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la

caverna para "liberar" a sus antiguos compañeros/as de cadenas, lo que haría
que éstos se rieran de él. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han
estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la
oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus
antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de
matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad, con lo que
se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar
a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

Este Mito o alegoría muestra que es un proceso lento y difícil

desprenderse del mundo sensible e ir hacia el mundo de las ideas. Se denomina
dialéctica a esta instancia en la que se pasa de un conocimiento más bajo
(mundo sensible: opiniones, objetos materiales) a otro superior, al de las ideas
(conocimiento o ciencia); para llegar finalmente a la idea del bien y con ella
alcanzar la felicidad.

El ser humano se identifica con los prisioneros, las sombras con las
apariencias, que percibimos a través del mundo sensible y pensamos que es real,
las cosas que son naturales y el mundo que está afuera de la caverna sería el
mundo de las ideas en el cual la idea del bien está representada por el sol, el
prisionero que se escapó debe guiar al resto, es el filósofo. Platón nos muestra
con este mito la pluralidad de su pensamiento, la visión de la naturaleza
humana, la teoría de las ideas, el doloroso proceso mediante el cual los
humanos llegamos al conocimiento y una visión más filosófica de las ideas.2

ACTIVIDAD N° 3
 Buscar una situación cotidiana que represente la idea planteada en el
mito de la caverna. La comparación debe incluir todos los personajes del relato.

2
Fernando Savater,(2010)Historia de la Filosofía-Sin Temor ni Temblor- Ed. ESPASA.
 ARISTÓTELES (384- 322 a. C) discípulo de Platón, realiza sus estudios
en la Academia, luego, funda su propia escuela de Filosofía “Liceo”. Aristóteles,
contrariamente a Platón es realista, valora el mundo sensible, la experiencia a
través de los sentidos como medio de conocimiento y acceso a la realidad; por
ello resalta la importancia del sujeto. Prioriza las ciencias naturales, la
investigación y la observación.

Las preguntas que él se formuló e intentó responder estaban

relacionadas con qué es lo bueno y en qué consistía una vida buena.

Aristóteles decía que las únicas conductas humanas que podían ser
analizadas eran aquéllas realizadas voluntariamente, ya que de lo contrario no
se las podría juzgar. A su vez, observó que
todas las acciones que se realizaban tenían un
objetivo determinado; y ese objetivo era un
medio para un nuevo fin. Aristóteles se
preguntaba si existía un fin último, que fuera
deseado por sí mismo y que no fuera el medio
para un nuevo fin. Su respuesta fue que ese
Bien supremo, que todas las personas
buscaban por encima de todas las cosas, era
la felicidad. Uno quiere ser feliz para ser feliz,
no con otro fin.

Solamente era feliz quién podía dominar las pasiones y vencer sus
temores, esto para Aristóteles permitía a la persona elegir adecuadamente lo
que era bueno para ella, por medio de la razón. Por eso, las personas no pueden
ser juzgadas por sus pasiones o sus miedos. Según Aristóteles, lo bueno era,
precisamente, el justo medio, la acción virtuosa. La persona debe racionalmente
elegir, en libertad, lo que es prudente – justo medio o, que le permitirá vivir
bien y por lo tanto tener una buena vida.
 Aristóteles denominó virtud a la libre elección del justo medio entre los
dos extremos –que son los excesos y los defectos-. A estos los consideró vicios.

Según este filósofo las personas adquirían la capacidad de identificar y

de elegir el justo medio gracias a la educación y a la realización permanente de
buenas acciones. Para él quiénes sabían vivir, usaban su libertad para elegir la
acción virtuosa – el justo medio- que los llevaría hacia la felicidad.

Pensemos en el siguiente caso: Silvia desea terminar el secundario,

considera que logrando esta meta podrá acceder a un mejor empleo, lo cual a su
vez le permitirá tener una mejor calidad de vida, y esto último la hará feliz.

ACTIVIDAD N° 4
 Propone una cadena de fines que consideres importantes en tu vida, y
explica en qué sentido cada uno de estos fines supone un bien para vos.

JOHN STUART MILL: filósofo inglés del S. XIX, en coincidencia con

Aristóteles, Mill consideró que todas las acciones de las personas tenían, como
fin último, alcanzar la felicidad, según él, la felicidad no era el resultado del
actuar virtuoso sino del placer que se obtenía al actuar de determinada manera.
Las acciones, entonces, eran buenas o justas si resultaban útiles para
otorgar placer e injustas o malas si promovían la infelicidad. Es así que se la
llamó “Utilitarismo” o Principio de la Mayor Felicidad.

Es importante destacar que estas ideas surgieron en el contexto de la

Revolución industrial, una época en la que, debido a las nuevas formas de
producción y al sistema capitalista impuesto, surgieron grandes desigualdades
entre los sectores burgueses y los obreros.
 La Ética Utilitarista tiene una visión colectiva y solidaria de la felicidad.
La felicidad a la que hace alusión no es solo la individual, sino la de toda la
comunidad de la que se es parte. Los seres humanos deben ocuparse de su
propia felicidad y de la de todos los demás. Por medio de sus actos deben
procurar el bien común: si con sus acciones logran mejores condiciones de vida
para la mayor cantidad de personas posible, esa acción será considerada
moralmente buena.

Cada uno debe

subordinar su felicidad
individual a la felicidad general,
ya que si todos son felices, uno
también lo será. El sacrificio de
la felicidad personal en pos del
bienestar de los demás tiene un
valor moral altísimo.

Las grandes calamidades que acechan a la humanidad, según John Stuart

Mill, son fundamentalmente tres: ignorancia, enfermedad y pobreza extrema. Se
muestra optimista respecto a estos temas. La ignorancia deberá combatirse con
la difusión de la educación, una educación que no sólo deberá apuntar a lo
intelectual sino también al desarrollo de la sensibilidad estética y del recto
juicio moral. La enfermedad deberá combatirse con el desarrollo de la medicina
y las ciencias que en ellas confluyen y la pobreza extrema con una legislación
adecuada que permita proteger a los que menos tienen y alcanzar alguna forma
de justicia social.

En palabras de [Link] Mill: “Ninguno cuya opinión merezca una atención

momentánea puede dudar de que los mayores males del mundo son de suyo
evitables, y si los asuntos humanos siguen mejorando, quedarán encerrados al final
dentro de estrechos límites. La pobreza, en cualquier sentido que implique
sufrimiento, podrá ser completamente extinguida por la sabiduría de la sociedad,
combinada con el buen sentido y la prudencia de los individuos. Incluso el más
obstinado de los enemigos, la enfermedad, podrá ser reducida indefinidamente con
una buena educación física y moral, y un control apropiado de las influencias
nocivas. Así ha de ser mientras los progresos de la ciencia ofrezcan para el futuro la
promesa de nuevas conquistas dirigidas contra este detestable enemigo”3

ACTIVIDAD N° 5
 Teniendo en cuenta la cadena de fines que elaboraste en la actividad
anterior ¿Cómo justificarías esas elecciones desde la ética utilitarista que
plantea J. Stuart Mill? ¿Todas tus elecciones se ajustan al utilitarismo que
plantea este autor? ¿Por qué? ¿Tendrías que modificar alguna?

IMMANUEL KANT (Alemania S. XVIII): filósofo que coincidía con

Aristóteles en pensar que solamente las acciones voluntarias pueden ser
calificadas de morales o inmorales, mientras que las involuntarias, no. A partir
de aquí, la ética Kantiana tiene diferencias con la aristotélica y con la ética
utilitarista.

Kant rechazaba la idea de que el valor de las conductas fuera relativo, es

decir que una acción fuera buena o mala según la cultura o la situación de la
persona. Para él existía un criterio racional, universalmente válido (igual en todo
lugar y tiempo, para todos los seres humanos), que permitía calificar una
conducta como moralmente buena o mala. Las acciones humanas estarían
determinadas por una ley universal que establece lo que debe hacerse y lo que
no. Esta ley moral, que está en la razón de cada ser humano, es el sentido del
deber y es llamada por Kant “Imperativo Categórico”. Imperativo porque se trata
de una orden y categórico, porque es absoluto.

3
Frassineti de Gallo, Gabriela Salatino. Filosofía-Esa búsqueda reflexiva- Ed. A-Z (2006)
 Kant sostiene que el cumplimiento del deber es más importante que la
felicidad, primero el hombre debe cumplir con las reglas, y luego buscar la
felicidad privada. La razón nos obliga a actuar bien más allá de que esa acción
nos haga o no felices. Cada persona es la que elige seguir o no la regla moral. La
libertad reside en tomar decisiones morales, pensando en las consecuencias de
cada elección tomada.4

Actividad de Síntesis Eje N° 1

Para resolver las actividades que aparecen a continuación tener en cuenta

que debes utilizar lo leído y trabajado en este eje.

4
Graciela Vidiella(2002)Filosofía y Formación Ética y Ciudadana/Polimodal. Ética. Ed. Longseller
1. Lee atentamente el siguiente artículo de la autora Angélica Baeza:

Mujeres del Medio Oriente: En la búsqueda de derechos que aún no

existen.

Sólo el año 2017 las mujeres saudíes pudieron manejar sus vehículos. Un
caso que es la muestra de lo que organizaciones internacionales denuncian
como falta de derechos en varios de los países que integran esa región.
Tienen prohibido desplazarse sin un pariente hombre. Y las mujeres siempre
deben ir acompañadas por un "mahram" fuera de su casa, porque la religión
indica que la libertad de movimiento hace a las mujeres "vulnerables al pecado".

Para este lado del mundo, el caminar libremente por los espacios, manejar hacia
los lugares de trabajo es algo diario, común y que no resiste ningún
cuestionamiento. Sin embargo, para
las mujeres en Arabia Saudita no lo
es. Existen una serie de normas que,
de hecho, las excluyen de
actividades cotidianas. Otro ejemplo:
sólo en 2017 consiguieron que se
autorizara que ellas pudieran
conducir sus vehículos.

"Los derechos de las mujeres siguen brillando por su ausencia tanto en

los países del Norte de África como de Medio Oriente", dice en su sitio web la
organización Amnistía Internacional. E incluso movimientos como la
denominada "Primavera Árabe", en que las mujeres jugaron un rol
preponderante, terminaron posteriormente generando riesgos a las contadas
conquistas que se habían conseguido en la región. "Mientras que las
revoluciones y la transición en el mundo árabe han creado la oportunidad de
una mayor igualdad de género, también han hecho que lo conseguido hasta
ahora por las mujeres de la región sea vulnerable", decía en 2012 en un discurso
la entonces jefa de ONU Mujeres, Michelle Bachelet.

Los cuerpos legislativos

contienen discriminaciones que
han sido cuestionadas por los
organismos internacionales. En
Jordania y El Líbano, por citar
dos casos, sólo el año 2017
derogó la ley que permitiría a
los violadores eludir la cárcel si se casaban con sus víctimas. Este gesto sigue la
tendencia marcada por Egipto, en 1999, y Marruecos, en 2014.

Y a fines del año pasado, Oxfam Internacional catalogó a Yemen como "el peor
lugar del mundo para vivir", alertando que 1 millón 100 mil mujeres
embarazadas sufrían riesgos de severa desnutrición.

Las normas de Arabia Saudita

Pero el ejemplo más citado es el de Arabia Saudita, donde hay muchas normas
cuestionadas por la discriminación de género que implican. De hecho, el año
pasado el Comité de Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación
contra la Mujer llamó al gobierno de ese país a "abolir las prácticas de tutela
masculina".

¿Qué tipo de prácticas? Si las mujeres deben salir acompañadas fuera de sus
casas, el viajar se hace un desafío, ya que para desplazarse fuera de la ciudad de
residencia, deben contar con la autorización de su marido o tutor legal. Lo
mismo ocurre para abrir una cuenta bancaria: el esposo debe entregar su
consentimiento.

Por otro lado, el relacionarse con el sexo opuesto está vigilado estrictamente
por los códigos morales, ya que el género femenino debe restringir al máximo
sus conversaciones con los varones que no sean de su familia.

Y visitar a un ser querido en el cementerio es prácticamente imposible: las

mujeres no pueden hacer ingreso a estos recintos.

La mayoría de las mujeres se ven obligadas a llevar una túnica negra y un velo
que deja al descubierto solo el rostro. Tampoco se pueden probar la ropa en las
tiendas, porque no están permitidos los probadores.

A la hora de pasar un momento de diversión en el verano, la cosa no se hace

más fácil, ya que sólo pueden ir a playas específicamente diseñadas para ellas, y
en los hoteles, las piscinas y gimnasios son solo para los varones.

Y algo más insólito: las muñecas Barbie no pueden ser compradas por mujeres,
ya que se les considera provocativas por su ropa, accesorios y posturas.

Angélica Baeza
8 MAR 2019

2. Teniendo en cuenta la actividad 2 del módulo (página 9) ¿Qué preguntas te

dispara la noticia?
3. ¿Por qué la filosofía podría abordar este tema? Retomar el concepto de
problematización trabajado en el eje 1.
 ORIGENES DE LA FILOSOFIA

4. Extrae del texto un fragmento que refleje cada uno de los orígenes de la
filosofía y justifica el porqué de tu elección.

ASOMBRO DUDA SITUACION LIMITE

5. Elabora una reflexión sobre la situación de las mujeres en Arabia Saudita

a partir de las ideas y conceptos de uno de los autores trabajados en el eje 1
(Aristóteles, Sócrates, Platón, Stuart Mill, Kant). Además deberás incluir de
manera obligatoria las ideas de “ética y moral”. Si deseas utilizar más de un
autor puedes hacerlo también.
EJE N°2: La Filosofía y el rol de la mujer a lo largo de la
historia.

Comenzaremos este eje leyendo un fragmento del siguiente texto de la

autora Rosa Urzelai Cabañes, que más adelante retomaremos para profundizar.

“Un silencio histórico lleno de voces”

La cultura patriarcal ha dividido el mundo en dos mitades. Dos mitades
condenadas a existir, en feliz o en desafortunada armonía, dentro de los límites
intangibles de una sociedad en continuo rediseño. La historia del mundo se ha
escrito siguiendo unas pautas bien definidas que se han ido transformando a
medida que los personajes han conquistado el protagonismo de su propia
realidad. Este espacio hegemónico en dos mitades absolutas ha sentado las
estructuras de la civilización occidental, ha fragmentado la Humanidad en dos
piezas desiguales y extremas. Dos sexos, dos géneros, dos espacios
diferenciados y una sola mirada imperativa para imaginar y ordenar el mundo. A
través de esa representación y lectura impositiva del universo, se han definido y
tasado quiénes somos y cómo hemos de conducirnos por los rigurosos y
turbulentos fluidos de la existencia. Mujeres y hombres. Hombres y mujeres,
ambos personajes ajustados al relato heteropatriarcal, han coexistido
entrelazados y desunidos por normas, modelos y políticas castradoras,
condensadas en un poder supremo que los ha encadenado, sin solución de
continuidad, a una identidad masculina o femenina impuesta y monolítica. En
este contexto actual, muchos de los saberes, pensamientos, discursos y
reivindicaciones de grandes mujeres—que la historia ha hecho desaparecer por
poderosos intereses ideológicos—vuelven a disfrutar de una actualidad que,
desgraciadamente, nunca habían perdido, por mucho que hayan querido
silenciar e invisibilizar su presencia. Vuelven a resonar las palabras de la gran
Mary Wollstonecraft con una fuerza vindicativa una vez más excepcional:
“agradecería a mis hermanas que en lugar de sacar brillo a sus cadenas hicieran
algo por quitárselas”. (cit. De Miguel Álvarez, 2009). Sin embargo, se han seguido
perpetuando estas pautas impositivas, arbitrarias y condenatorias, hasta que las
mujeres han sido capaces— unidas y reconocidas en el movimiento
revolucionario feminista— de romper las cadenas que las inmovilizaban en los
paredones de la desigualdad y de las sombras. Muros, esos, donde diariamente
se han fusilado sus derechos, su autonomía y su libertad, donde se han
graffiteado los roles y las subjetividades de cómo deberíamos de vivir, sentir y
morir…” “…Mujeres y hombres han vivido sin un espacio neutral donde
encontrarse. Con sus diferencias y semejanzas, han vagado como seres
desconocidos sintiéndose enemigos mutuos, disidentes, sin esperanza de
reconciliación, sumergidos y náufragos en contradicciones y odios atávicos. Dos
identidades que se han perpetuado en reglamentos y modelos difíciles de
quebrantar. Dos maneras programadas de sobrevivir, de subsistir, de triunfar, de
crear y de resucitar de entre los parias. Pero en la vorágine de la desigualdad, de
la discriminación, en la cúspide de la jerarquía hegemónica ha brillado con luz
propia la de los varones, la de los elegidos para la dominación del mundo
partido en dos mitades desequilibradas. Los favorecidos, esos que llevaban
siglos maltratando de muchas maneras a las menospreciadas, haciéndoles creer
que eran seres inferiores a ellos por el simple hecho de nacer mujer: “los
hombres han aumentado esa inferioridad hasta hundir a las mujeres casi por
debajo del tipo de criaturas racionales”, como escribió Mary Wollstonecraft en
1792 en su “Vindicación de los derechos de la mujer”. El mundo, insisto, ha sido
roto y atomizado en dos sexos, en dos géneros, en dos miradas para atraer del
imaginario una manera diferente vivir y de relacionarse…” “… Las mujeres
desaparecieron de la Historia formal para amanecer, por arte de magia, dentro
de las paredes adoquinadas de sus hogares, construidas a imagen y semejanza
de las necesidades ideológicas, religiosas, culturales, sociales y crematísticas de
una sociedad que acuño la historia y su devenir en masculino. Nos han enseñado
todo lo que hemos tenido que aprender a espaldas de las experiencias aportadas
por las mujeres a la Historia”

ACTIVIDAD N° 6
 ¿Cuál crees que sería la idea principal del texto?
 Describe al menos 3 situaciones cotidianas donde se reflejen las ideas de la
autora.

Lo femenino: una deconstrucción

Aunque pueda parecer extraño, el papel

de la mujer en la sociedad, en cierto sentido se
ha ido degradando, ya que en la prehistoria
ocupaba un lugar muy significativo, luego este
lugar fue modificándose, ocupando lugares
menos importantes, hasta que en la actualidad
se le han restituido derechos y reconocido nuevos espacios.

A pesar de estar actualmente en la edad de mayor progreso político,

social y económico, la mujer sigue, en mayor o menor medida, injustamente
relegada a un segundo plano.

Algunos historiadores coinciden en que el papel de la mujer, en la

prehistoria no sólo era fundamental, sino que es muy posible que las sociedades
primitivas fueran de marcado corte matriarcal. La vida social giraba en torno a
las actividades prestadas por las mujeres: mantenimiento de la salud e higiene
del hogar, cuidado de la familia, o enseñanza a los pequeños, por ejemplo.
 A pesar de ser actividades puramente domésticas, nada hace pensar que
el hombre primitivo dominara sobre la mujer, es más, se sabe de la participación
activa de las mujeres en cuestiones religiosas, y a la figura materna se le rendía
culto, adorándola como muestra de fertilidad y prosperidad.

Las sociedades
modernas comenzaron a
asumir el pasado doméstico
de las mujeres como
diferencia principal entre
sexos. La mujer era la mera
administradora de una familia que era dirigida
por el hombre. Ese rol se ha
mantenido invariable varios miles de años, con las excepciones dadas por el
estatus económico y político.

La historia nos da miles de ejemplos de hombres destacados, en

comparación con la escasez de mujeres, sencillamente porque la mujer no tenía
el mismo acceso a la cultura, ni a la política, ni al ejército, por ejemplo.

Durante la antigüedad clásica, las mujeres, estuvieron sujetas al control

casi absoluto de sus familias, cualquiera fuera su estatus, y nunca tuvieron
acceso a la totalidad de los derechos otorgados a sus conciudadanos varones.
Sometidas a sus padres o maridos aquellas mujeres carecían de derechos
políticos. Siguiendo la moral romana la esposa no era más que un utensilio al
servicio del jefe de la familia al que le daba hijos/as y se encargada de
acumular el patrimonio.

Durante la República romana y entre las clases altas fue práctica común
utilizar los matrimonios para consolidar relaciones políticas. A estas mujeres
aristócratas se las conoce como matronas y aunque no tenían las obligaciones
de amas de casa exigidas a sus esclavos, se les suponía ejemplo de decencia,
castidad y madre ejemplar.

Las mujeres no pudieron votar o ser elegidas en cargos de elección y los

autores romanos defendían la dedicación femenina a las labores domésticas,
como la costura y con sus escritos trataban de perpetuar este rol limitado al
ámbito doméstico. Aquellas mujeres que llegaban a los 45 años lo hacían en
condiciones precarias de salud debido a una maternidad reiterada y el trabajo en
las haciendas.

Durante la edad media, como influencia de la religión, es más acentuada

la visión de la mujer como un ser “inferior”. Esta visión socio-cultural no
comenzó a disolverse hasta el Renacimiento, donde se tomó a la mujer como
ejemplo de pureza y honestidad, pero todavía con ausencia de derechos sociales.

La Revolución francesa, con la Declaración de derechos del hombre y el

ciudadano, marcó un punto de inflexión, copiado por la Constitución de Estados
Unidos. Pero aun así, tuvimos que esperar hasta el siglo XX para ver una
verdadera intención de eliminar cualquier atisbo de diferencia entre hombres y
mujeres. A pesar de haber entrado en la edad contemporánea, ha habido pasos
hacia adelante y hacia atrás, originando la aparición de los movimientos
feministas. En pleno siglo XXI, siguen siendo una necesidad dichos movimientos,
luchando por una justicia que todavía no se da. En determinadas culturas,
como la musulmana, la mujer casi es un objeto, en relación con nuestra cultura
occidental. La cultura occidental tampoco le otorga igualdad, la desigualdad se
hace evidente, por ejemplo, en la distribución de los espacios de poder.

Hasta no hace mucho tiempo, en nuestra sociedad, muchas personas

pensaban que hombres y mujeres debían realizar tareas bien diferenciadas. Los
hombres debían sostener el hogar y proveer el sustento a sus familias por medio
de su trabajo. Las mujeres, en cambio, eran las encargadas de criar a los niños y
organizar la casa. Se pensaba que esta organización era la única que permitía
mantener el bienestar familiar y social. Era frecuente escuchar comentarios tales
como “los chicos tienen problemas porque las madres no están en la casa, es una
vergüenza que ese hombre sea mantenido por su mujer”.5

Actualmente, estas ideas tan enfrentadas han sido puestas en duda. Una
gran proporción de mujeres trabaja fuera de su casa y los hombres, en
numerosos casos, se hacen cargo de las tareas domésticas.

ACTIVIDAD N° 7

A- Subrayá en el texto las ideas principales que caracterizan la evolución del

rol de la mujer.
B- ¿Qué aspectos se han ido modificando a lo largo de la historia respecto a
los roles del hombre y la mujer? Te sugiero recordar de qué forma vivían tus
abuelos, padres, otras/os personas de distintas generaciones y compares con tu
contexto actual para elaborar la respuesta.

El empoderamiento y el rol de la mujer

A continuación, leeremos nuevos fragmentos del texto de Rosa Urzelai

Cabañes.

“¿De qué hablamos cuando hablamos de empoderamiento?”

Podemos empezar definiendo el empoderamiento como un proceso de

cambio personal y colectivo que tiene como consecuencia y como fin la
trasformación de las relaciones de poder entre mujeres y hombres.

5
Rita Tempora de Devoto (2009). Familia.
Empoderamiento, un concepto poderoso, estratégico, cargado de positividad y
dirigido al desarrollo de las capacidades personales y colectivas de las mujeres.
¿De qué hablamos cuando hablamos de empoderamiento? Si el empoderamiento
es una estrategia para el acceso paulatino de las mujeres al control de los
recursos materiales, financieros, intelectuales e ideológicos, como se definió en
la III Conferencia Mundial de la Mujer en Nairobi en 1985, ¿cuándo se nos ha
despojado a las mujeres de todos estos “privilegios”? ¿Por qué hemos perdido el
poder de uso y control de estos recursos, riquezas y talentos? ¿Cómo debemos
recuperar ese poder de tomar nuestras propias decisiones? ¿El empoderamiento
solo es conseguible a través de la propia mujer? Después de siglos de
“cautiverios” soportados, adheridos y mantenidos, ¿el empoderamiento da miedo
a las mujeres? ¿Reivindicar el cuerpo empodera? ¿Hablar de lo personal es
empoderamiento? Y, por último y no menos importante la pregunta: ¿qué
significa el empoderamiento de las mujeres para los hombres?”

“…El empoderamiento es fundamental, por lo tanto, para adquirir

autonomía y fuerza para “[dejar] de ser objeto de la historia, la política y la
cultura, deja de ser el objeto de los otros, es decir, deja de ser-para-otros, y se
convierte en sujeta de la propia vida, en ser-para-sí-misma, en protagonista de
la historia, la cultura, la política y la vida social” (Lagarde, 2003: 6)…”

“…La cultura organiza la sociedad, fabrica las ideas, impone el orden

simbólico y resume parcialmente lo que deben de ser los hombres y las mujeres.
El género atribuye características “femeninas” y “masculinas” a todas las esferas
de la vida, a las actividades y, cómo no, a las conductas y al poder…”

“…El poder patriarcal ha significado y patrocinado la pérdida de poder del

colectivo femenino. Las consecuencias del ejercicio tradicional de este tipo de
poder patriarcal controlador es que las mujeres se acostumbran a ser
controladas, dominadas, discriminadas, a que se les despojen de sus derechos,
de la propiedad de la tierra, de la educación, de la capacidad de ser ella mismas,
del control de su cuerpo y de su sexualidad…”
 “…Es evidente que ninguna mujer se levanta una mañana y dice
categóricamente “hoy me voy a empoderar”. El empoderamiento hay que
engendrarlo, impulsarlo como un arma estratégica y eficaz de seguridad, de
liberación personal, de provecho colectivo. Se inicia en el ámbito individual, en
su perímetro subjetivo-cultural, atrayendo cambios profundos en las ideas
consagradas del “ser mujer”, es decir, transformando las imágenes tradicionales
de la feminidad y, por consecuencia, elaborando comportamientos alternativos a
estos dogmas de género. Un “poder desde dentro”, un poder individual que
reside en cada mujer y que es capaz de corregir y trasformar la relaciones
familiares y sentimentales logrando, de esta manera provocadora, la autonomía
física y económica para su empoderamiento…”

ACTIVIDAD N° 8
 ¿Conoces mujeres empoderadas? ¿Qué te hace considerarlas de esa
manera?
 ¿Cómo explicaría Platón el proceso de empoderamiento de la mujer?

¿Existen filósofas mujeres?

SIMONE DE BEAUVOIR

Simone de Beauvoir fue la

feminista más importante y
representativa del feminismo de la
igualdad. Denunció la educación que se
les daba a las niñas inculcándoles los
valores de la maternidad y haciéndoles ver que era la manera femenina de
realizarse como personas.
 Percibió la enorme desigualdad que sufrían las mujeres de su época y que
esta desigualdad era pasiva y nadie le prestaba la suficiente atención.
Desenmascaró muchos tabúes y significados escondidos detrás de acciones
cotidianas que realizaban las mujeres.

De Beauvoir se convirtió en precursora del movimiento feminista al

describir a una sociedad en la que se relega a la mujer a una situación de
inferioridad. Su análisis de la condición femenina, en ruptura con las creencias
existencialistas, se apoya en los mitos, las civilizaciones, las religiones, la
anatomía y las tradiciones. Este análisis desató un escándalo, en particular el
capítulo dedicado a la maternidad y al aborto, entonces equiparado al homicidio.
Describía el matrimonio como una institución burguesa repugnante, similar a la
prostitución en la que la mujer depende económicamente de su marido y no
tiene posibilidad de independizarse.

Después de la Primera Guerra Mundial su abuelo materno, Gustave

Brasseur, entonces presidente del Banco de la Meuse, presentó la quiebra, lo
que precipitó a toda la familia en el
deshonor y la vergüenza. Como
consecuencia de esta ruina familiar,
los padres de Simone se vieron
obligados a abandonar la residencia
señorial del bulevar Raspail y a
trasladarse a un apartamento oscuro,
situado en un quinto piso sin
ascensor en la calle de Rennes. Georges de Beauvoir, que había planeado vivir
con el dinero de su esposa y de su familia, vio sus planes defraudados. La culpa
que sintió entonces Françoise no la abandonó nunca a lo largo de su vida y la
dote desaparecida se convirtió en una vergüenza familiar. La pequeña Simone
sufrió la situación, y vio como las relaciones entre sus padres se deterioraban
poco a poco. Hecho importante en el nacimiento de las ideas políticas
feministas de Simone, toda su infancia será marcada por el hecho de haber
nacido mujer: su padre no le escondió el hecho de que hubiese deseado un hijo,
con el sueño de que hubiese cursado estudios en una prestigiosa Escuela de
París. Muchas veces le comentó a Simone: «Tienes un cerebro de hombre ».

Con su esposa, compartía la convicción de que, dada la mediocre

condición económica en la que se hallaba la familia, la única esperanza de
mejora social para sus dos hijas eran los estudios.

El encuentro con Sartre (filósofo existencialista) supone para De Beauvoir

el comienzo de una vida de permanente diálogo intelectual con un interlocutor
privilegiado de un nivel que ella definía como mayor al suyo, al menos al inicio
de la relación. Sartre y De Beauvoir no se separaron desde que se conocieron, ni
durante la separación de ésta de su familia. Su relación perduró hasta la muerte
de Sartre. Sin embargo, nunca se casaron ni vivieron bajo el mismo techo.
Ambos vivieron en completa libertad, practicando el poliamor y sintiéndose
felices con el lazo que habían creado entre ellos. Este esquema relacional
novedoso se apoyaba en el rechazo profundo por el modo de vida de la alta
sociedad burguesa.

Simone se creía única, pero ante Sartre tuvo que reconocer: «Era la
primera vez en mi vida que yo me sentía intelectualmente dominada por
alguno». Decidieron unir sus vidas, pero en un amor libre porque ni De Beauvoir
ni Sartre aceptaban el matrimonio.6

6
Http: / wikipedia/Biografía Simone de Beauvaoir
 ACTIVIDAD N° 9

A- Cuando el padre de Simone de Beauvoir dice” tiene cerebro de hombre”

¿a qué creés que se refiere? Tené en cuenta el lugar que ocupaba la mujer
en esa época.
B- ¿Qué prejuicios creés que existen respecto a los lugares que “deben” y
“pueden” ocupar las mujeres?

Ahora sí, te invito a revisar una de las problemáticas que nos afecta como
consecuencia de las desigualdades antes mencionadas.

La trata de niñas y mujeres con fines de explotación sexual

La trata de mujeres no
es algo nuevo. Ya en la época
de la conquista, las mujeres
eran tomadas y/o entregadas
como botín de guerra a los
vencedores dando origen al
comercio sexual en nuestro
continente.

El tráfico, trata y comercio de mujeres continúa durante los siglos

posteriores.

A fines del Siglo XIX y principios del [Link], la trata y tráfico de mujeres
continuaba. Las corrientes migratorias que venían de Europa (especialmente
después de la Segunda guerra mundial ) hacia América, traían consigo a
hombres dedicados a este negocio que traficaba mujeres europeas que, presas
del hambre y el horror de la guerra, eran blanco fácil para los traficantes. Esto
llevó a denominar el delito como trata de blancas.

Según el investigador Gerardo Bra (1999) en el año 1879 llegaron a la

Argentina los primeros inmigrantes judíos, entre ellos se encontraba un grupo
de polacos, rumanos y rusos que se dedicaron al negocio de la prostitución con
mujeres, en su mayoría polacas, que traían engañadas de Europa del este
(Polonia, Rusia, Ucrania, entre otros).

Este grupo, con la promesa de casar a las mujeres con inmigrantes

radicados en la Argentina, convencían a sus familias para que autorizaran el
viaje. Estas situaciones eran posibles porque se aprovechaban de las humildes
condiciones de vida que tenían las familias.

Pero en Argentina todo era distinto: según investigaciones fueron más de

tres mil las mujeres que fueron tratadas. A nuestro país llegaban en barco al Río
de La Plata, en conjuntos de diez o doce. Desde Buenos Aires las distribuían al
resto del territorio. Una vez aquí las remataban, y luego eran sometidas a ejercer
la prostitución.

Hacia 1906 la ciudad de Buenos Aires otorgó personería jurídica a la

Asociación Israelita de Socorros Mutuos Varsovia formada por judíos polacos o
rusos que tras la fachada de una mutual escondían la forma más terrible de
violación de derechos: la explotación sexual de mujeres. La Asociación Israelita
de Socorros Mutuos de Varsovia con el tiempo mutada a Sociedad Zwi Migdal,
estaba compuesta por dos mil prostíbulos en los que trabajaban treinta mil
mujeres aproximadamente. Tenía como presidente a Noé Truman, un líder judío
 que afirmaba que la prostitución era un
negocio como cualquiera.

Para asegurar su continuidad, por

medio de coimas, otras asociaciones
proporcionaban grandes sumas de dinero a
las autoridades de turno. El dinero y el poder
se entrelazaban.

En 1929 la Sociedad Varsovia se dividió: las personas involucradas en la

trata de personas de nacionalidad “rusa” y “rumana” se nuclearon bajo el
nombre de Asquenasum y los “polacos” en la Zwi Migdal, estas organizaciones
pudieron prosperar y obrar con casi total impunidad durante largos años porque
gozaron de la protección de las autoridades y de los poderosos.

La complicidad por parte de la Policía, la dirección de Migraciones, la de

Sanidad y hasta de la institución judicial reinante por esos años permitió que
muchas mujeres sufrieran vejaciones, engaños, retención de sus documentos y
en algunos casos, hasta la muerte. Recién en el año 1930 esta asociación
llamada Zwi Migdal quedó desbaratada.

En el año 2000 Argentina adhirió con otros 140 países al Protocolo de

Palermo o Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar el tráfico de personas,
especialmente mujeres, niñas y niños. Es un Documento realizado a través de
acuerdos internacionales que complementa la Convención de las Naciones
Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional.

En este protocolo se estableció la definición de delito de Trata de

Personas y la obligación para cada estado Parte de adoptar las medidas
legislativas necesarias para tipificar el delito de Trata de Personas.
 En Abril de 2008 se aprueba en Argentina la ley 26.364 de Prevención y
Sanción de la trata de Personas y Asistencia a sus víctimas, esta ley fue
modificada en diciembre de 2012 por la ley 26.842. Esta reforma implica que
aun habiendo existido consentimiento por parte de la víctima, este no exime al
tratante de su responsabilidad, es decir que independientemente de la edad de
la víctima el consentimiento es irrelevante para considerar penalmente
responsable a los autores del delito. También incorpora al Código Procesal Penal
de la Nación la posibilidad de que las víctimas de trata sean entrevistadas por
un psicólogo y se prohíbe que sean interrogadas de manera directa por las
partes.

También provee la creación de organismos que deberán garantizar la

asistencia de las personas victimizadas. Un consejo federal para la Luchas contra
la Trata y explotación de Personas y para la Protección y Asistencia a las
víctimas y un Comité ejecutivo para la Lucha y para la Protección y Asistencia a
las Víctimas, que deberán diseñar, el primero, y ejecutar, el segundo, un Plan
Nacional de lucha contra la Trata y asistencia a las víctimas.

El caso Andrea López

Comunicado de la agrupación “Mujeres por la Solidaridad”, extraído del

diario digital [Link].

“El 10 de Febrero del año 2004 desapareció Andrea Noemí López, una
joven santarroseña de 25 años de edad que convivía con su pequeño hijo y con
su pareja, el boxeador Víctor Purreta, que ejercía sobre ella violencia de género
extrema y la explotaba sexualmente.

A partir de ese momento su madre, Julia Ferreyra, desafió la indiferencia y

los prejuicios sociales e inició su búsqueda, junto a familiares y organizaciones
de mujeres. A lo largo de diez años, la trama de la violencia sufrida por Andrea
se fue desentrañando y quedó expuesto el recorrido común de padecimientos de
gran número de mujeres en las sociedades patriarcales: aislamiento, golpes,
amenazas.

Estos hechos fueron

probados en el primer juicio que
culminó con la condena de
Purreta por promoción y
facilitación de la prostitución.
Luego, la madre de Andrea a
cargo de la guarda de su nieto,
se abocó a su cuidado y
protección, ya que el niño había sido víctima y testigo de las violencias sufridas
por su madre.

En forma paralela, Julia Ferreyra actuó como querellante en la causa

judicial por la desaparición de Andrea, activó su búsqueda a nivel local y
nacional y asistió a numerosas actividades y foros que reclaman políticas activas
y compromiso estatal contra la explotación prostituyente y la trata de personas.
Finalmente, en el año 2014, esta lucha inclaudicable por la verdad y la Justicia
para Andrea alcanzó un punto culminante cuando se condenó a Víctor Purreta
por su homicidio.

Aún sostenemos el justo reclamo de la familia y de la sociedad pampeana

por conocer el destino del cuerpo de Andrea. Desde nuestra organización
consideramos que su homicida podrá llegar a cumplir la condena establecida
legalmente pero aún mantendrá una deuda, especialmente con el hijo y la
madre de Andrea, que supera el dominio de las normas jurídicas: decir la verdad
sobre el destino final de su cuerpo permitiría a la familia completar el acto
amoroso de la despedida que nos constituye a los seres humanos como tales”.
En los últimos años, en la República Argentina se han sancionado leyes que
amplían y profundizan los derechos de los ciudadanos y ciudadanas, leyes que
dan cuenta de que las personas tenemos necesidades, sueños y deseos diversos.

Al tratarse de leyes y decretos promulgados

recientemente, resulta necesario profundizar las tareas
de difusión, sensibilización y capacitación sobre las
mismas, ya que el acceso a la información es un
derecho. En este sentido, la información es una
herramienta decisiva para mejorar la calidad de vida de
las personas. Pero a su vez, desde un punto de vista
colectivo, también es una herramienta para la defensa de los intereses de una
sociedad. Es en este contexto que promover el acceso a la información de las
leyes que garantizan derechos, de las políticas públicas que promueven los
mismos y la apropiación de éstos por parte de las personas, es tarea
fundamental por parte del estado.

Terminar con el delito de Trata solo es posible logrando un cambio

cultural, a través del cual se desnaturalice la explotación sexual y cualquier
sometimiento de una persona por otra. Es decir necesitamos cuestionar las
relaciones de poder en las que se fundan las desigualdades de género y aspirar a
una sociedad que se preocupe y comparta un enfoque de Derechos Humanos y
una perspectiva de Género (esta perspectiva busca examinar el impacto del
género en las oportunidades de las personas, sus roles sociales y las
interacciones que llevan a cabo con otros).

La Prevención implica sensibilizar y concientizar a la población en

general. Para trabajar puntualmente con las víctimas potenciales de la trata son
necesarias campañas de información masiva. Es necesario que toda la población
conozca que existe la Trata y sus mecanismos, que sepa dónde recurrir y a quién
preguntar, sin generar estados de paranoia.

Coordinación Comité Ejecutivo para la Lucha contra la Trata y

Explotación de las Personas y para la Protección y Asistencia de las Víctimas.

ACTIVIDAD N° 10

A- ¿Qué conocías sobre el caso de Andrea López?

B- Esta es una problemática antigua y actual. A pesar de los derechos
adquiridos, los mismos siguen siendo vulnerados. ¿Qué reflexión podés hacer al
respecto?
C- En tu localidad ¿existen grupos, asociaciones independientes, organismos
provinciales y/o municipales, establecimientos educativos, que realicen trabajos
con esta problemática? ¿Qué conocés de esas organizaciones?

D- Según tu criterio: ¿cómo tratan los medios de comunicación esta

problemática? ¿todos lo hacen de la misma forma?

E- ¿Qué estrategias utilizarías para visibilizar esta problemática y lograr mayor

conciencia social?

F- Elabora una reflexión sobre el caso de Andrea López a partir de las ideas de
John Stuart Mill.

Finalizando el recorrido del Eje 2, te invito a leer Una Cartilla de educación

Sexual Integral realizada por el Profesor Trivigno, Julio y la Licenciada Paulucci,
Ana quienes colaboraron con la educación Secundaria para Jóvenes y Adultos.
Cartilla N° 9 – la ESI en la Modalidad
de Jóvenes y Adultos

Prof. Trivigno, Julio. –

Lic. Paulucci, Ana.-

Introducción.

Invitamos a las y los jóvenes y adultos, así como a las y los docentes, a
asumir el compromiso y a participar en este proceso de recrear la propia
experiencia y construir nuevos saberes y capacidades para dar cumplimiento a la
Ley de Educación Sexual Integral (26150/06), que propone entre sus objetivos:
incorporar la educación sexual integral dentro de las propuestas educativas
orientadas a la formación armónica, equilibrada y permanente de las personas;
promover actitudes responsables ante la sexualidad; prevenir los problemas
relacionados con la salud en general y la salud sexual y reproductiva en
particular y procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres.

Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), la sexualidad “es un

aspecto central del ser humano, presente a lo largo de toda su vida. Abarca al
sexo, las identidades y los papeles de género, el erotismo, el placer, la intimidad,
la reproducción y la orientación sexual” (2006).

Vemos entonces que la sexualidad humana posee varios componentes:

biológicos, psicológicos, sociales y también culturales. De esta manera, podemos
decir que la sexualidad trasciende totalmente la función biológica y cobra
sentido distinto donde se expresan integralmente las características propias de
cada persona. Es uno de los ámbitos en los que la comunicación con otros y la
expresión de afectos pueden alcanzar el máximo grado de profundidad e
importancia. Por eso, lo primero a tener en cuenta es que hablar de sexualidad
no es solo hablar de relaciones sexuales.
“Una forma de esclavitud moderna”.-

“Por trata de personas se entiende la captación, el transporte, el traslado, la

acogida o la recepción de personas, recurriendo al uso de la fuerza u otras formas de
coacción, el rapto, el fraude, el engaño, al abuso de poder o de una situación de
vulnerabilidad, o la concesión de pagos o beneficios para obtener el consentimiento
de una persona que tenga autoridad sobre otras para propósitos de explotación. Esa
explotación incluye como mínimo, la explotación de prostitución ajena u otras
formas de explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud, o las
prácticas análogas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos”.
Definición de la Organización de las Naciones Unidas en el “Protocolo para
Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata de Personas, Especialmente Mujeres y
Niños”, 2000.

En el año 2008, en nuestro país se sanciona la Ley 26.364 de “Prevención

y Sanción de la Trata de Personas y asistencia a sus víctimas”.

Según la información con que cuenta la Oficina de Rescate y

Acompañamiento a las Personas Damnificadas por el Delito de Trata, dependiente
del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, desde la sanción de
la Ley Nacional, hasta diciembre de 2011 se rescataron 2.753 víctimas (402
menores y 2.351 mayores de edad). Por consiguiente, el 80% fueron mayores y
el 20% menores de edad. Esa distribución porcentual entre víctimas mayores y
menores de edad se mantuvo cada año.

Otro organismo gubernamental, la Procuración General de la Nación (PGN),

comunicó en su “Informe Anual de 2009”, que el Norte Argentino se presenta
como la región de mayor captación o reclutamiento de personas (en su gran
mayoría mujeres) con fines de explotación sexual; constituyéndose, a su vez, en
área de paso o transporte de personas (principalmente hombres) destinadas a la
explotación laboral.

Por otra parte, la Unidad Fiscal de Asistencia en Secuestros Extorsivos y Trata

de Personas (UFASE), dependiente del Ministerio Público Fiscal de la Nación
Argentina, en su “Informe anual 2010” estableció que durante ese año se
iniciaron 107 Investigaciones Preliminares y 61 Expedientes de Colaboración en
causas judiciales.

La captación es el primer momento del proceso de la trata de

personas y se realiza en el país y lugar de origen de las víctimas. Los tratantes
que tienen a su cargo este momento, se denominan captores o reclutadores.
Estos identifican a las posibles víctimas y realizan los primeros contactos.
Algunas estrategias de los delincuentes son:

 Ofrecer engañosas ofertas de trabajo: en medios gráficos o en forma verbal

con tentadoras remuneraciones sin pretensiones de previa experiencia. Suelen
ser para trasladarse a lugares alejados del hogar.

 Participar en falsas agencias de modelo: solicitan fotos de jóvenes,

aprovechando su ilusión, realizan castings y desfiles que realmente son una
trampa.

 Ofrecer matrimonio o convivencia: En este caso la vulnerabilidad tiene que

ver con el enamoramiento de la víctima. La víctima se enamora de su agresor,
quien no se muestra como tal, sino que la mantiene engañada en forma
constante y suele prometerle una vida en pareja, estabilidad económica,
etcétera, para terminar alejando a la víctima de su hogar y su familia, y facilitar
su sometimiento. Generalmente las víctimas son mucho menores que sus
agresores y en muchos casos de estos hombres se ignoran mayores datos, sin
dejar de lado que los datos conocidos suelen ser falsos.

 Propiciar el alejamiento del hogar: Los reclutadores tratan de provocar la fuga

del hogar de niñas, niños y adolescentes, para aumentar la vulnerabilidad de la
potencial víctima y facilitar su captura.

 Investigar a través de Internet: las redes sociales, las salas de chat y los blogs
suelen ser fuentes inagotables de información sobre posibles víctimas,
aprovechando el exceso de datos personales, familiares y de actividades que
algunas personas demasiado confiadas informan públicamente. Además, falsear
la identidad es muy fácil en la virtualidad, lo que permite al tratante fácilmente
hacerse pasar por otra persona.

 Raptar o secuestrar: La víctima es tomada por asalto, se ejerce violencia física

sobre su persona, es reducida y trasladada con fines de explotación. Antes del
secuestro, la víctima es el objeto de estudio de sus captores, quienes al
momento del secuestro conocen su identidad y otros datos personales, que son
usados posteriormente, cuando la víctima está en cautiverio, para someterla.

Parecerá una obviedad decir que la trata no es espontánea, sino que

existe porque hay detrás una demanda que la genera. Sin embargo vale la pena
enfatizar esta situación, ya que muchas veces se ha subvalorado la importancia
del rol que ocupa el “cliente” en esta cadena de explotación.
 Actividad de Síntesis Eje N° 2

Te invito a leer la siguiente entrevista realizada a la periodista Cristina

Pérez.

Cristina Pérez y su decisión de vida: "No quiero ser madre; mi ginecólogo

me habló de congelar óvulos y le dije que no soy una oveja ni un cobayo de
laboratorio"

La periodista de 42 años habló con la revista Gente sobre los prejuicios

que enfrenta por su elección personal.

MIÉRCOLES 20 DE JULIO DE 2016

Mujer de convicciones fuertes, Cristina Pérez (42) se entregó por
completo a una entrevista íntima a corazón abierto, donde habló de la
maternidad, de su forma de actuar a la hora del amor y de los prejuicios que
enfrenta por haber decidido no tener hijos.

“Soy soltera por vocación (se separó de su última pareja, el millonario

sojero Gustavo Grobocopatel). También me gusta estar en pareja, que no es lo
mismo que querer casarme. Hay hombres que lo entienden, y otros que no”,
expresó la conductora de la segunda edición de Telefe Noticias y Confesiones en
la noche, ciclo radial de radio Mitre, en diálogo con la revista Gente, donde
además realizó una sensual producción de fotos.

“Me impresiona que en este país siga siendo noticia –y me hagan

bullying- porque elijo no ser madre. Incluso algunos me miran como si fuera una
monstruosidad. A muchos les cuesta entender que yo no quiera para mi vida el
formato del matrimonio. Venimos de épocas en las que vivíamos en automático".
 Me pregunto si la gente que se casa y tiene un hijo porque realmente
quiere hacerlo… o si lo hace porque todo el mundo se casa y tiene un hijo. Yo
amo lo que hago. No dependo del sueño de la Cenicienta. Si hay príncipe, genial.
Si no, ¡todo bien!”, agregó.

Luego se refirió a los comentarios que recibió por poner en duda el ser
mamá: “Me decían ‘ya te vas a arrepentir’. No es que no me lo pregunté. Porque
cuando estás en pareja, tenés la necesidad de trascender. Pero yo nunca quise
poner el cuerpo. No lo sentí. Y me lo permití. Siempre encontré otras búsquedas
para crecer en pareja”.

“Ojalá no me enamore ahora, ¡porque estoy muy ocupada! Cuando me

enamoro me pongo estúpida. Al amor no lo buscás, te encuentra. Y uno no elige
a la persona: está probado neurológicamente. Todo salta por el aire. Eso es lo
lindo”.

“Entré en crisis y lo cuestioné. Mi ginecólogo me lo preguntaba en cada

consulta y me advertía que me podía arrepentir. Un día le dije: ‘¿Sabés qué,
Daniel? ¡No me lo preguntes más! Si quiero, te voy a decir’. Y quedamos en
hablar a los cuarenta. Ahí lo analizamos. Le volví a decir que no quería ser madre
y me habló de congelar óvulos. Le dije que no soy una oveja ni un cobayo de
laboratorio. Que simplemente no tenía ganas… Y que no iba a hacer nada por si
me arrepentía. Corrí el riesgo. Así es la vida. Siempre hay pérdidas. Nadie que
viva en este mundo está exento de haberse equivocado en algo… si fuera ése el
caso. Por eso me parece muy fuerte que titulen: ‘Confesó que no quiere ser
madre’. Como si fuera una barbaridad”.

1- ¿Qué te generó esta entrevista?

2- En la frase “confesó que no quiere ser madre”, ¿qué sentido le otorga a la
decisión de la periodista la palabra “confesó”? ¿Qué otra palabra hubieses
elegido para la frase? ¿Por qué?

3- ¿Qué preguntas te surgen a partir del concepto de “empoderamiento”?

¿Qué relación podés establecer entre lo que plantea la entrevista y el concepto
de “problematización”?

4- ¿Qué pensás respecto a la postura de la periodista en relación a su

elección de no ser madre? ¿Cómo influyen los modelos socialmente construidos
de lo “femenino” (de los que habla la autora Rosa Urzelai Cabañes) en las
opiniones de la gente acerca de la decisión de la periodista?

5- Teniendo en cuenta los avances científicos que se han producido

recientemente sobre las distintas formas de concebir hijos e hijas (inseminación
artificial, congelamiento de óvulos, etc.) ¿Por qué pensás que la ciencia se ocupa
de avanzar en tratamientos que amplíen la búsqueda de la maternidad? Retomar
lo que plantea Simone de Beauvoir.

6- ¿El nuevo lugar que tiene la mujer en el mundo del trabajo influye en
estos cambios?

7- ¿Qué creés qué pensaría Kant respecto a la elección de vida de la

periodista?
EJE N°3: Proyecto de vida: ¿de dónde venimos y hacia dónde
vamos?

BÚSQUEDA
No me des la respuesta,
Prefiero encontarla por mí misma.
No me digas tu verdad,
ni siquiera la Verdad.
Quiero descubrirla si es que existe,
O inventarla si hay que construirla.
¿O acaso la vida no es más
Que una constante búsqueda?
Elena Teresa José. Configuraciones (poemas),
Salta, Amigos de la Cultura. (2003)
Ahora que llegaste hasta acá y que empezás a recorrer el tramo final de la
materia queremos hablar con vos sobre la importancia, y a su vez la angustia
que genera, tener un proyecto de vida.
Todos en algún momento hemos sentido que no estamos obteniendo los
resultados que nuestro esfuerzo realmente merece, esta sensación de agobio
ante esta situación límite nos lleva a plantearnos algunas de las siguientes
preguntas:
¿Qué pienso de mi vida?
¿Estoy a gusto con ella?
¿Qué me gustaría mejorar?
¿Qué quiero cambiar?
¿Qué tan feliz me siento?
¿Qué tan dueño soy de mi
vida y que tanto la
condicionan fuerzas externas?

La Filosofía de la existencia
se caracteriza por desarrollar el concepto de la permanente posibilidad que
tenemos de poner en cuestión nuestra vida. El punto de partida es la situación
de un ser que se encuentra como parte del mundo y se interroga acerca de su
vida, de su valor y de su sentido.

Existencialismo y su implicancia en nuestro proyecto de vida

Uno de sus representantes más importante es Jean Paul Sartre, veamos

quién es….

Jean-Paul Sartre nació en 1905 en París, en el seno de una familia

burguesa. Su padre murió cuando él tenía un año de edad. Cursó sus estudios de
Filosofía en la escuela Normal Superior de París. En 1929, en la Sorbona,
conoció a Simone de Beauvoir, con quien permaneció unido desde entonces.
Más tarde fue nombrado profesor del Liceo de El Havre y luego de Laon.

Sartre es considerado un importantísimo representante del

existencialismo, corriente filosófica que surgió en el siglo XIX. No es sencillo
definir qué se entiende por existencialismo, y así lo admite Sartre en su obra El
existencialismo es un humanismo.

Entre todos los filósofos existencialistas había un punto en común y era

que consideraban que la existencia en el ser humano, precede a la esencia.
 ¿Qué significa entonces para Sartre el hecho de que, en el hombre, la
existencia preceda a la esencia? ”Significa que el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo y después se define (…) El hombre no es otra cosa que
lo que él hace. Éste es el primer principio del existencialismo (…) El hombre es ante
todo un proyecto que se vive subjetivamente, el hombre será, ante todo, lo que habrá
proyectado ser”7

Lo único que caracteriza al hombre reside, entonces, en ser un proyecto.

Pero Sartre precisa esta noción diciendo que no es lo mismo proyectar ser algo.
Por “querer” entendemos generalmente una decisión consciente y posterior, que
supone y se explica por ese proyecto previo.

Así, por ejemplo, querer estudiar, querer viajar y querer casarse implica una
elección, un proyecto más radical, que supone todo un modelo de vida. Ese
proyecto está dado en la acción. Cada vez que actuamos, y por ende elegimos,
parece como si toda la humanidad tuviese sus ojos puestos en nosotros. Y, esto
es, desde luego, una carga. Estar obligados a elegir constantemente (puesto que
cada conducta implica una elección), y saber que con esa elección
comprometemos a toda la humanidad en el sentido de mostrar un modelo
posible de conducta, no hace otra cosa que provocarnos angustia.8

La angustia de la que habla Sartre, por otra parte, no es una angustia

paralizante, sino que por el contrario, es propia de todo aquel que asume
responsabilidades, propia del que debe elegir y que, al hacerlo, sabe que
compromete a toda la humanidad, pero, aun así, elige y actúa.
El hombre está condenado porque no se dio a sí mismo la existencia, pero
es libre porque él es el único responsable de lo que hace.

La situación del hombre es, entonces una situación de desamparo, puesto

que Dios no existe y no tiene sentido esperar señales divinas. Es asimismo una

7
Sartre,Jean Paul. El Ser y la nada, Buenos Aires. Losada.1976.
8
Frassineti de Gallo, Salatino. Filosofía. Esa búsqueda reflexiva. (2016). Ed. A-Z.
situación de desesperanza, puesto que no tiene la certeza de que todos los
hombres apoyarán y continuarán lo que él ha emprendido.

De este modo, y dado que Dios no existe, el hombre carece de una esencia
que lo determine y carece de valores o pautas morales que lo guíen,
encontrándose entonces desamparado, desesperanzado y obligado a elegir por
toda la humanidad. Es por esto que Sartre afirma:” el hombre, sin ningún apoyo ni
socorro, está condenado a cada instante a inventar al hombre”9

Desde esta postura, por ejemplo quién se interroga por los roles sociales
que ha adoptado o por otras condiciones concretas de su vida abre la posibilidad
de modificar esas condiciones de vida, entonces se proyecta hacia nuevas
posibilidades formando un nuevo horizonte de sentido.10

ACTIVIDAD N° 11

A- Subrayá en el texto aquellos conceptos centrales que caracterizan la

postura de Sartre.
B- Realizá una estructura con esos conceptos, de modo que te sirvan para
explicar las ideas principales de su postura.

Podrías comenzar centrando el concepto existencialismo y de ahí

desprender a través de flechas los otros conceptos seleccionados. Por ejemplo:

9
Sartre,Jean [Link] Existencialismo es un humanismo. [Link],1989.
10
Samuel Cabanchik/Alberto Damiani. (2002) Filosofía y formación Ética y Ciudadana/Polimodal. Antropología filosófica y
estética. Ed. Longseller.
 C- ¿Encontrás puntos en común entre el
pensamiento del filósofo Jean Paul Sartre y la
elección de vida de la periodista Cristina Perez?
¿Cuáles?
D- ¿En qué momentos de tu vida has sentido esa
“angustia “de la que habla Sartre?

• YECTO DE VIDA

Nacimiento y muerte… Interesante, ¿no?

Nuestra existencia está delimitada por dos hechos que la afectan de un

modo esencial: el nacimiento y la muerte. El hecho de haber nacido y de que
vayamos a morir nos afecta en el núcleo mismo de nuestra existencia del
siguiente modo: ambos acontecimientos, siendo lo más propio y trascendente
que nos puede ocurrir, nos sobrevienen sin que los elijamos y sin nuestra
intervención. Desde el punto de vista externo u objetivo, nuestro nacimiento
resulta insignificante y contingente, pero desde el punto de vista interno y
subjetivo lo vivimos como fundamental y necesario. De manera similar, vista
objetivamente, nuestra muerte es una muerte más, pero desde el drama de
nuestra vida, es un hecho incomprensible que trastorna todos nuestros designios
desde su raíz. Hasta cierto punto, nacimiento y muerte no nos pertenecen nunca
del todo, pues son otros los que decidieron y causaron el primero (nacimiento), y
la muerte es indiferente a nuestros deseos y, necesariamente ocurrirá sin que
podamos vivirla a conciencia.

La significación de nuestro nacimiento radica primeramente en la libre

elección de otros, nuestros padres, y nuestra condición mortal es algo que
advertimos a través de la muerte de los otros y por el cuidado que nuestros
mayores nos dan para protegernos de ella.

En el siguiente texto, el filósofo alemán del siglo XIX Arthur

Schopenhauer relaciona la muerte con la fugacidad de la vida y su sentido:

“Nada hay fijo en esta vida fugaz: ¡ni dolor infinito, ni alegría eterna, ni
impresión permanente, ni entusiasmo duradero, ni resolución elevada que pueda
persistir la vida entera! Todo se disuelve en el torrente de los años. Los minutos, los
innumerables átomos de pequeñas cosas, fragmentos de cada una de nuestras
acciones, son los gusanos roedores que devastan todo lo que hay de grande y
atrevido (…) Nada se toma en serio en la vida humana: el polvo no merece la pena
(…)

El hombre no vive más en el presente, que huye sin remisión hacia el pasado
y se abisma en la muerte (…) El presente se escapa de su abrazo y se transforma sin
cesar en pasado; el porvenir es por completo incierto y sin duración(…) a la postre, es
menester que triunfe la muerte, porque le pertenecemos por el hecho mismo de
nuestro nacimiento, y no hace sino jugar con su presa antes de devorarla, Así es
como seguimos el curso de nuestra vida, con extraordinario interés, con mil cuidados
y precauciones mil, todo el mayor tiempo posible, como se sopla una pompa de
jabón empeñándose en inflarla lo más que se pueda y durante el más largo tiempo, a
pesar de la certidumbre de que ha de concluir por estallar”11

Hemos hecho un pequeño recorrido sobre la vida y la muerte que abren

un sin número de interrogantes acerca del propio sentido de nuestras vidas…
Ante situaciones adversas como pueden ser, enfermedades, pérdidas de seres
queridos… nos replanteamos la propia vida y surgen/resurgen algunos planteos”
¿qué estoy haciendo con mi vida?, “tengo que disfrutar más”, “no voy a
preocuparme por lo que no vale la pena”, ”voy a hacer lo que me gusta”, “voy a
cuidar más mi salud”, “quiero recuperar algunos afectos”, y muchos otros… Pasa
el tiempo y volvemos a la rutina, a lo vertiginoso de la vida diaria.

Pareciera que es así como se ponen en juego nuestras valoraciones en

acciones, que provienen de una gran libertad que nos permite elegir y tomar
decisiones.

ACTIVIDAD N° 12

A- ¿Qué preguntas te hacés vos respecto a la vida?

B- ¿Y respecto a la muerte?
C- ¿Tus acciones de la vida diaria coinciden con el sentido que has elegido
para tu vida?
D- ¿Qué valor le damos a la vida y a la muerte como sociedad? ¿Ambas, vida
y muerte, son valoradas? ¿De qué manera?

11
Schopenhauer, Arthur, El amor, las mujeres y la muerte. Buenos Aires. Malinca. 1964.
Somos libres… ¿y ahora qué?

Jean Paul Sartre dice: “El hombre

está condenado a ser libre”, es decir que no
es posible pensar en la condición de
persona sin libertad.

Todas las personas, tienen la

capacidad de elegir y llevar adelante su propio proyecto de vida acorde a sus
valoraciones, preferencias e intereses. Por este motivo la libertad, como atributo,
está consagrada en toda declaración de derechos humanos y en todo texto
constitucional de los estados democráticos. Nuestra libertad está dada por la
suma de nuestros derechos.

La posibilidad de elegir y decidir llevar adelante o no una determinada

acción, implica que las personas puedan planificar lo que van a ser y hacer en el
futuro. A veces se trata de cuestiones cotidianas y otras veces, más complejas,
vinculadas con definir un proyecto de vida.

Concretar ese proyecto de vida supone articular un conjunto de acciones

y decisiones que tienen como objetivo alcanzar lo propuesto.

Para que cada persona pueda elegir lo que quiere hacer en su vida es
necesario que sea libre. Sin libertad, no hay posibilidad de elección, no se puede
llevar adelante un proyecto de vida.

La responsabilidad que deben asumir las personas por las decisiones que
toman en su vida cotidiana es una de las consecuencias más importantes que
surgen del ejercicio de la libertad. Por eso, la libertad, como valor fundamental
de la persona, es la condición indispensable para llevar una vida digna.

Todas las personas son libres, y sus acciones están condicionadas por el
contexto social, cultural, político, económico. Hay personas que viven en
contextos más favorables que otras para desarrollar sus acciones, pero nadie
está exento de tener que vivir condicionado por sus circunstancias.12

El hombre es el único que no puede ser definido antes de existir; nada hay en
el que sea fijo y definitivo. Comenzamos siendo nada y sólo después vamos
siendo, en la medida en que nos vamos haciendo, cada uno de nosotros/as, en
su existencia particular, única e irrepetible. En este modo de no ser fijo y
definitivo, radica nuestra libertad humana, que consiste en proyectarnos
permanentemente hacia el futuro, eligiendo cada vez.

Ser libre no es vivir sin condiciones, sino ser capaces de responder de un

modo u otro a esas condiciones.

(…)La idea que nunca he dejado de desarrollar es que, al fin de cuentas, cada cual
es responsable siempre de lo que se ha hecho de sí- aunque no pueda hacer otra
cosa que asumir esa responsabilidad-. Creo que un hombre siempre puede hacer
algo con lo que han hecho de él. Es la definición que daría hoy de la libertad: ese
pequeño movimiento que hace de un ser social totalmente condicionado una persona
que no restituye la totalidad de lo que ha recibido, de su condicionamiento (…)13

En la actualidad, la democracia,
el derecho y la justicia se basan en el

12
Gustavo Schujman, Miguel Mazzeo (2008). Educación Cívica I. Construcción de Ciudadanía. Ed. AIQUE
13
Jean Paul Sartre,citado por Francois Jeanson, Jean Paul Sartre,su vida. Barcelona,Barral. 1975.
principio de la dignidad humana. Se considera que todos los seres humanos son
dignos e iguales en dignidad y derechos. Es necesario que esa dignidad sea una
realidad concreta en un mundo donde existen muchas desigualdades.

Todos los seres humanos somos iguales y diferentes al mismo tiempo.

La dignidad humana consiste en reconocer que cada persona es

merecedora de respeto por el solo hecho de ser persona, sin importar sus
condiciones y sus características propias. El reconocimiento y la aceptación de
las diferencias hacen a las personas dignas y libres, y confirman la virtud y la
propia dignidad del individuo, que se basa en el respeto hacia otros seres
humanos.

Todos los seres humanos somos iguales y diferentes al mismo tiempo.

El derecho a la igualdad es el derecho que tienen todos los que se hallan

en una misma situación a recibir el mismo trato. El derecho a la igualdad se
relaciona directamente con el derecho a la no discriminación, que consiste en la
obligación que tienen los estados de respetar y proteger las diferencias entre las
personas y los grupos sociales, lo que les asegura la preservación de sus
tradiciones y de su identidad. Entendemos igualdad considerando y valorando la
heterogeneidad, reconociendo la diversidad de cada persona y sociedad.

En la actualidad, los medios de comunicación nos invaden a diario con

noticias sobre la inseguridad, lo que provoca que resurja en la sociedad el
debate sobre la pena de muerte, “defensa legítima” y/o “justicia por mano
propia”.
 La pena de muerte: en muchos países, todavía se acepta que la pena
implique la privación de la vida del delincuente, como ocurre en algunos
estados de los Estados Unidos. En la Argentina, la pena capital está prohibida
por el artículo 75, inciso 22, de la Constitución Nacional, que incorpora pactos y
declaraciones internacionales, como el Pacto de San José de Costa Rica. Éste en
su artículo 4, inciso 3 sostiene: “No se restablecerá la pena de muerte en los
estados que han abolido”, y en el artículo 4, inciso 4, establece: ”En ningún
caso se puede aplicar la pena de muerte por delitos políticos ni comunes
conexos con los políticos”.

ACTIVIDAD N° 13

A- Te invito a leer el siguiente artículo periodístico acerca de un hecho

ocurrido en nuestra sociedad. ¿Cuál es tu reflexión al respecto? ¿Cuál ha sido la
resonancia de esta noticia? ¿Te cuestionaste? ¿Te surgieron preguntas? ¿Cómo
te sentiste respecto al accionar del jubilado y del joven muerto?, ¿Pensaste en
sus familias? ¿en la tuya?

SOCIEDAD

JUBILADO JORGE RÍOS

Martes 28 de julio de 2020. Diario “Pagina 12”

El relato de Jorge Ríos

Habló el jubilado que mató a un ladrón en Quilmes: "Se me hace una

nebulosa muy jodida en la cabeza"
 El hombre no dio precisiones sobre la muerte del delincuente. Un testigo
dice que le disparó cuando estaba tirado indefenso en el piso.

Jorge Ríos, el jubilado que mató a balazos a uno de los delincuentes que
entró a robar a su casa del partido bonaerense de Quilmes hace diez días, dijo
que esos ladrones le "cagaron la vida", que por ellos perdió "todo" y que viven a
tres cuadras de su domicilio, por lo que no va a volver a vivir allí. De acuerdo a
la investigación y según el relato de un testigo, el hombre le disparó al
delincuente cuando estaba tirado indefenso en el piso. Sobre ese momento, no
dio precisiones: "Se me hace una nebulosa muy jodida en la cabeza".

La defensa de Ríos, quien permanece con prisión domiciliaria, sumó al

abogado Fernando Soto, el mismo que defiende al policía Luis Chocobar, y
recusó al fiscal de la causa por los presuntos maltratos que recibió el jubilado
mientras estuvo preso en la fiscalía y en una comisaría.

"Ahora la pesadilla es mucho más grande. Esta gente vive a tres cuadras
de mi casa, en la villa, ¿qué voy a volver? ¡Ni loco!, ni yo ni mi familia", señaló el
herrero de 71 años en declaraciones al canal Todo Noticias (TN). "Yo ya tomé la
decisión que ahí no vuelvo. Esta gente me cagó la vida de una manera... yo no
voy a arrastrar a cinco nietos, tres hijos, los amigos… Perdí todo, perdí mis
amistades, mi casa, mi barrio, mi forma de vida…", continuó el jubilado, quien
durante la entrevista se mostró angustiado y por momentos lloró, acompañado
de sus abogados defensores, Marino Cid Aparicio y Fernando Soto.

Ríos dijo que él nunca le hizo "daño a nadie", que siempre se consideró
"un vecino muy servicial", por lo que toda esta situación es "terrible" para él y su
familia.

Respecto del hecho, el jubilado relató que se topó con Franco Moreyra
(26), alias "Piolo", adentro de su casa y que se trabó en lucha con aquel. Cuando
luchaba dijo que le gritó: "No te quiero matar, no te quiero tirar" y luego "tirate
al piso", con intenciones de que depusiera su actitud.
 También recordó que en un primer momento él creyó que en vez de un
destornillador el asaltante estaba armado con un "cuchillo". "Pensé que me
clavaba eso en el ojo. Me asusté mucho", señaló el jubilado, quien aún lleva
vendas en las heridas que recibió en sus brazos.

Según Ríos, tras el forcejeo, a Moreyra ese destornillador se le cayó al

piso, al igual que una tarjeta SUBE y un carnet del club Quilmes.

Después de luchar, Ríos dijo que se volvió "loco" cuando el delincuente

se trepó por el muro para escapar hacia la casa de su comadre, a quien le
comenzó a gritar para advertirle que estaban en su vivienda. “Pensé que nos iba
a tomar de rehenes a mí y a mi comadre”, dijo esta tarde en diálogo con la señal
A24.

"Desde abajo, cuando pensaba en sacarle el seguro, el seguro ya no estaba, y

ahí fue un tiro", sostuvo y agregó: “Una cosa es apuntar y otra es orientar donde
tirar. La verdad no sé cuántos tiros tiré”.

Y respecto de la siguiente secuencia cuando él sale a la calle detrás del

delincuente, el jubilado dijo que "fue todo tan confuso". "Ahí se me nubló todo
(...) Se me hace una nebulosa muy jodida en la cabeza", explicó.

Consultado de si él llamó a la Policía ya que era la tercera vez en la misma

noche que le entraban a robar los mismos delincuentes, Ríos dijo que no lo hizo:
"Podría decir que me bloqueé".

Según la investigación en curso, Adolfo Ríos disparó tres veces contra Franco
Martín Moreyra cuando el joven que había entrado a robar a su casa se
encontraba tirado en el piso, sin posibilidad de escape porque había sufrido una
fractura expuesta en una pierna. El colectivero que se presentó a declarar en la
causa aseguró que vio el momento exacto de los tres disparos, uno de los cuales
fue el que le provocó la muerte a Moreyra.
B- ¿Cómo trata la noticia este hecho? ¿Observás prejuicios? ¿Cuáles?
C- Todos somos parte de una misma sociedad…. ¿Qué sucede con nuestros
derechos y responsabilidades? ¿Son individuales o compartidas esas
responsabilidades?
D- Desde el pensamiento del filósofo Immanuel Kant, ¿Qué podrías opinar
respecto a este hecho?

Hemos llegado al final de nuestro recorrido por el módulo. Ahora toca realizar la
última actividad de síntesis correspondiente al Eje N° 3.

Actividad de Síntesis Eje N° 3

1- Selecciona y escribí las palabras clave de los textos “Existencialismo y su

implicancia en nuestro proyecto de vida”, “Nacimiento y muerte… Interesante
¿No?” y “Somos libres… ¿Y ahora qué?”
2- A partir de las palabras clave que seleccionaste en la consigna anterior
realiza un resumen que exprese de manera clara y completa las ideas trabajas a
lo largo del eje 3. Tene en cuenta que deberás redactar el resumen con tus
propias palabras.
3- Arma tu propio proyecto de vida enumerando aquellos logros que
consideres muy importantes. Luego deberás elaborar un texto en el cual
expliques (desde las ideas trabajadas en el eje 3) lo que implica realizar dicho
proyecto.

Para finalizar me gustaría compartir con vos

una reflexión del Filósofo español Fernando
Savater: “No somos libres de elegir lo que nos pasa
(haber nacido tal día, de tales padres, y en tal país
(…), sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o
rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados (…).

Ética para Amador. Buenos Aires: Ariel, 1991.

 Ejemplo de Trabajo Final Obligatorio

La propuesta para este trabajo final consiste en realizar una

investigación en la cual puedas poner en práctica lo trabajado y aprendido a lo
largo de la materia.

Dicho trabajo deberá constar de 3 partes: introducción, desarrollo y

conclusión.

En la introducción deberás elegir un tema (trabajado en el módulo o

buscar uno nuevo) que te genere curiosidad y contar que conoces al respecto y
porque lo elegiste. Además deberás justificar la elección de dicho tema a
partir de los conceptos que se trabajan en el eje 1. Por ejemplo: la temática a
investigar, ¿Es un problema filosófico? ¿Por qué? ¿Cómo se originó en vos la
problematización de esta temática? ¿Qué preguntas te haces al respecto?, etc.

En cuanto al desarrollo deberás elaborar un texto el cual explique los

aspectos centrales del tema elegido. A su vez este texto deberá incluir las
ideas de los autores trabajados en el módulo que creas que pueden estar
relacionadas con la temática abordada. Dichas relaciones deben estar
justificadas por escrito. Esta redacción no podrá ser menor a dos carillas, pero
sí puede extenderse.

Finalmente luego de haber construido la mayor parte de tu investigación,

deberas elaborar una reflexión a modo de conclusión. En ella tendrás que contar
que sucedió con las preguntas que te formulaste al inicio del trabajo
(introducción), ¿Qué posibles nuevas preguntas podrías formular en base a lo
investigado? Además esta reflexión deberá incluir los conceptos trabajados en el
eje N° 3.
 Por último, y no menos importante, te invitamos a que le pongas un
título a tu trabajo de investigación.
BIBLIOGRAFÍA

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IMÁGENES

Módulo Filosofía 2017

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