CAPÍTULO 3
«PROFETA»: CLASIFICACIONES DIVERSAS
1. Terminología bíblica
Encontramos cuatro términos generales para «profeta» en el hebreo
bíblico. No son distinciones adecuadas entre estos términos, de hecho un mismo
personaje puede ser designado con más de uno de ellos.
1.1 nābî’ (נָבִיא: masc. sing.); nebî’āh (נְבִיאָה: fem. sing.);
nebî’îm (נְבִיאִים: masc. plur.).
El término más común: 315x (masc) y 6x (fem). De la misma raíz existe
también la forma verbal «profetizar», que recorre 115x (en la forma nifal 87x y
Hifil 28x).
Etimología: es cuestión discutida y en todo caso no decisiva. La mayoría
de los estudiosos colocan estos términos en relación con una raíz semítica nbī
que en algunas lenguas semíticas (más no así en hebreo) significa «llamar,
convocar». Si así fuese, el sentido etimológico del sustantivo hebreo nābî)
podría ser o «aquel que llama, anuncia» o «aquel que es llamado».
El uso del término: Este aspecto esta en la distribución del término en los
libros biblicos a los que hace referencia. Solo que aqui nos limitamos a la forma
masculina del nombre, porque la forma femenina se encuentra poco atestiguada
para realizar una indagación estadística. La distribución se encuentra
notablemente diversificada:
-Pentateuco 14x (10x en Dt)
-Profetas anteriores (Dtr) 99x
-Profetas posteriores 156x:
Jer 95x
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los Doce 35x
Ez 17x
Is 7x
-Otros escritos 46x
Como se pueden dar cuenta, existe una fuerte concentración en las obras
asociadas con la corriente deuteronomica. ¿Posible origen en Israel del norte?
El término viene aplicado en textos de diversa época a muy diversos
individuos y también a grupos, que desempeñan funciones diversas y proclaman
mensajes también muy diversos. Esto se atestigua en la profecia pre-clásica. Es
de notar que el vocablo nābî) es también aplicado para falsos profetas, mientras
la versión griega, en estos casos, lo precisa con el vocablo feudoprofh,thj.
1.2 rō’eh (ha,ro: «aquel que ve, vidente»).
El término se encuentra 11x (de los cuales 5 en 1Sam 9; 5 en 1-2Cro; e Is
30, 10 en plural). La etimología no tien problema (participio del verbo «ver»).
Solo en 1Sam 8 tenemos quizá la posibilidad de acceder al uso antiguo del
término.
1.3 ḥōzeh (hֶ זx «aquel que ve, vidente»).
El sustantivo recorre 17x (de ellos 10 en 1-2Cro). De por sí tiene el mismo
significado etimológico del precedente, siendo participio de otro verbo «ver»,
solo que el verbo en cuestión aquí viene usado en hebreo prevelantemente para
un «visión» religiosa.
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1.4 ’îš (hā)’ĕlōhîm ( ~yhi_l{a/h ' vyai «hombre de Dios»).
Recorre 76x (de los cuales 29 se citan a propósito de Eliseo en 2Re 4-13).
No viene usado para los profetas clásicos. Quizás el término indicaba
originalmente a un obrador de milagros y curaciones (como Eliseo en 2Re). En
tiempos posteriores venía usado también para otros personajes.
Excursus. El término griego profh,thj traduce casi siempre y viene usado
también para traducir los vocablos que significan «aquel que ve, vidente».
Originalmente en griego no bíblico significaba «la persona que hablaba por un
dios, que interpretaba el oráculo del dios». Muy diversamente de los términos
hebreos ya estudiados.
2. Profecía pre-clásica
2.1 Las fuentes
Antes de hablar de profecía pre-clásica necesitamos examinar el profeta de
las fuentes. Materia difícil, en cuanto a textos (sobre todo en los libros de Samuel
y Reyes) han estado escritos al mismo tiempo después de los profetas que los
cuales hablan. En el fondo, se trata del problema de las fuentes de la
historiografía deuteronomista, muy discutido en la investigación actual. Aquí
podemos solo presuponer un camino medio entre las tantas propuestas
historiográficas, que pueda servir como base para tentar una presentación
sintética de la profecía pre-clásica.
2.2 El cuadro histórico: para los tres períodos siguientes
2.2.1 El período pre-monárquico
En términos arqueológicos Hierro I (1200-1000 a.C), en la visión de
la historiografía deuteronomista del período de los jueces. Ninguna forma de
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gobierno centralizado por los diversos grupos proto-israelitas que habitan
principalmente las montañas centrales (las montañas de Samaria y Judea, en
términos posteriores).
2.2.2 Los inicios de la monarquía
El aumento demográfico de la población en la zona montañosa y la
situación crítica causada por la avanzada de los filisteos de la zona costera hacia
el interno, crearon la necesidad de una autoridad central estable, sobre todo, para
coordinar la defensa militar de las tribus. Saúl viene elegido como primer rey
sobre un territorio limitado cuyo centro estaba en los territorios de Benjamín y
Efraim (1050 a.C., sin proponer una cronología exacta). Esencialmente el jefe
militar, Saúl no creo otras instituciones estatales de gran envergadura. Su reino
termina en la desastrosa derrota de los israelitas y la muerte del rey y de varios
de sus hijos por parte de los filisteos (1Sam 31).
Después de un periodo de luchas internas, David logra establecer un reino
inicialmente en el sur de Judá, y después también sobre una parte de Israel del
norte. Hace adentrar a los filisteos hacia la costa, y conquista la ciudad-estado de
Jerusalén de los Jebuseos, ya reducida a un territorio bastante pequeño. Desde
Jerusalén, David reinó sobre Judá e Israel. Cronología aproximada: 1010-970
a.C.
Sucedió a David, su hijo Salomón (970-930 a. C), que según la tradición
bíblica construyo el primer Templo de Yhwh en Jerusalén y organizo mucho
mejor las estructuras estatales. En gran parte, su reinado fue un tiempo de paz y
consecuentemente de mayor prosperidad económica. La extensión real del reino
de Salomón es demasiado debatida en la investigación historiográfica actual.
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2.2.3 La incisión del reino
Según 1Re 12 la causa inmediata de la división fue la imprudencia
del hijo y sucesor de Salomón, Roboam. Los israelitas del norte eligieron como
rey a un oficial de Salomón, Jeroboam (I). Entre otras medidas, Jeroboam
favoreció a dos antiguos santuarios: Betel (a pocos kilómetros al norte de
Jerusalén) y Dan (en el norte del país) en contraposición al Templo de Jerusalén.
En los años posteriores a la muerte de Jeroboam, mientras Judá permanece
siempre bajo un rey de la cada de David (con una breve excepción, 2Re 11),
Israel del norte no gozaba de una estabilidad dinástica (con frecuentes golpes de
estado). No de menos, el reino de Israel era siempre más grande en extensión y
más próspero económicamente que el reino de Judá.
2.2.4 Escenario internacional
En el noveno siglo, las grandes potencias (Egipto al sur y Asiria en
Mesopotamia) eran relativamente débiles e intervenían raramente en los
acontecimientos de la zona meridional. La amenaza más grande para el reino de
Israel venía de los arameos de Damasco en Siria (2Re 5, y otros textos sobre el
profeta Eliseo).
2.3 Formas de actividad profética
2.3.1 Personajes
En los siglos mencionados, sobre todo encontramos los siguientes tres
tipos de personajes proféticos en Israel y en Judá.
2.3.1.1 Profetas extáticos
Pequeños grupos de profetas, caracterizados no por los mensajes
sino por el comportamiento de «poseídos» en estado de trance. Los textos más
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claros son 1Sam 10,5-12 y 19, 20-24. Tal tipo de profecía se encuentra
atestiguado también por los profetas de otras divinidades, como en 1Re 18,28-
29. Muchos ejemplos similares en otras culturas están presentes en la historia
comparada de las religiones.
2.3.1.2 Profetas individuales
Que comunicaban mensajes (a menudo a los reyes de su tiempo) en
condiciones psicológicas normales por lo menos. Solo en casos raros viene
mencionado estados psicológicos extraordinarios (1Re 18,46 y 2Re 3,15).
Algunos de estos profetas individuales desarrollan su actividad en estrecha
conexión con la corte de rey David en Jerusalén: Natán (2Sam 7; 12; 1Re 1) y
Gad (2Sam 24: cfr 1Sam 22,5). Pero otros se encuentran en varias localidades,
sobre todo en Israel del norte: así el «vidente» de 1Sam 9 (identificado con
Samuel en la forma actual de texto), el profeta Ajías de Silo (1Re 14; también
1Re 11 en una narración mucho más teológico de estilo deuteronomistico), y
sobre todo los dos grande profetas del norte, Elías y Eliseo, activos en el noveno
siglo antes de Cristo (1Re 17-21; 2Re 1-2.3-13).
2.3.1.3 Grupos proféticos
Llamados literalmente en hebreo «los hijos de Israel». La expresión
hebrea no significa que sus padres eran profetas, para expresar que son miembros
de grupos proféticos, discípulos de profetas. Esta atestiguado sobre todo
alrededor de Elías y Eliseo (cf. 2Re 2, 3-4; 4,38-44; 6, 1-6). También gente
casada podía pertenecer a estos grupos (cf 2Re 4, 1-7). Por lo que parece, eran
generalmente de origen humilde sin gran cultura y eran despreciados por altos
funcionarios del rey (cf. encontramos un comentario muy duro en 2Re 9,11).
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2.3.2 Ambiente social de los profetas pre-clásicos
Habíamos ya enunciado como algunos de estos personajes
proféticos tenían una estrecha relación con la corte de David y que otros
desarrollaban sus actividades proféticas en varias localidades. Es importante
subrayar la relación con los lugares de culto en varias partes del país. En este
período existían santuarios, también para Yhwh, en varias localidades, no solo en
Jerusalén; la centralización del culto en Jerusalén vendrá después, en el tiempo
del rey Josías, en el último cuarto del séptimo siglo antes de Cristo.
Ejemplos: 1Sam 9; 1Sam 10,5; 2Re 2,3; 2Re 4,38 (Betel y Gálgala,
mencionados en estos dos textos, poseían santuarios importante). El interés de
estos textos esta en el hecho que muestran que no existía una oposición frontal y
de principio entre profetas y culto institucional en estos siglos.
2.3.2.1 Contenidos de la actividad profética
No es fácil describir las funciones concretas de los profetas pre-
clásicos apenas mencionados, en cuanto que, existe una notable variedad de
contenidos en los textos que pueden reflejar en cualquier modo las condiciones
de estos lejanos siglos. Como tentativo, las siguientes cinco categorías de
funciones permiten un cierto orden del material (pero probablemente con el costo
de una simplificación abrupta). Se aconseja la lectura atenta de los textos
indicados:
- Profetas que dan ayuda en circunstancias de necesidad cotidiana y
problemas de orden material: 1Sam 9; 1Re 14; 2Re 4.
- Profetas que ayudan en tiempo de guerra, dando oráculos que guían la
actividad militar de los reyes y acompañan, de vez en vez, al ejército en
tiempo de guerra: 1Sam 22,5; 1Re 22; 2Re 3; 6,8-7,20.
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- Profetan que critican abusos de poder por parte de los reyes: 2Sam 12;
24; 1Re 14, 21.
- Profetas que intervienen con sus consejos en cuestiones políticas: 1Re
16, 1-8; 2Re 9-10.
- Profetas que defienden el culto exclusivo a Yhwh de frente al
sincretismo que vivía gran parte del pueblo de Israel: 1Re 18-19; 2Re
1, 9-10.
3. Conclusión
La profecía pre-clásica en Israel y Judá presenta una gran variedad:
diversos nombres de roles proféticos, diversos ambientes sociales, diversos tipos
de actividad y de mensajes. Como hemos observado claramente en la sintesis
antes delineada, existen algunas líneas de continuidad con la profecía clásica (de
Amós en adelante), pero existen también diferencias significativas (ningún
ejemplo de profecía escatológica o mesiánica; ninguna condena a todo el pueblo,
solo de individuos o de pequeños grupos).
En fin, es importante subrayar la dificultad, y no así la imposibilidad, de
presentar una historia linear de la profecía pre-clásica, a causa de la problemática
de las fuentes mencionadas anteriormente. Hasta este momento, las presentes
páginas bastarán como marco para la historia de la profecía clásica, que será el
tema de los siguientes puntos.
