Historia de la Matemática

EXAMEN FINAL

1) Presentación: Historias de las matemáticas

¿Qué es la matemática? (Bishop 1999: Cap. 2).

La historia de las ciencias ha jugado un rol central en los debates contemporáneos sobre la
naturaleza del conocimiento científico, y de las relaciones entre la ciencia y las sociedades
que la producen. En particular, la historia de la matemática se ha convertido en un campo
fecundo para la reflexión sobre los criterios científicos de validación, el rol de las
comunidades científicas en la producción de conocimiento y las relaciones entre ciencia y
fuerzas productivas.
Por otra parte, la historia de la matemática ha constituido, desde siempre, una fuente de
inspiración para los programas de enseñanza de esta disciplina. Los actuales avances en
los estudios sobre historia de la ciencia, nos muestran la importancia de profundizar este
enfoque, poniendo en evidencia el contexto en que se han dado los diversos problemas,
programas de investigación y metodologías de resolución.
En este marco, creemos que es de fundamental importancia que el profesor de matemática
se familiarice con la historia de la disciplina, de una forma que le permita abordar
críticamente las relaciones entre esta ciencia y el contexto social y cultural en el que se
desarrolla. Esto es fundamental para formar docentes capaces de acompañar a sus
alumnos en el proceso de convertirse en consumidores críticos de las producciones de la
ciencia matemática.
Así mismo, creemos que es una responsabilidad de los docentes de los países de
Latinoamérica favorecer la valoración de la diversidad cultural. Ello requiere el compromiso
de construir una mirada no etnocéntrica sobre el desarrollo de la ciencia, valorando las
producciones culturales de los grupos invisibilizados. Esto es particularmente importante en
el área de la matemática, debido a su rol en la definición de la cientificidad, y a su relevancia
en la actual sociedad tecnológica.

Enculturación matemática. Capítulo 2: Actividades relacionadas con el entorno, y

cultura matemática - Alan J. Bishop

La matemática es, para Bishop, el estudio de patrones, regularidades y estructuras, a través

de tecnologías simbólicas. El pensamiento y el accionar matemático está guiado por el
interés en esos patrones, y es llevado adelante de distintas maneras. Las matemáticas son
una formación transcultural, en el sentido de que atraviesa distintas culturas, pero más
específicamente pancultural, porque atraviesa todas las culturas. Bishop se encarga de
argumentar esta afirmación presentando una serie de actividades matemáticas que se
desarrollan, de una forma u otra, en todas las culturas.

Es importante reflexionar sobre cómo se fueron construyendo las matemáticas en las

distintas sociedades a través del tiempo, ya que no para todos significan lo mismo ni las
usan con los mismos fines. Este análisis es fundamental: como docentes en formación,
nuestra idea de matemáticas y de trabajo o pensamiento o quehacer matemático no da
igual, sino que interviene en nuestra forma de presentarla en el aula y de trabajarla. La
matemática escolar es solo una forma, y suele presentar problemas en el aprendizaje.
Como docentes comprometidos, es necesario ver el trasfondo de esta problemática y
preguntarnos qué supuestos estamos teniendo al momento de presentar las matemáticas
en el aula, revisarlos y evaluar la necesidad de reconstruirlos.

Las matemáticas no se tratan de una isla de objetividad, ni de algo ajeno a la vida en

sociedad. Tendemos a tener una mirada etnocéntrica al enfocarnos en la matemática. Es
importante notar que esta idea obedece a la naturalización de las matemáticas académicas
occidentales, y que dicha naturalización ordena el comportamiento de la sociedad. Para
Bishop las matemáticas son una manera de mirar, poner el foco, prestar atención a otras
cosas (a la búsqueda de patrones, de regularidades, de estructuras) en cualquier actividad
que nos interese. Las ideas, tramas y conceptos matemáticos son producto de procesos, de
acciones, impulsadas por necesidades culturales. Es un fenómeno cultural que presenta sus
similitudes y diferencias entre culturas.

Bishop investigó cómo eran las matemáticas en diferentes culturas para identificar
elementos en común en sus maneras de pensar las matemáticas (un estudio cross cultural).
Aunque a menudo se crea que las matemáticas son las mismas en todos lados y que
siempre fueron así (mirada culturocéntrica), que son universales, estáticas y objetivas,
Bishop notó que no es así: al ser las matemáticas un producto socio cultural, en cada
contexto adquiere sus propias características.

Lo primero que notó es que las similitudes en las formas de hacer matemática en las
distintas culturas estudiadas estaban en las actividades (acciones, verbos), y no en los
contenidos. Cada una de estas actividades está motivada por necesidades relacionadas con
el entorno (en un sentido amplio de la palabra), e implican tipos especiales de lenguaje y de
representación, y de esta manera ayudan a desarrollar la tecnología simbólica (metáforas,
representaciones, uso de herramientas) que componen a la matemática. Hay actividades
similares en todas las culturas que representan el trabajo matemático, Bishop identificó las
siguientes: contar, medir, localizar, diseñar, explicar y jugar.

Contar

Intenta hablar del aspecto cuantitativo o numerable de cosas, e implica la idea de que hay
algo que es separable y comparable entre sí. Y si bien contar es una herramienta para
comparar, no podemos decir que es la única. Se trata de asociar objetos (o abstracciones)
con números (o representaciones de ellos).

Hay que preguntarse qué se puede o qué vale la pena contar, con qué objetivo, y qué tan
necesaria o relevante es la precisión /en un sentido amplio) al hacerlo, de allí se desprende
el significado particular que cada sociedad le da a “contar”. También habría que pensar en
qué se necesita para contar. En cada sociedad, hay normas que rigen a la cultura. Las
diferencias rigen en los métodos que se utilizan para contar, y en las formas de representar
o no esta cuenta.

Bishop dice que se desarrollan maneras de numerar (escribir números excluye a las
culturas orales) muy grandes cuando existe una necesidad social y ambiental (entendida a
la necesidad en un sentido amplio), pero aun así hay muchas sociedades en las que no
tiene ningún sentido o relevancia ampliar el campo numérico, así como en otras sociedades
se relaciona la palabra “singular” a uno, “dual” a dos, “trial” a tres y para nombrar números
por arriba de cuatro se designa la palabra “plural” sin necesidad de dar detalle sobre algún
número en particular.

Medir

Se ocupa de comparar, ordenar, cuantificar cualidades que tienen valor e importancia según
cada sociedad (habría que ver qué cualidades son relevantes según el contexto). Medir
implica que se pueda comparar un aspecto cualitativo relevante (longitud, tiempo, volumen,
valor) de un objeto o elemento, con otro que se toma como “unidad de medida”. Las ideas
de medir se implementaron para comparar dos o más objetos: más que, menos que. A su
vez, se busca un orden cuando se compara más de dos o tres objetos. Uno mira un objeto y
otro y establece una fila en la imaginación o de la manera que sea colocando un objeto por
encima de otro, clasificándolos con los números ordinales (primero, segundo, tercero, etc.).

Muchas sociedades toman como patrón de medida las partes del cuerpo (los mocovíes, por
ejemplo). Algunos grupos australianos acostumbran a medir a ojo, a partir de imágenes
mentales. Son métodos que se siguen utilizando, y que resultan precisos o no dependiendo
de quién mida, qué cosa y para qué. Hay que pensar en qué otras connotaciones
(significados o comprender más profundamente el sentido o la relevancia) de medir con el
cuerpo. Medir con el cuerpo es universal, práctico, de rápido acceso, adaptable, de fácil
comunicación y entendimiento.

En general, sociedades más grandes y complejas requieren sistemas más complejos de

medición, así como de numeración. Las unidades de medida que utilizamos son resultado
de la necesidad de nuestra sociedad de expresar en el lenguaje las cualidades para
comparar u ordenar. Así, yo puedo expresar que un objeto mide 5 centímetros de largo y
otra persona puede comprenderlo sin necesidad de ver el objeto en sí, ya que ambos
naturalizamos este sistema. ¿Por qué es importante en nuestra sociedad? ¿De dónde viene
la relevancia y la necesidad de utilizar un sistema estandarizado, y por qué en otras culturas
no se consideraba de la misma forma? El surgimiento del capitalismo juega un papel
importante acá. Surge la necesidad de un sistema que pueda comunicarse y entenderse a
escala universal, ya no tiene tanta relevancia el uso de sistemas de medida adaptados a
cada cultura, porque son variables. Es necesario unificar los sistemas, de manera que todos
tengamos más o menos la misma idea de lo que es preciso, y evitemos ambigüedades.
Facilita también el desarrollo de la tecnología, el comercio, la economía y la educación.
También es importante mencionar que no siempre esta universalización se da por
conveniencia de todas las culturas (si así lo fuera, probablemente no habría tal unificación).
La estandarización es resultado de acuerdos y convenciones, de tratados, de adaptación
voluntaria o forzosa, de imperativos institucionales, de imposiciones.

Localizar

Localizar implica ubicar las cosas en el tiempo y espacio, a través del desarrollo de métodos
que permiten codificar, simbolizar y estructurar el entorno espacial. Todas las sociedades
desarrollan estos métodos y de distintas maneras, haciendo hincapié en distintos aspectos
según sus necesidades (así, existen pueblos que distinguen palabras para distintos tipos de
pendiente o inclinación, pero no para lo que es “horizontal”). Localizar desarrolla
principalmente nociones geométricas, al igual que diseñar. Ideas geométricas más bien
relacionadas a lo espacial (la geometría va más allá de eso) y a la ubicación en el espacio
físico, o mental. Es ubicar en el tiempo y en el espacio las cosas, identificar objetos para
representarlos.

Los objetos o las cosas de nuestro entorno influyen en el lenguaje y en la forma de

representar esas cosas. Se necesita de la coherencia y la precisión de las cosas, de
acuerdo al contexto socio-cultural. La idea de precisión depende de quién lo analice y para
qué, ya que está arraigada a la cultura y las necesidades de cada grupo. Incluso, muchas
culturas orales desarrollan mejor sentido de orientación y de localización que otras culturas
“modernas” (en realidad, la oralidad y la modernidad no son categorías excluyentes.
Sociedades modernas pueden ser orales o mayormente orales), a pesar de la diferencia de
herramientas que puede brindar la escritura, o de la complejidad de nuestros sistemas de
localización. Por fuera de cada contexto o sociedad puede hacerse inentendible la forma de
referirse a cierta cosa, el lenguaje que se utiliza para hacerlo. Por ejemplo, muchos de los
detalles de un paisaje lo entienden sólo quienes habitan en él ya que, ellos son quienes
conocen la historia y los hechos míticos qué ocurrieron

Todas las culturas tienen distintos lugares y maneras de mirar el mundo, pero algo común a
todas las sociedades es la observación del cielo. Luego varía la comprensión del mismo. El
Sol, la Luna y las estrellas son objeto de observación o admiración en todas las sociedades,
pero esto no quiere decir que la idea de Sol, Luna, etcétera, sea la misma en todas las
culturas. Si bien es bastante probable que todas las culturas desarrollen una idea sobre los
astros, esa idea varía de una época a otra, de un lugar a otro (ejemplo claro: constelaciones
en el hemisferio norte o sur), y en general de una cultura a otra. La conceptualización y el
significado que se le da a cada cuerpo celeste es distinta para cada sociedad. A menudo se
los representa para una mejor comprensión, por ejemplo, con brújulas. Son artefactos que
pueden estar o no, y funcionar de distintas maneras o con distintos propósitos según el
contexto, las necesidades e intereses de cada cultura.

Diseñar

Es la construcción de un patrón, un modelo, una serie de regularidades, que permite

modificar algo previo siguiendo ese patrón. Constituye la idea mental del diseño y del
proceso en sí, para intervenir algo. La actividad matemática está reflejada en el plan, la
“plantilla mental” que menciona Bishop, la estructura, lo imaginado y la proyección del
propósito que implica diseñar algo. No se limita a lo material o al resultado final, sino al
procedimiento que es necesario para llegar al objetivo.

Se refiere al proceso creativo y productivo de objetos, productos, artefactos que las

personas confeccionan para la vida cotidiana, para comerciar, para adornar, etcétera, y
puede aplicarse o no al espacio. Se puede, por ejemplo, diseñar una presentación, un plan
de clase, un guión, o bien una estructura edilicia, un artefacto, etcétera.

Su esencia es tomar una parte de la naturaleza y transformarla en otro objeto. Es decir,

diseñar implica imponer una estructura a la naturaleza. Esta es la definición que propone
Bishop, aunque podemos generalizarla: de esta manera, diseñar implicaría imponer una
estructura, un patrón, a algo previamente dado que quizá no es natural, como lo propone el
autor. Al realizar un informe académico y luego realizar correcciones, uno diseña la
estructura para modificarlo, por ejemplo.

Lo importante de esta actividad, desde el punto de vista matemático teniendo en cuenta lo

que propone el autor, no es el producto terminado, sino la estructura o la forma imaginada.
Bishop pone énfasis en las plantillas mentales que se generan cuando diseñamos algo,
donde se reflejan los patrones, los modelos y las estructuras que necesitamos para la
creación de ese “algo”.

Jugar

No son juegos como una herramienta para enseñar contenidos matemáticos, sino que el
acto de jugar en sí mismo es una actividad matemática, porque cuando jugamos una de las
cosas que estamos haciendo, y la que más resulta relevante para el autor al estudiar al
juego como actividad matemática, es construir y experimentar con sistemas de reglas, de
patrones, de estructuras y de diversas alternativas que dan lugar a “mundos nuevos”. Jugar
es inventar un espacio de interacción con otro en el cual establecemos determinadas reglas
de lo que se puede y no se puede hacer y nos aferramos a esas reglas, pero dentro del
juego.

En el contexto del juego los participantes se convierten en jugadores, se someten a las

reglas, los procedimientos, las tareas y los criterios que trae ese determinado juego. En esta
actividad se conoce perfectamente el límite entre lo real y lo irreal y los jugadores sólo
pueden jugar con otros jugadores si todos se ponen de acuerdo para actuar y no para
comportarse “normales”. Los riesgos dentro del juego se aceptan ya que es un micromundo
protegido y limitado por reglas, en donde en el caso de que algo malo ocurriera se puede
tomar la decisión de dejar de jugarlo o volver a empezar. El juego permite a los jugadores
practicar técnicas de anticipación (en el sentido que uno puede a partir de ciertas
estructuras anticipar lo que podría suceder, aunque no predecirlo), adivinación, estimación,
conjeturación e ingenio. En este sentido, la acción de jugar es sinónimo de un laboratorio
matemático, ya que permite crear, modificar, reemplazar, eliminar, alterar distintas
estructuras.

Explicar

Es “encadenar”, relacionar, vincular, conectar conceptos y acontecimientos. Es establecer

relaciones entre fenómenos y teorías. Responde a la pregunta compleja del por qué, para
qué, cómo, quién, qué, dónde y demás interrogantes (aunque para Bishop, explicar se
ocupa de los “por qué” y son las demás actividades las que se encargan del resto de los
interrogantes. Se trata de enlazar ideas, organizarlas, y utilizar algunas para sostener otras
(en general más complejas, aunque no siempre). Explicar nos permite responder por qué
sucede algo, para qué, cómo, etcétera, y “trasladar” las ideas que dan cuenta de eso a otras
personas (en general), con el objetivo de que sea comprendido de la misma manera (la
importancia de las herramientas que se utilicen). Explicar en sí es una actividad matemática,
más allá de la forma o el método a utilizar.

Explicar puede ser una forma de argumentar, comúnmente toma la forma de argumentación
lógica en sociedades modernas, aunque es solo una manera. Para argumentar se utilizan
los conectores lógicos del lenguaje que permiten ampliar las argumentaciones, acortarlas,
ejemplificarlas, dejar mensajes, desarrollarlas, etc. De esta manera, explicar puede ser
entendido como dar cuenta de algo a partir de otras ideas que se entienden como correctas,
si nos enfocamos en el modelo de demostración lógica que acostumbramos a usar. Pero
como se mencionó antes, hay que recordar que estos mecanismos pueden utilizarse o no
ya que solo representan una forma de explicar. La argumentación lógica es una forma de
argumentar, ni es única la forma de argumentar ni tampoco la lógica que pueda utilizarse.
Algunas de las formas de explicar son la ejemplificación, el uso de diagramas, relatos,
comparaciones. La demostración es uno de los ejemplos más “obviamente matemáticos”.
Se trata de explicar una proposición (tesis) a partir de otras que se supone que son ciertas,
correctas (hipótesis), a través de un razonamiento lógico deductivo.

Explicar es la actividad que eleva la cognición humana por encima del nivel asociado con
la mera experiencia del entorno, centrando la atención en abstracciones y formalizaciones
que se derivan de las demás actividades. Explicar se encarga de exponer las relaciones
existentes entre unos fenómenos y la búsqueda de una “teoría explicativa”.

Bishop cita a dos autores para definir esa “teoría explicativa”. Horton la entiende como la
unidad subyacente ante la diversidad, la simplicidad subyacente en la complejidad, el orden
en el desorden, la regularidad en la aparente anomalía. Algo así como un punto en común
capaz de relacionar varias cosas que a simple vista puedan parecer complejas, distintas,
irregulares, desordenadas. Después Bateson dice que buscar la teoría explicativa es buscar
“la pauta que conecta”. La relación explicativa más importante, para Bishop, es la similitud.
Ver qué hay en común entre las cosas implica buscar patrones y regularidades, y establecer
relaciones entre estas cosas siguiendo esas pautas. Hay distintos niveles de explicación, o
así lo plantea el autor. Por ejemplo, decir “el fútbol profesional es espectáculo” es una
actividad matemática, porque establece conexiones entre dos fenómenos y explicita
aspectos de ambos, relacionándolos. Ojo: no se centra solo en esto, no lo tomemos como
un único ejemplo. La frase está muy basada en la experiencia y en la cultura del lector, es
contextual (la actividad de explicar es contextual, porque la matemática lo es), o bien en
nuestra idea de lo que es el fútbol o un espectáculo. Además utilizamos sustantivos, verbos,
adjetivos, para ver eso que une al fútbol y al espectáculo, la “teoría explicativa” en este caso
hace uso del lenguaje para permitirnos ver las similitudes entre ambos fenómenos. Explicar
no tiene por qué estar relacionada con el lenguaje. Clasificar es una forma de explicar, y no
siempre se hace uso del lenguaje. Es más complejo de lo que creemos, ojo con enfocarnos
en una única forma.

“Buscamos patrones, cómo las cosas están conectadas. Hablamos de ideas generales
(procesos de abstracción), no solo de cosas específicas (o relacionadas con la experiencia).
También tratamos de entender por qué sucede algo. Cuando explicamos algo entendemos
mejor, buscamos patrones, hablamos de ideas generales y tratamos de entender por qué
las cosas son como son.”

CONTAR MEDIR LOCALIZAR DISEÑAR JUGAR EXPLICAR

Qué es

Por qué es
Matemática

Conocimiento e imaginario social. Capítulo 5: Un enfoque naturalista de las

matemáticas - David Bloor

Las personas inventan o descubren cosas por curiosidad, por motivación, por interés,
porque les resultan importantes, relevantes o porque les parecen útiles para resolver algún
tema en especial. Las matemáticas se inventan o descubren de la misma manera. Es
importante distinguir entre inventar o descubrir. Presentamos la mirada de tres autores
acerca de esta cuestión.

Las verdades matemáticas, para los matemáticos académicos occidentales, resultan

imposible de rechazar (irresistibles), son únicas e inmutables (no se pueden cambiar). Esto
forma parte de la fenomenología de las matemáticas académicas occidentales: “ninguna
explicación sobre la naturaleza de las matemáticas tiene por qué plantear estas
experiencias como verdades, pero sí tiene que explicarlas como tales experiencias”. La
autoridad de las verdades matemáticas es similar a la autoridad moral absoluta, es decir, no
se discute cuando algo está bien, es la moral. Por eso vemos a la matemática como
indiscutible.

Nos enfrentamos a dos tipos de teorías: Frege considera que “las matemáticas están ahí”,
en el mundo de las ideas. Nuestra mente entra en contacto con ellas y descubre esas ideas
que ya están ahí (son objetivas y universales). Otra de las teorías es la de Mill, quien
considera que los conceptos matemáticos no están ahí sino que los construimos y lo
hacemos con nuestra experiencia individual, con las cosas del mundo. Bloor no sostiene ni
una cosa ni la otra, aunque está más cerca de Mill que de Frege. Para él los conceptos se
construyen, pero esa construcción no es individual, sino que es somos introducidos a un
mundo simbólico previamente armado por otros miembros de nuestra sociedad, que tiene
una fuerza de verdad que deriva del peso que le dan las instituciones sociales. Estas
últimas nos dicen, por ejemplo, qué es y qué no es un número (los números se construyen,
pero esa construcción es social, no individual).
Teoría de Mill

Toma una postura empirista (cualquier tipo de conocimiento procede únicamente de la

experiencia, la experiencia como vía de conocimiento), naturalista (comprensión del entorno
a partir de la naturaleza, hay interacción con el individuo) y psicológica (el conocimiento se
produce en la psique del individuo), similar al constructivismo. Acá, naturalista hace
referencia a que su teoría de conocimiento es resultado de la interacción del ser humano
con su entorno a partir de sus facultades naturales, es decir, sus sentidos o su cerebro que
busca patrones. No habría entonces fuentes de conocimiento “revelado” o “relaciones
misteriosas” de la mente con las leyes del universo, no existe tal mundo de las ideas.
Naturalista en el sentido de que la mente está directamente relacionada con lo natural,
porque interactuamos con el entorno natural y porque usa sus cualidades naturales.

El origen de los números se basa en el agrupamiento y el ordenamiento de los objetos.

¿Qué tipo de objetos? ¿Con qué características? Discretos o discretizables: esto depende
de la cultura, del contexto histórico o social, de lo que se considere discreto o discretizable,
de lo que se considere agrupable u organizable, y de lo que se considere relevante agrupar
u ordenar, según los criterios adecuados dependiendo el contexto. El número se construye
con la manipulación de objetos que nos rodean. El ser humano experimenta con el objeto
físico, ordenándolo y clasificándolo. Así, las situaciones físicas funcionan como modelos
para el razonamiento y es a partir de la experiencia y la interacción con el mundo, con la
naturaleza, que se construye el conocimiento (idea Piagetiana). Es de la psique individual
porque ocurre en la mente de las personas, ahí se produce el conocimiento (por eso es
teoría psicológica). Por lo tanto, podrían existir tantos números dos como personas en el
mundo (crítica que le hace Frege).

Las situaciones físicas funcionan como modelos en el sentido de que no es necesario

experimentar por ejemplo con dos ovejas para saber cómo se comportarían, porque pueden
utilizarse dos elementos más prácticos que representen su comportamiento. La metáfora de
los guijarros sirve para explicar esta idea: a partir de la experimentación con guijarros, se
generalizan propiedades para otros objetos: así, puedo usar los métodos para contar
guijarros en árboles, casas, etcétera. Los guijarros funcionan como modelos. La noción de
número puede extenderse tanto como podamos extender la metáfora del guijarro.

Teoría de Frege

Objetividad. Los números los descubrimos con la razón. La mente humana no inventa los
números, sino que los descubre y de ahí sale que tiene esa característica objetiva y
universal. No pertenece al mundo psíquico ni material, es un objeto de razón o concepto y
por lo tanto tiene un carácter objetivo. Hay una armonía entre la mente y el mundo de las
ideas. Los contenidos matemáticos son algo definido y fijo y las matemáticas son las
mismas para todos. Nosotros ya tenemos la noción de número y la usamos para organizar
nuestro mundo, el mundo natural, y no al revés. Las matemáticas están ahí, nosotros las
descubrimos o las “activamos”. Muchos contenidos no parten de la experiencia (ej: línea del
Ecuador), sino que son “activados”.

Crítica a Mill: si tantas personas individualmente manipulan el objeto podrían salir tantas
versiones del número dos como individuos que lo estuvieran pensando: ¿por qué asignaría
a un elemento una única cualidad cuantificable? Depende del punto de vista. Frege rechaza
la teoría de Mill porque no puede explicar la objetividad del conocimiento matemático. El
conocimiento matemático es igual en todos los contextos, aunque en cada uno de ellos se
vea desde distintas perspectivas. “La teoría de Mill no hace justicia a la objetividad del
conocimiento matemático”. Además, es probable que algunas ideas (el cero, números muy
grandes) no provengan directamente de la experiencia. Super cuestionable (a Mill). Incluso
la generalización de nuestra experiencia puede llevar a problemas, dependiendo la idea de
matemática que tengamos como para entender qué es realmente un problema, como
sucede con la teoría de los números transfinitos. A partir de la experiencia con números
finitos muy grandes, al intentar generalizarlas a números infinitos con los que no tenemos
experiencia directa, aparecen problemas y cosas medio raras. El error podría estar en esa
generalización, o no. Depende el autor.

Para Bloor, el principal error que comete Frege es separar al mundo de lo matemático.
Tampoco explica de dónde salen los números en sí. No explica si el universo está
prediseñado a partir de las matemáticas, y por qué todos tenemos la misma idea de
número, o cómo nos conectamos con eso, o por qué unos sí y otros no, o unos más y otros
menos. Viene de Platón, período ateniense de la historia de Grecia, que hay existencia más
allá de lo sensible en el mundo de las ideas y entonces de ahí vendrían las matemáticas, se
descubrirían,

Teoría de Bloor

Sociólogo, teoría empírica y social. La construcción del número se hace con el individuo, la
sociedad y la naturaleza. Los números son una construcción social (postura Vigotskiana),
con objetividad social pero no universal. El conocimiento está guiado por un mundo
simbólico preexistente, limitado y armado previamente por otros miembros de la sociedad
en la que vivimos, y son las instituciones las que imponen el carácter de objetividad. De esta
forma, si cambiamos de sociedad tal vez la objetividad sea otra.

La objetividad del conocimiento matemático sí existe y surge de la interacción con el mundo,

pero no es individual, sino que es social. Hay objetividad matemática pero no viene de ideas
del espacio o el universo como dice Frege, sino que viene de las instituciones de nuestra
propia sociedad y de las limitaciones impuestas por el mundo físico. Es decir, Bloor propone
una teoría naturalista pero social, con la construcción del conocimiento matemático,
dependiendo del mundo físico externo y de la sociedad con sus instituciones. El
conocimiento matemático surge de la interacción con el medio social y hay objetividad
matemática que no es universal. Hay una objetividad porque todos estamos de acuerdo en
lo que vemos, pero es socialmente construida y limitada al mundo social. Las instituciones
sociales de cada cultura son las que sostienen esas actividades matemáticas.

Frege Bloor Mill

intuitiva aprioristica naturalista- social constructivista,

mental(*) individualista, naturalista

(*) El conocimiento matemático es un “a priori” de la mente, ya está ahí. Por eso es

intuitivo.

Hice trampa y busqué en la carpeta de fundamentos. Básicamente Frege decía que

las leyes matemáticas son leyes analíticas que exponen los principios lógicos, que
son verdades a priori. O sea, Frege creía que hay ideas (lógicas, pero diría que no
usemos esa palabra) que ya están en nuestra mente, son verdades a priori, y lo que
hace la matemática es explicitarlas. Es intuitivo en el sentido de que partimos de esas
ideas que ya están ahí, y luego las extendemos (?)
Oralidad y escritura. Capítulo 3: Algunas psicodinámicas de la oralidad - W. Ong

Distintas maneras de comunicarse lleva a distintas maneras de pensar, las dinámicas de las
mentes son distintas en la oralidad y en la escritura; clausura unas y abre otras. La oralidad
entonces no es solamente una manera de comunicarse. En este texto vemos cómo son las
maneras de pensar de la oralidad (se puede relacionar con la forma en que las sociedades
construyen y operan las matemáticas).

La oralidad no es una sociedad que le faltó la escritura. No es como si a una sociedad con
escritura le sacáramos la escritura y no se modificara nada. Es más complejo.

La oralidad es el mecanismo base de la comunicación que comparten todas las sociedades

humanas, no es sólo una forma de comunicarse, es una estructura que abarca todos los
aspectos de la vida (está siempre presente). Se usan distintas herramientas (refranes,
sistemas de memoria, epítetos etc.) para compartir ideas y que sean entendibles. Esto
permite mantener el hilo del discurso, la continuidad, la fluidez (por ello se dice que son
copiosos). La ritmicidad es muy importante en el discurso oral. A diferencia de la escritura,
los discursos de la oralidad, las palabras y frases pueden estructurarse de distintas o de
más maneras (distintos tonos, volumen, flexibilidad o rapidez).

La escritura es una tecnología, una construcción, un invento. No es un detalle, un

complemento de la oralidad. Una sociedad desarrollada en la oralidad no es “incompleta”.

La oralidad no implica la falta de expresiones como dibujos, grafos, tatuajes, danzas. El

número como algo gráfico puede encontrarse como puntos, marcas, nudos o cuentas.
Incluso pueden usarlos sin nombrarlos (como 1, 2, 3) mediante el uso de plurales, pares o
sustantivos colectivos.

Un ejemplo de pueblos tradicionalmente orales son los mocovíes (cazadores-recolectores)

Las dinámicas de la mente son diferentes en la oralidad y en la escritura. Estas dinámicas

influyen en el pensamiento.

la oralidad la escritura

es común a todas las sociedades es una construcción tecnológica presente

en algunas sociedades

una palabra es un suceso, un evento, un la palabra es un objeto

acontecimiento

se desarrolla en el tiempo, es una acción se desarrolla en el espacio, se mantiene,

que provoca una reacción inmediata. ocupa un espacio, está siempre plasmado
Cuando termino de decir una letra de la en algo. Genera acciones no visibles, para
palabra inmediatamente se desvanece, las el autor. Puedo volver hacia atrás, borrar,
palabras dichas salen y se van. No puedo tachar, corregir, ya que la palabra
tachar los caracteres, borrar, ni siquiera permanece.
puedo frenar las palabras, sólo puedo
 agregar palabras para corregir la impresión
o expresión que ya di.

El pensamiento de la oralidad es contextual La palabra es individual y esto genera que

o situacional (está preparado para un sea descontextualizada, ya que en la
determinado momento y personas) y en el lectura y escritura se mediatiza la
intercambio con otros (no se hace de interacción humana, y no hay una
manera individual), esto último hace que interacción con un otro. Está mediada por el
tenga un carácter agonístico (agón, texto, y los extremos de la comunicación
pelearse), como una especie de debate. (calculo que se refiere a cuándo comienza y
termina de comunicarse) está situado en
tiempo y espacio, por lo tanto depende del
contexto, de la situación social.

Son refractarias al cambio, les cuesta el Históricas (de cambios), ya que se

cambio porque se aferran a la historia. interesan por el progreso. “lo bueno está
“venimos de una edad buena, estamos en por venir, en el progreso, es un ascenso”.
descenso”. En realidad, piensan al cambio
de otra forma, usando las antiguas
categorías para pensar en lo nuevo. Son
categorías flexibles, no rígidas.

la autoría no tiene valor, no hay forma de valora la autoría de lo escrito

verificar qué dijo quién. salvo para quienes
la escuchan directamente. Sí valoran la
autoridad que “verifican” cuando citan las
palabras de otros.

tiene reglas más flexibles, es dinámica para El sistema de escritura es más rígido,
nuevos términos. Las palabras se pierden estático. Se crean nuevos términos para
en el tiempo, no hace falta borrar una nuevas cosas
palabra para que haya cambio, solo se
corre el límite.

Correcciones a las ideas de Ong:

Ong desarrolla el concepto de homeostasis: la tendencia de las culturas orales a rechazar el

cambio, o a tratar de quedarse “en lo que ya estaba”. Comentario polémico, debería
reformularse: las culturas orales le dan importancia al pasado, principalmente al comienzo
del mundo, y creen que el mejor tiempo era el pasado. Se piensa a lo nuevo en función de
lo que ya estuvo, sin ser conservadores. Él dice que TODAS las sociedades cambian,
aunque algunas lo hagan más rápido que otras. Las personas saben que las sociedades
cambian, pero hay distintos modos de conceptualizar el cambio.
2) Cazadores-recolectores y matemáticas:

Evidencias arqueológicas y etnográficas. Los aportes de la etnomatemática. Sistemas

de numeración. Diseños, juegos (López y Giménez Benítez 2005).

Mocovíes del Chaco – López Alejandro y Giménez Benítez Sixto (sociedades

cazadoras recolectores)

Las sociedades de cazadores recolectores eran aquellas cuyo medio de producción estaba
ligado a la caza y a la recolección. El acto de recolección implica recoger productos que
produce la naturaleza que sean consumibles, aunque no tanto como juntar flores en el
prado. Es más que solo recoger, el acto de recolección en sí implica mucho más que solo
eso, ojo con minimizar el trabajo. Son sociedades cuya manera de vivir se adapta a esos
medios productivos, puede adaptarse a distintas zonas. Son sociedades donde predomina
la oralidad, con acceso restringido a la escritura. Los mocovíes son un ejemplo de las
sociedades de cazadores recolectores.

Eran nómades (debido a su mayor movilidad, sus nociones de territorio eran más flexibles),
su noción de espacio está ligada a los caminos, recorridos, donde realizan actividades entre
distintos grupos, recorridos y caminos marcados por cierta estacionalidad (a diferencia de
nuestra sociedad, que tendemos a pensar en el espacio como un lugar cerrado donde nos
desplazamos). Esto da lugar a geometrías diferentes. La ocupación del espacio no es todo
el espacio todo el tiempo, sino que va en función de la movilidad de los recursos que se
explotan y la estación del año. La idea de líneas, recorrido, da lugar a geometrías diferentes
a las de nosotros. Luego fueron sedentarios forzosamente por la expansión de los Estado-
nación.

Mocovíes: los mocovíes habitan la zona sur de la región Chaqueña. Originalmente

cazadores recolectores, luego de la llegada de los españoles adoptaron rápidamente la
cultura ecuestre (etnias para las cuales, en algún momento de su historia, la domesticación
y uso de caballos tuvo un rol central en su forma de vida.

Actualmente es una región de intensa explotación algodonera. Esto ha implicado un

complejo proceso de transformación del sistema tradicional de numeración y medida
mocoví, en contacto con la cultura europea (acompañado por la consolidación de la nación
argentina, entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX).

El texto trata sobre el estudio de las rupturas y continuidades en la interacción entre estas
dos concepciones sobre la cuantificación es el objetivo de nuestro trabajo

Los mocovíes en Chaco vivían primero en toldos, después en pequeñas construcciones de

adobe (hoy en día se mantiene esta estructura, en zonas rurales) donde en cada una vivía
una familia nuclear, agrupadas con la familia extendida alrededor de un patio donde
realizaban tejidos, cestería y cerámicas donde se puede observar actividad matemática
(Bishop) en el diseño geométrico (simetrías, dibujos), patrones, mosaicos, regularidades y
por la explicación de cómo se crean, se alteran y se transmiten estos diseños. Hay
elementos que podemos pensar matemáticamente desde el proceso de recolección de las
fibras, la recolección de la miel, la cacería. También en los tatuajes y dibujos corporales hay
patrones geométricos y simetrías. Hay cerámicas sin diseño (al menos los mocovíes no
diseñaban o no dibujaban, mejor dicho, sobre cerámica) y pirograbados en calabazas, en el
caso chaqueño, con diseños astronómicos que refieren a la localización, a representaciones
de los puntos cardinales, del origen del mundo, evidenciando un gran poder de abstracción,
síntesis y esquematización. Esta clase de representación es una elección ya que por su
actividad podrían representar naturalistamente con gran precisión y cantidad de detalle, sin
embargo, en sus representaciones se encargan de sintetizar la historia que quieran contar.
En esta sociedad el parentesco es fundamental, es su hilo conductor, eso hace que
construya su actividad política. Su sistema de numeración tradicional es de base 2
(duplicación). Los sistemas de numeración se encuentran adaptados a sus intereses, más
centrados en las cantidades pequeñas, distinguen gramaticalmente (con una terminación de
palabra) entre 1, un par, un grupo pequeño o una multitud (contar). También distinguen
entre pares que forman una “unidad natural” (oídos, zapatos, manos, pies) que tienen algún
tipo de lazo. Las cuestiones ligadas al contar están asociadas a la idea del reparto, de
equilibrar lo que le corresponde a unos y a otros. Son muy precisos en describir el espacio y
el tiempo, las personas y los entes que interactúan, en la dirección y cuán cerca ocurren
(una persona parada, una persona cerca) (localizar).

A partir de la conquista tuvieron que adaptarse a los numerales castellanos y adaptarlos a

su sistema de percepciones y a sus procesos de medida, de medir con su propio cuerpo a
ser medidos. Convivían ambos sistemas de medición corporal y de medición con un patrón
externo. Objetivamente, no hay sistemas mejores que otros, sino que se adaptan a las
necesidades para las que fueron creados. Aunque en realidad la evaluación sobre qué
sistema resulta mejor depende del contexto social e histórico siguiendo ciertos criterios que
dependen del mismo. Así, para nosotros puede resultar mejor un sistema de numeración
decimal posicional si nos basamos en determinados criterios arraigados a nuestro contexto,
a nuestro entorno, a nuestros intereses y necesidades, lo que no quiere decir que “el mejor
sistema” sea el nuestro. Algo así como cuando hablamos de medir como actividad
matemática: uno puede considerar que es mejor medir con una regla, porque todos
mediríamos lo mismo, y otros pueden considerar que es mejor medir con el cuerpo, porque
puede adaptarse a las necesidades de cada persona o sociedad, o por otro motivo.

La idea de estandarizar un sistema de medidas está ligada a una necesidad de intercambiar

a grandes distancias o a los sistemas de producción industrial que requieren de elaboración
de cosas con la misma medida porque la idea es que se puedan fabricar objetos complejos
con pequeñas partes que hacen distintas personas. Para los cazadores recolectores no
tiene sentido el uso de un sistema estandarizado, no es necesario. Cuando se diseña y se
construye objetos para el uso personal y corporal, los patrones de medidas corporales son
muy buenos y prácticos (puerta de una casa). Los sistemas de medidas se adaptan a los
intereses y necesidades de las circunstancias para los que fueron creados. Estas medidas
se ven o bien adaptadas, o bien obligadas a cambiarlas cuando cambian de circunstancias
y cuando hay que trabajar en una industria, cuando cambian los intereses, las necesidades.

● En la cestería guaraní hay complejidad con lo geométricos: en los procesos de

diseño, en el análisis de los tipos de simetrías posibles para poder cerrar una forma
o que se una a sí misma o para cubrir todo el alrededor. Cada uno de los cestos o
motivos no sólo tiene patrones estructurales geométricos, sino que a su vez hay
sentidos simbólicos en los patrones estructurales (usan adultos, niños), sentidos
específicos (bolsas masculinas, “chaguar wichi”).
● Muchos de los motivos en cerámicas tienen sentidos complejos, implican
abstracciones grandes. Por ejemplo, aparecen mitos asociados (miraña y uitoto)
acerca del origen del mundo, representan estructuras cosmológicas como la vía
láctea, las direcciones principales del plano horizontal (procesos de localización) y
procesos de síntesis y conceptualización (estas representaciones están muy
esquematizados). Estos diseños son muy difíciles de saber de qué se trata sin
conocer esos relatos porque hay un alto grado de síntesis y de esquematización de
esos elementos que implica una reflexión que abstrae de esos elementos lo que se
considera central, el patrón, el mapa mental, crucial que describe a esos elementos.
No se trata de un arte infantil, sino de un arte de representación simbólica
esquematizada (lo importante) no de reproducir naturalistamente todos los detalles y
que se equivocaron al hacerlo. No se trata de la imposición del detalle naturalista
sino de la elección de busca reproducción los patrones de organización.
 ● Otro patrón interesante que aparece en estas comunidades de cazadores
recolectores es el patrón en tatuajes que tiene simetrías complejas, axiales,
radiales, etc. Se puede observar un patrón de movimiento en la vía láctea a lo largo
de toda la noche (cambian de posición), hay patrones en forma de equis.
● Pinturas complejas o repetición de patrones y módulos que generan nuevos
patrones. Por ejemplo, las pinturas de ceremonias o pinturas que transforman la
apariencia de las personas. De hecho, hay danzas cuya coreografía reproduce ese
patrón que estructura el movimiento del cielo nocturno. Muchos de los cielos, por
ejemplo, el de los chaqueños, están organizados con patrones, alrededor de la vía
láctea.
● Juegos de hilos que pueden también usarse como parte de narraciones (explicar).
Pueden ser figuras entrelazadas en secuencias (diseñar). Lo importante no es solo
la geometría final sino todo el proceso de construcción de esa figura. Hay danzas
que representan los patrones que observaron del movimiento de la vía láctea
durante la noche, mostrando así un concepto de espacio muy elaborado. Estos
juegos representan esquemáticamente complejas cuestiones ligadas al chamanismo
o hay uno que representa las estrellas de alfa y beta del centauro.
● Metáfora del camino: es una suerte de recorrido que me lleva de lo conocido, de mi
espacio doméstico hacia donde tengo que buscar los recursos, es decir, a un
espacio desconocido y peligroso donde me encuentro con diversos eventos que
señalan puntos importantes (fuente de alimentos, encuentro con algún animal, etc.).
Eso que describe una senda en el monte, para los chaqueños resulta pensarlo como
estructuras y situaciones: caminos y conjunto de andanzas hasta la propia estructura
del espacio.

3) Matemáticas de los grandes estados americanos:

Sistemas de numeración. Números y calendario (Galindo Trejo 2006). Sistemas de

notación: códices, quipus y yupana. Fracciones y medición de terrenos (Urton 2003:
Cap. 3).

La astronomía prehispánica en México – Jesús Galindo Trejo (mayas - Mesoamérica)

Los mayas fueron una cultura principalmente de escritura, grandes estados jerárquicos
formados por ciudades que ocupaban un área cultural desde México hacia el sur (sus
comienzos son contemporáneos con Egipto). Eran sociedades complejas con mucho
intercambio comercial, cultural, político y social, había regiones especializadas en ciertos
productos y otras en otros y las intercambiaban. Se dedicaban mayormente a la agricultura.

Generaron una enorme cantidad de construcciones como por ejemplo pirámides de diversas
formas, plazas de ceremonia y hasta canchas de juego de pelota. Algunas construcciones
pueden destacarse, como el castillo en Chichen Itzá que fue construido para que en
diversos momentos específicos del año, al cambiar la forma en que se mueve el sol durante
el día a lo largo del año, se puedan observar distintos fenómenos que se generan con las
sombras de estas estructuras (diseñar, localizar). Estas estructuras mesoamericanas están
orientadas a marcar fenómenos solares y tienen sus variaciones con estilos diferentes: más
empinados o angosto, etc.

Se le daba más importancia al sol que a la luna en el pensamiento general, en su rol en el

conjunto de los entes que habitan, hacia donde orientar cosas y en los ciclos astronómicos.
El sol es protagonista en varias ciudades, más importante la luna.

Los solsticios (de invierno y de verano, 21 de junio y 21 de diciembre respectivamente, día

más corto y más largo del año calendario) eran importantes: sirvieron para definir las
orientaciones de edificios. Las orientaciones de otros edificios tiene que ver con fechas de
salidas del sol, pero son fechas ligadas a intervalos numéricos de días importantes por
razones religiosas o simbólicas. 75 días después del solsticio, donde lo importante es el
número 75 (el número era importante).

Los gobernantes mayas elegían estelas para representarse a sí mismos, a su vez que
significaba el sostén e integridad al universo entero.

Sistemas de numeración Maya: En un principio era posicional escrito, de base 20

(vigesimal) basado en el conteo de dedos de manos y pies. Por ser posicional cada signo
representa valores diferentes según su ubicación y las categorías van avanzando en
potencia de 20. La notación era de punto (representa elementos unitarios) y barra que
representa 5 elementos. Estas sociedades indican la ausencia de algo con un cero
posicional (no todos los sistemas posicionales tienen un cero posicional). También hay otra
notación ceremonial, que usa cabezas de divinidades.

20 es equivalente a nuestras decenas, 400 es equivalente a nuestras centenas y 8.000 es

equivalente a nuestras unidades de mil.

Calendario y Matemática.

Calendario: lo usaban de tipo productivo, religiosos, etc. Había especialistas en llevar

adelante el calendario porque no era fácil entenderlo. Sacerdotes, funcionarios o la elite
política: tenían el conocimiento detallado del calendario. El común de la gente no conocía el
sistema completo.

Problemas en general que tiene un calendario: existe la complejidad porque hay que pensar
matemáticamente para hacerlo. ¿Por qué, o en qué sentido hay que “pensar
matemáticamente”? Por el diseño, la creación de patrones que resulten cómodos para
medir el tiempo de una manera adecuada y que pueda perdurar con el pasar del tiempo,
que sea práctico para la sociedad. Ojo que se explica antes que no todos conocían el
sistema completo. Si nos enfocamos en esta cuestión desde una postura matemática
occidental y académica, notamos trabajo con múltiplos y divisores comunes, por ejemplo.

El problema de la inconmensurabilidad:

Para hacer un calendario los ciclos que a uno le interesa son varios y no se llevan bien
entre ellos. Por ejemplo, el primer ciclo es el de las estaciones: el año trópico (el tiempo que
le tarda el sol volver a la misma posición, es decir, dar una órbita completa y que vuelva a
cumplir las estaciones), si uno lo mide con los días (noche y día), el año trópico no mide un
número exacto de días, ni siquiera racional de días. Es un número con una coma decimal,
infinita, muy larga o más bien infinita (irracional). Tampoco mide un número exacto de días
del ciclo de las fases lunares. Ni siquiera el año tiene un número entero de meses sinódicos
(un mes sinódico es un periódo de lunación, entre dos fases de la luna consecutivas. Es
mayor a doce y menor a trece). Algunas sociedades decidieron contar doce lunaciones,
otras contar trece.

Se han buscado distintas soluciones que también traen distintos tipos de beneficios y
errores:

El calendario maya es una combinación de 2 calendarios: un ciclo ritual de 260 días (su
origen no está claro) y un ciclo solar ligado al año trópico de 365 días divididos en 18 meses
de 20 días (Como su sistema de numeración) y un mes de 5 días para completar. El ciclo
ritual es una sucesión de días que forman su nombre con 13 números y 20 nombres de
días.
Rueda calendárica: dispositivo por el que podemos visualizar la combinación de estos
ciclos, está formada por 2 ruedas del lado izquierdo una con los números del 1 al 13 y otra
con el nombre de los 20 días que se combinan con otra rueda del lado derecho con los 365
días del ciclo solar. Nos da la fecha completa del día maya “jueves tres de octubre”. Cada
día tenía un sentido simbólico, y esi permitía ver qué era conveniente hacer en cada día. No
al revés, no es que los nombres “tenían un sentido simbólico si ocurría algo en ese día”.

Cuenta larga: cuenta sucesiva de los días desde el inicio del ciclo actual del mundo.
Establecían el día del que hablamos, a cuál de todos los años pertenece. El día juliano para
nosotros, jueves cuatro de octubre tres millones de días después de la creación del mundo
(se fija una fecha en el pasado distante y se corre la cuenta desde ahí). El inicio de esa
fecha era, el inicio del ciclo actual del mundo para los mayas.

La vida social de los números. Capítulo 3: Números ordinales, la reproducción y la

sucesión de números - Gary Urton

Gary Urton estudia la ontología de las matemáticas en el mundo andino, centrándose en las
culturas quechua-hablantes. Basa su estudio en la naturaleza de las secuencias numéricas
ordinales (qué son, de dónde salen, por qué), más que en los mecanismos de “hacer
matemática” (es decir la forma del trabajo matemático en general), teniendo en cuenta las
características de estas sociedades. Intenta entender las propiedades de las secuencias
numéricas en este contexto, y las cualidades de su existencia en el más amplio sentido.

Ontología: rama de la filosofía que trata de entender las razones últimas de la existencia del
universo y de los entes existentes (propiedades últimas de existir). La existencia en su
sentido más amplio y se pregunta acerca de qué tipo de entes existen y pueden no existir.
El universo está conformado por diversos tipos de entidades: para algunos existen
fantasmas, para otros grupos humanos no existen, para algunos existen extraterrestres,
para otros no. Diferentes grupos humanos tienen distintas ideas acerca de la conformación
del universo y cuáles son las reglas y pautas que rigen su funcionamiento.

Mundo andino

Nazca: es una zona desértica, fue necesaria la creación de conductos para poder conservar
el agua. Concentran el agua de lluvia en un sistema de pozos y canales bajo tierra, y así
permiten su circulación. Hay registros de cerámicas, textiles (es común el uso de patrones
geométricos y la representación de animales). Hay evidencias de actividad matemática de
diseño en las líneas de Nazca, con la complejidad de diseñar patrones en grandes
extensiones se aprecian desde la altura. Es una forma de estructurar el espacio terrestre
(animales, vegetales) y celeste (figuras de la vía Láctea) (localizar, diseñar). Diseñar estos
patrones requiere mucho planeamiento (plantilla mental), ya que las líneas están pensadas
para ser vistas a gran altura.

El origen de la sucesión de números está fundamentado en la metáfora de la secuencia

reproductiva, en el orden reproductivo, de edad y de maduración. En un conjunto de
elementos, se considera al primero como reproductivamente activo, más antiguo y la
versión más madura, y a partir de ahí surge, se generan los demás elementos (cada vez
más “nuevos”, de menor edad, menos maduros). Este carácter generativo y reproductivo se
evidencia en el nombre que se le da a los elementos de la sucesión. Por ejemplo, en la
planta de maíz, se utiliza el prefijo mama para designar al maíz más antiguo, al primero, al
“mayor”. Luego, el resto recibe el nombre de apaña (sucesor, hijo). El segundo maíz (es
decir, el primer “hijo”) recibe el nombre de apaña, el siguiente es iskay apaña (segundo hijo),
el tercero es kinsa apaña (tercer hijo), y así sucesivamente. La relación de apaña remite a la
idea de hermandad o vínculo de proceder de la misma madre, vínculo que establece una
relación de parentesco entre dos seres de una misma madre (con la secuencia de dedos).
Es importante resaltar el rol que juega la madre en la sucesión de números y la relación que
se puede establecer con el número uno. Así como la madre reproduce a sus hijos, el
número uno genera al resto: la relación entre lo primero y lo segundo es análoga a la de una
madre con su hijo. Los números funcionan como “crías” del uno. El prefijo mama se utiliza
no solo para nombrar a los maíces de una planta, sino también para nombrar corrales
(mama kancha es “la madre corral”, “el primer corral), los ayllus, los dedos de la mano, entre
otros.

En el caso de los dedos de la mano, podemos identificar al pulgar como “mama”, siendo el
que da origen al resto de los dedos. El pulgar es el dedo ancestro, el mayor y más maduro,
y la edad va descendiendo de dedo en dedo hasta llegar al meñique, considerado como el
más joven, es un dedo niño, sin capacidad reproductiva. El pulgar es el punto que da origen,
que empieza la secuencia, el meñique es el que da el final. El medio geométrico de la mano
es el dedo del medio, representa el punto medio en la secuencia de edades. Ese dedo
constituye un punto de “simetría” o el medio de esos ordenamientos: en la secuencia de
edades, geometría y enumerativa.

También se piensa en la generación o secuencia de números con la idea de par e impar: lo

par es lo completo y lo impar lo incompleto que está pidiendo ser completado. Esta idea
remite a la pareja reproductiva padre-madre, ya que si bien la madre es la que tiene sus
crías y da origen al orden y a la multiplicidad, no podría hacerlo completamente sola:
necesita su pareja para completar el proceso reproductivo, su “par”, porque sino se
encuentra incompleta, y así puede dar inicio a la secuencia. Entonces surgen problemas
para entender cómo surge el uno y el cómo del uno surge el dos (la multiplicidad). Una vez
que se fundamenta, no hay problema con los demás números porque son una repetición de
la misma secuencia.

Según Mill la idea de número natural se puede extender tanto como nos sea posible
extender la metáfora del cuerpo material (modelos). Si la metáfora de sucesión ordinal es de
carácter reproductivo, entonces se pueden aplicar sus consecuencias tanto como se puede
extender la metáfora reproductiva y a los ámbitos donde se lo pueda extender (generalizar
propiedades).

La metonimia del rastrillo: el rastrillo imita, puede compararse con la mano. La puede
representar metonímicamente en todo su conjunto a partir de un elemento “en común”, que
puede considerarse relevante para establecer una similitud: los dedos y las “ramas” (tipo de
razonamiento analógico porque aplica un proceso de razonamiento a otro campo donde hay
relaciones similares aunque no siempre sean los mismos elementos). Sin embargo, hay
otras características que los diferencian, y la metáfora reproductiva se aplica de otras
formas: lo que podría considerarse el rastrillo madre es aquel con más ramas, que contiene
a su vez a los rastrillos “hijos” (al de cuatro ramas, al de tres, etcétera), ya que esos “hijos”
se obtienen de quitarle ramas a la “madre”. Además, en el rastrillo las ramas son iguales,
indistinguibles, y establecen cierta simetría que no aparece en la mano, donde los dedos
pueden distinguirse por separado ya que tienen características distintas. Por eso es
complicado determinar cuál es el “pulgar” en el rastrillo, no se puede aplicar ese principio
exactamente de la misma manera. Hay una estructura diferente en una secuencia de
rastrillos, ahí si hay una similitud. Una metonimia es una figura del discurso en el que se
identifica una cosa con otra por alguna relación existente entre ellas, puede ser que una
cosa sea parte de la otra, o que una cosa sea la causa de otra, o el instrumento por el cual
se realiza. Son relaciones posibles.

Este pensamiento analógico es un mecanismo de relacionar ideas muy común en los seres
humanos, se trata de una manera de buscar patrones. Buscamos similitudes, un aire de
familia entre dos o más cosas. A veces nos lleva a complicaciones, podemos equivocar o
exagerar analogías, o puede que no sea posible establecer una analogía porque no hay
características compatibles. El pensamiento analógico es flexible, pero tiene sus
limitaciones.

4) Matemáticas en Egipto y Mesopotamia:

Matemática, agricultura y arquitectura en Egipto. Notación numérica y operaciones.

Sistemas de numeración mesopotámicos. Problemas de la aritmética y la geometría
en Mesopotamia. Ecuaciones Innovación, monopolio y sistemas políticos en Egipto y
Mesopotamia.

Egipto y Mesopotamia (en paralelo)

Egipto (3000 a.C. - 400 d.C.):

Comprende el valle del Nilo.

La aparición de los grandes estados están relacionados con el surgimiento de nuevas

sociedades, de una distribución más desigual del poder y con el surgimiento de clases
profesionales, clases sociales, estamentos de la sociedad. Las sociedades estudiadas
surgen cuando termina la última glaciación y comienza la desertificación del Sahara. Se
estaban convirtiendo en desiertos y empezaron a asentarse ahí y en el valle del Nilo.

En un comienzo era una cultura neolítica (esculpieron la piedra), sedentaria y agrícola. Hay
una homogeneidad en todas las etapas de la historia egipcia. Egipto se forma por una serie
de unidades (nomos, clarificar la idea) que se van unificando progresivamente para formar
al final de ese proceso dos grandes espacios: el Alto Egipto (hacia el cauce del río) y el Bajo
Egipto (hacia la desembocadura del Nilo), luego Egipto faraónico unificado.

Sociedad, política y economía: hay que entender la forma de concebir al mundo de los
egipcios, la economía, la política y la estructura del Estado para entender sus matemáticas.
La propiedad de la tierra es del faraón (aunque luego ganaron cierta autonomía).

El comercio exterior de Egipto era manejado por el estado, los particulares egipcios no
comercian con el extranjero, sino que lo hace el estado. Tenían una economía redistributiva:
el faraón recolecta la producción de los campesinos, la almacena y distribuye raciones a los
campesinos y los miembros del pueblo egipcio. No fue necesario la construcción de un
sistema monetario porque el intercambio de bienes se hacía por medio del trueque, aunque
más adelante van a usar plata y bronce para comerciar con el exterior. Como las tierras
productivas están ubicadas en las orillas del Nilo y estas tierras se inundan anualmente, lo
que hace necesario volver a marcar los límites de las parcelas que cada familia cultiva, es
una tarea administrativa importante que tiene elementos matemáticos involucrados
principalmente de la geometría.

Aparecen los especialistas en tareas diversas, entre ellas la producción de conocimiento

matemático.

Mesopotamia (a partir de 3500 a.C.):

En el actual Irak y a los valles de los ríos Tigris y Éufrates.

La sociedad estudiada surge cuando se generó la civilización urbana, y con la aparición de

la escritura.

Ciudades: La civilización urbana aparece con un sistema de escritura, en una época

cercana a la egipcia. La construcción (hasta de los grandes edificios públicos) se basa en
ladrillos de adobe, ya que es un valle fluvial al que le queda lejos conseguir roca. Por eso
sobrevivieron muchos menos edificios que los egipcios. Observamos los edificios públicos,
templos de los dioses, escalonados. Cada uno de los pisos está dedicado a una divinidad u
objetos celestes importantes (sol, luna, etc.). Los pisos estaban pintados de manera tal que
representaban esos objetos o divinidades. Una de las reliquias es un tipo de juego de
tablero de recorrido, que combina desde el punto de vista del estudio matemático del juego
estrategia y azar (mediante el uso de dados piramidales), también interviene la matemática
en las reglas que hacen un juego mas facil, dificil, entretenido, etc.

Surgen distintas ciudades estados que son unificadas en la primera dinastía imperial. La
importancia de la unidad mesopotámica es que genera una unidad política de mayor escala
(de este período hay mucho material matemático y contable en tablillas de arcillas con
escritura cuneiforme). Los procesos de unificación política traen aparejados una escritura
oficial, una unificación de sistemas de medida de peso y superficie, mecanismos de control
que los estados ponen en juego. Es muy frecuente que cuando aparezcan períodos de
unificación política, aparecen procesos de unificación en sistemas de conocimiento. La
escritura evolucionó para terminar en dibujos que en un comienzo eran figurativos y luego
se fueron esquematizando-simplificando hasta llegar al punto de cambiar de sentido
(vertical-horizontal). La manera en la que controlaban el territorio los soberanos no era tan
estricta, porque no tenían los medios técnicos, entre otras cosas. El área de influencia de
los gobernantes era limitada, controlaban las vías comerciales y exigían el pago de tributos
a las poblaciones más alejadas. Eso implicaba mecanismos de control y unificación.

Sociedad, economía y política: las ciudades eran independientes (ciudades estados),

funcionaban como centros religiosos, de comercio y políticos donde había dos instituciones:
el rey y su palacio, y el templo y sus sacerdotes (servían para acumular granos, bancos y
administradores). Los propietarios de las tierras eran campesinos. Había algunos que
recurrían al rey para pedir préstamos, depositar en custodia sus cosechas, para comerciar,
pero el rey, templo o sacerdotes no eran dueños de la tierra (diferencia con Egipto). En
sociedades donde la tierra estaba más distribuida y donde hay una zona de comercio
extenso, la moneda y la contabilidad eran cruciales. Tenemos escribas, personas que
dominan el arte de la escritura y también de las distintas artes y técnicas de administración
para llevar adelante los negocios del estado y privados. Hay escribas del templo, rey e
incluso privados.

Matemáticas profesionales en Egipto

El conocimiento matemático está organizado no por el conocimiento en sí, sino como

integrado a un cuerpo de conocimiento más amplio que involucra cuestiones de
arquitectura, la ingeniería , el reparto de alimentos, administración de personal. Las
ciudades funcionaban como centros religiosos, comerciales y políticos. Eran ciudades
estado independientes, donde había dos grandes instituciones: el rey y su palacio, el templo
y sus sacerdotes, ambos funcionaban como graneros, bancos y administradores. Había
campesinos pequeños propietarios de las tierras que acudían a ellos por préstamos, para
depositar en custodia sus cosechas, para comerciar. La tierra estaba estaba muy
distribuída, había un comercio intenso entonces la moneda y la contabilidad detallada eran
cruciales para los intercambios. El sistema socioeconómico es más complejo y diverso que
en Egipto incluye mercaderes, campesinos, funcionarios y artesanos. Tuvieron un dominio
importante en el álgebra y las regularidades aritméticas, probablemente ligados a las
necesidades comerciales..

Tanto en Egipto como en Mesopotamia existen los escribas, que dominan el arte de la
escritura, especializados en técnicas de administración (en Mesopotamia trabajaban tanto
para comerciantes, para el templo y para el rey). En Egipto los escribas eran empleados del
faraón o de los templos. Los conocimientos matemáticos están organizados en torno a
problemas del orden de la administración. Escriben en las tablas en celdas para ser leídas
de derecha a izquierda, cuando se termina se da vuelta y se sigue escribiendo de abajo
hacia arriba, hacia el 2600 AC cambia el sentido de escritura de izquierda a derecha.

Escribas: Había escribas que se entrenaban en escuelas de escribas para dominar las
técnicas de administración estatal (incluían escritura, trabajo matemático cálculos
aritméticos y geométricos y habilidades administrativas). Trabajaban para el faraón en los
templos. Cualquiera podía ser escriba, pero no había infinitos puestos y quizás se daba
prioridad a los hijos de escribas. La escritura egipcia se hacía en un papiro: registraban
distintas cosas y distintas formas, por ejemplo, la cantidad de lo que cultivaban, miembros
de las familias, etc. Tuvieron un gran dominio de problemas geométricos.

Sistema de numeración: decimal con símbolos para las unidades del mismo orden (del 1
al 9 palitos, un símbolo para el 10, otro para el 100, 1000, 10.000, 100.000 y 1 millón), no es
posicional, es aditivo dentro de cada unidad, no tiene símbolo para el cero (ni como
resultado ni como posición). Esto da cierta libertad en la disposición de los símbolos porque
cada uno sabe cuál es cada categoría y reordena en su cabeza el número.

Operaciones matemáticas: basadas en la idea de duplicación y partición. Un producto es

pensado como duplicación sucesiva: 1 vez es 40, 2 veces es 80. Combino duplicaciones
distintas para llegar al número que yo quiero. El cociente es pensado como “qué número
multiplicado por otro me da determinado resultado”, entonces, el procedimiento es el mismo
que el del producto. Tienen la alternativa de partir a la mitad si se sobrepasan del número
que buscan.

Fracciones: El estudio de fracciones está relacionado con la economía de reparto. La idea

de las fracciones es un mecanismo asociado al reparto, no como un número, y a su vez es
pensado como la partición de una unidad. Siendo más fácil partir por mitades, usaban
fracciones unitarias cada vez más pequeñas y así se reducía el margen de error. Los glifos
que se usaban para representar las fracciones provienen del ojo de Horus (½, ¼, ⅛, 1/16,
1/32 y 1/64, si sumamos y no da la unidad se decía que eso se lo reservaba el Dios para
los que preguntaban demasiado)

Geometría: Se desarrolló mucho por la mensura de los campos, hay papiros que hacen
referencia a cálculos geométricos, de área. El razonamiento del escriba es geométrico y
utiliza el cuadrado como área de referencia para entender el rectángulo, lo traslada al
mismo. El escriba tiene una tabla con el razonamiento geométrico donde le dice cuál será el
área de un rectángulo dependiendo del área que tenga el cuadrado.

Calendario Egipcio: El año civil contaba con 12 meses de 30 días más 5 días para cerrar
el conteo en 365 (parecido al mesoamericano). Este calendario de 365 implica una
diferencia de estaciones de ¼ de día por cada año que pasa. No usaban ninguna corrección
de bisiesto para acortar esa diferencia, sino que dejaban que se acumule y registraban
cuándo esa diferencia era tan grande que volvía a coincidir el año civil con el año de las
estaciones. El año egipcio comenzaba con la estrella cirio y el comienzo de la creciente del
Nilo. Pasados 1461 años el año civil y el astronómico volvían a coincidir también con la
creciente del Nilo y la salida de la estrella Sirio.

Pirámides: La mayoría son de caras lisas, 4 caras, con las caras planas. Hay pirámides
escalonadas también (entre 6 y 8 escalones).

Inclinación de las caras: medida egipcia (seked) de la inclinación de las pirámides: cociente
entre la semi-base en palmas y la altura en cúbitos. No medían ángulos ni utilizaban
trigonometría. No es tan simple como semibase sobre altura ya que estas no están en las
mismas unidades No se edificó una pirámide con una inclinación de 45° ni tampoco con
alturas iguales al lado. Las pirámides de ángulos más utilizadas fueron las cercanas a 52° y
53°, probablemente relacionada al triángulo 3-4-5 (beneficio práctico, por ser una terna
pitagórica pequeña) y considerado un “sagrado egipcio”.

Construcción de pirámides: no fueron por esclavos. Se comprobaron huellas de atención

médica (accidentes, lesiones, atendidas curadas). Se trataba de campesinos que
construyeron en períodos de inundación de tierra fértil (cuando no se trabajaba la tierra).

El patrón de la pirámide es la estructura en espiral, interpretado como una rampa interna. La

interna contaba en las esquinas con un mecanismo de giros de bloques para que en la
esquina se permite el giro para subir al nuevo nivel.

La fórmula, el cálculo estructural no funcionó exactamente como lo habían previsto los

arquitectos. Algunos se rajaron una vez que la pirámide empezó a crecer ya que había más
peso (no llegaron a romperse).

Matemáticas profesionales en Mesopotamia:

Los escribas trabajan en una estructura descentralizada, porque está más fragmentada
políticamente: hay muchos reyes, muchos templos, administraciones y comerciantes, no es
como en Egipto que trabajaban para el faraón. Los escribas eran particulares, comerciantes.
Estaba más fragmentada políticamente: había muchas administraciones diferentes, muchos
reyes, templos, comerciantes independientes etc.

El sistema de escritura era cuneiforme: permitían almacenar estas tablillas en bibliotecas o

archivos. Resisten bastante al tiempo y se conservan con el fuego (mejor que el papiro). La
escritura cuneiforme evolucionó en un largo proceso, que en el inicio fue ideográfico (signos
que representaban conceptos y vinculados a la contabilidad). En la escritura se designan
pequeñas celdas puestas en fila que se leen de derecha a izquierda y cuando la fila se
termina comienza otra debajo. Cuando la tablilla se completa, se da vuelta de izquierda a
derecha y se empieza a escribir por el reverso, pero comenzando por abajo.

El origen de la cuneiforme está en fichas de cerámicas que representan objetos y se usaban

para registrar transacciones comerciales. Esas fichas se empezaron a guardar en burbujas
o esferas de cerámica que adentro contenían las fichas (como una alcancía). Lo feo era que
para ver qué había adentro había que romperla. Por eso en la superficie de la burbuja se
aprovechó para dibujar la ficha que estaba dentro. Entonces dijeron, directamente
dibujemos el contenido en una placa de cerámica y listo.

Sistema de numeración: tenían varios sistemas de numeración que conviven, surgen

tempranamente por los registros contables según el tipo de objeto que queremos contar:
sexagesimal (objetos discretos, fácilmente separables que tiene una marca para la unidad,
decena, 60, 600 36000) que no son en potencia de 60, sino que es una alternancia entre
multiplicar por 10 y por 6. Los objetos no discretos (granos, leche) se contaba con el
sistema bisexagesimal, se los separa en recipientes hay una marca para la unidad, otra
para la decena, otra para 60, otra marca para el 120, grupos de 1200, y otra para 7200, los
saltos son 10, 6, duplicación y así sucesivamente. SE para la cebada (para cultivos), había
una marca para la unidad, otra para 5 y grupos de 30, 300, 900, 9000. Más tarde el idioma
sumerio es reemplazado por el acadio y los sistemas numéricos se unifican en un sistema
aditivo posicional que usa cuñas que se agrupan de a tres y cambian de sentido a medida
que aumentan. No hay cero posicional (causando una ambigüedad, hay que evaluar el
contexto) las cuñas arrancan de la unidad a la decena pero a medida que avanzan saltan de
a 60.
Con la unificación política en Mesopotamia hubo un énfasis en la base sexagesimal y una
escritura unificada de números para todos los objetos y regulariza los saltos de categorías.
Para el 60 se repite el símbolo de unidad, que se distinguen dependiendo el contexto.
Notación posicional, pero sin cero posicional.

Operaciones matemáticas:

Suma: había dos tipos de sumas una en cantidades simultáneas: cinco vacas cuatro
caballos; y la otra en cantidades sucesivas: tenía tres patos, me regalaron otros dos ahora
tengo cinco.

Resta: compara lo que yo preveía con lo que ocurrió, diferencia entre una cosa y la otra. Yo
pensé que iba a cosechar tantos kilos de cebada, coseché tantos otros.

Producto: tablas de productos. Pero en lugar de que sean parecidas a las nuestras, los
escribas estudiaban del 2 al 12, 20, 30, 40, 60. También tenían tablas de cuadrados de
números: hay una mirada geométrica sobre el producto. Tenían interés en las regularidades,
descomponían en sumas de productos que tuvieran en esas tablas.

Pasaje de unidades de medida: el comercio es muy importante, la plata es una unidad de

cambio de unidad de medida de valor, es un medio de pago (la plata como moneda). Hay
una moneda. En principio plata luego acompañada por el bronce. Dividida en unidades
monetarias. 1 talento son 30 kg de plata.

División: pensada como reparto. La división de a entre b, a por el inverso de b. Había

tablas de recíprocos expresadas en términos de pesos con balanzas donde de un lado se
pone la unidad y de las otras subunidades. Usaban fracciones en notación sexagesimal
(con estas herramientas habían armado un sistema sofisticado para calcular cocientes y
para anotar números menores a la unidad, de una forma muy diferente a la nuestra pero
natural para ellos). Hacían pasajes de unidades de medidas por el comercio.

Fracciones: escritas en notación sexagesimal, cuyos distintos casilleros son inversos de

potencias de 60. No tenían recíprocos que tuvieran una expresión sexagesimal infinita.
(decimales infinitos acá). Clarificar. Terminaban en algún punto, eran finitos. (Productos de
las potencias de los factores primos de 60: varios factores primos). El 60 se usa como base
de los sistemas.

La matemática profesional en estos dos casos está ligada a la administración:

● En el estado hiper centralizado egipcio administración de un sistema

burocrático enorme y estable, en el tiempo y en el territorio. Es un sistema
integrado, que funciona como una unidad por eso para que una innovación
valga la pena tiene que ser muy buena porque hay que instruir a todos los
escribas ante un nuevo cambio.
● En mesopotamia los escribas trabajan para unidades más pequeñas, duran
menos en el tiempo (los reinos no son estables) hay más actores sociales que
emplean escribas y que pueden tener métodos para su contabilidad interna
que no deben coordinar con nadie más, mientras ellos mismos se entiendan.
La innovación tiene otro estímulo, la estructura del sistema favorece las
innovaciones.
 EGIPTO MESOPOTAMIA

Valle del Nilo. Cultivo de cereales Valle del Tigris y Éufrates (actual Irak)
Norte se dedica al pastoreo y el sur a la
agricultura

La tierra es del Faraón, su economía es La tierra tiene pequeños propietarios,

redistributiva. Sólo el Faraón comercia campesinos, comerciantes y mercaderes.
hacia el exterior Sus fronteras son muy concurridas por el
intercambio comercial

Los escribas trabajan en los templos y Los escribas trabajan para el rey, para el
para el Faraón templo y para los comerciantes

Los conocimientos matemáticos se El conocimiento matemático forma parte de

inclinan hacia la tarea administrativa y un sistema más amplio que tiene que ver
geométrica por las inundaciones anuales con lo administrativo, con la arquitectura, la
de las tierras productivas ingeniería

Construcciones en piedra Construcciones en adobe

Escritura jeroglífica en papiros Escritura cuneiforme en tablas de arcilla

Sistema decimal con símbolos para Varios sistemas de numeración

unidades del mismo orden, no es (sexagesimal, bisexagesimal y SE para
posicional, es aditivo dentro de cada contar cebada) según lo que se vaya a
unidad, no existe el cero posicional contar que surgen tempranamente por los
registros contables. Más tarde se unifican
Producto duplicaciones sucesivas en un sistema aditivo posicional (sin cero)
cuando el idioma cambia de sumerio a
Cociente mitades sucesivas acadio

Evidencias Pirámides, templos Evidencias tablas, juego de recorrido,

código Hammurabi pocos edificios
 EGIPTO MESOPOTAMIA

No desarrollaron sistema monetario La plata es la moneda de intercambio, en

porque en la economía doméstica usaban la forma de talentos. Más tarde se agrega
el trueque. Más adelante comercian al el bronce
exterior por medio del peso del cobre y la
plata

Una innovación no es muy fácil de instalar La estructura del sistema favorece las
innovaciones

Dominio de problemas geométricos Interés en el álgebra y las regularidades

aritméticas. Impulsados por la actividad
comercial.

5) Matemáticas griegas y matemáticas chinas:

Las matemáticas y el estado esclavista. El rol de la geometría y los diagramas.

Sistematización, demostración y axiomatización. Matemática y filosofía en Grecia. El
número en Grecia (Bloor 1998: Cap. 6). Matemática griega y matemática china, los
números negativos (Lizcano 2009: Cap. 2 y 3). Euclides y el concepto de sistema
axiomático en Grecia.

Grecia

Nuestra tradición matemática tiene su origen en Grecia, por eso es importante ver el
contexto histórico más detallado. Ver como estas dos sociedades pensaron en general a la
matemática y en particular a los números negativos.

No hablamos de la nación actual que llamamos Grecia. Hablamos de un área social y

cultural, más y un tanto diferente que los antiguos llamaban Hellas (jelas), y que no es tanto
un Estado unificado, sino un conjunto de sociedades, política y culturalmente
emparentadas, aunque estatalmente independientes. Hay unidades políticas
independientes, pero que forman parte de lo mismo, hablando el mismo idioma o
relacionados, con una cultura común, con intercambios y emparentados unos con otros, y
miembros de una tradición socio cultural (como si dijéramos latinoamérica, más o menos, ni
tanto).

Grecia tiene una historia larga (no tanto como Egipto) con etapas diversas. A diferencia de
Egipto, donde hay distintos periodos pero se podría decir que todos, en términos culturales,
con más cosas en común que diferencias; en Grecia no, tiene una historia más compleja y
más variada y se puede dividir en bloques bien diferenciados:
Bloque nº1: civilización minoica. Gente que vive feliz comerciando en una isla.

Bloque n°2:civilización micénica. Gente que se pelea en castillos o cosas parecidas a

castillos.

Bloque n°3: Grecia clásica. Filósofos, las ciudades estado, la polis, la gente filosofando,
arte clásico, Sócrates, Platón. Lo que conocemos.

Bloque n°4: período helenístico. Alejandro y más allá. Grecia al infinito y más allá, Grecia
esparcida por el mundo conocido de aquella época: Griegos en la india, en Irán, en Egipto,
en Judea, en Turquía, etc. Griegos everywhere.

Sobresalto en verde lo que parece de más.

1) Civilización minoica (gente feliz que baila y comercia en una isla)

Minoico, viene del rey Minos, su mujer cansada de que no le de bolilla tuvo relaciones con
un toro, de ahí sale el minotauro. El rey minos, padrastro del minotauro, lo encerró en un
laberinto, de ahí viene el nombre de civilización minoica, porque todo esto ocurrió en Creta.
Surge la leyenda del minotauro, inspirada en cierta fascinación de los griegos por los toros,
por su rol simbólico como animales divinos y toda una serie de juegos acrobáticos con los
toros que realizaban aparentemente en los festivales.

El arte minoico se caracterizó por policromía, naturalismo, intentan reproducir lo que vemos
en el mundo de una manera realista.

La isla Creta (ubicada en el sur), es el centro de la civilización minoica. La isla es muy rica
en cultivos, tierra fecunda. Hay evidencia de comercio con Egipto.

Rol de la mujer muy importante y protagónico en lo religioso, doméstico y en la vida pública.

A partir de 2.000 AC, llegan unos pueblos emparentados en su lengua ( + importantes:

Jonios, Aqueos y Eolios, después estarán los Dorios). Parten de un movimiento que incluye
el desplazamiento de poblaciones hacia distintos lugares. Estos grupos que, en principio
eran pastores, seminómadas y con una estructura social más patriarcal que la sociedad
minoica, entraron a toda esta región del mediterraneo, de Asia occidental, incluyendo
Grecia, y empiezan a asentarse en la península griega, desplazando a los asentamientos
minoicos. Terminan invadiendo y asentándose en la isla de Creta, dando lugar a lo que los
arqueólogos llamándola civilización micénica.

2) Civilización micénica (1400-1200 AC)

El nombre de civilización micénica viene de lo que pasó después. Viene de la ciudad, la

más importante, de la que los arqueólogos encontraron restos de esas sociedades, es la
ciudad de Micenas. Una ciudad que sería muy importante también en la historia griega
posterior, pero que en este periodo es especialmente importante.

Este periodo de la civilización micénica, es el periodo alrededor del cual ocurrió la guerra de
Troya, que para los griegos sería después algo del pasado legendario, su poema nacional
era la ilíada y de la odisea, es decir , los relatos que cuentan de la guerra de Troya. La
guerra de Troya tuvo lugar en algún momento del periodo micénico (entre 1400 y 1200 AC).
Una época de sociedad basada en pequeños reinos, gobernados por reyes y una casta
noble dedicada básicamente a la guerra (con reyes, nobles guerreros y princesas, y
grandes fortificaciones, con murallas)
Sociedad fortificada, con gobernantes que se dedican mucho al comercio pero sobre todo a
entrenarse para ser grandes combatientes y tienen campesinos que trabajan para ellos y
cultivan la tierra. La ciudad de Troya estaba cerca de Turquía justo en el paso hacia el mar
negro, por eso la guerra de Troya tuvo que ver mucho con el comercio y con los pasos
marítimos hacia el mar negro.

Ciudad de Tirinto, una típica pintura de cerámica micénica, que tiene un estilo muy diferente
al de los minoicos, un estilo que se basa en lo que se podría llamar la
“GEOMETRIZACIÓN”, no es ya una representación naturalista sino una representación
geometrizada, donde las formas son llevadas a expresiones geométricas. Es un estilo, una
manera de concebir las formas y la decoración.

Hay rastros de escritura, la escritura lineal A, lineal B (nombre que le dieron los arqueólogos
a estos sistemas de escritura) Pero no sabemos bien cómo entender su escritura y nuestras
ideas sobre la civilización micénica son un tanto toscas. Entendemos un poco más el
minoico pero no tanto.

Areté: Virtud. La idea es el desarrollo de la virtud integral del ser humano. Consiste en el
desarrollo equilibrado de las potencialidades del ser humano, tanto físicas, intelectuales y
morales (conjunto de cuerpo y mente, sin exagerar ni una cosa ni la otra). Uno tiene que
tener tiempo y poder para dedicarse al desarrollo del areté por eso está dirigido a la nobleza
(específicamente, a varones adultos). Importante después, para la matemática griega
posterior. Dicho griego: “hay que saber tocar la flauta pero no demasiado bien”. No hay que
especializarse solo en algo.

La mujer tiene un rol menos público en la sociedad micénica que lo que tenían en la
sociedad minoica, no quiere decir que no hacían nada, sino del rol público, de la
consideración pública que se les daba, hasta qué punto estaban incorporadas en este
concepto de la virtud a desarrollar.

Edad oscura, porque no hay muchos rasgos acerca de lo que pasó.

Transición entre la Civilización Micénica y la Grecia Clásica:

¿Cómo termina este periodo? Con un periodo de conflictos bélicos, y crisis económica
política, ligada al descontento de las clases campesinas, termina en un caos, y de
desintegración de muchos reinos micénicos, que se conoce como la edad oscura de Grecia
(porque no se sabe muy bien qué pasó). Pocos rastros.

Dejan de ser reinos gobernados por reyes y nobles, y muchas cambian su estructura
política. Mayor participación y el desarrollo de estructuras legales escritas (leyes y
constituciones) porque apuntan hacia una mayor democratización. Reorganización militar:
ya no hay ejércitos profesionales, lo son la gente, los ciudadanos y los modos de combatir
estaba basado en grupo (“falange”, no de manera individual como hasta ahora). Se trata de
un período de “democratización” (comillas comillas)

3) Grecia clásica (500-338 a.C)

Empieza con las guerras médicas: los persas que habían lograron un imperio y habían
conquistado muchos [Link] conquistar a grecia y los griegos liderados por
atenas (democracia participativa) y esparta (monarquía doble) derrotaron a los persas.

En el proceso entre el fin del periodo micénico y el surgimiento del periodo clásico empiezan
por un lado estos reinos micénicos a transformarse en POLIS GRIEGAS, ciudades estado.
Muchas de estas ciudades-estado van a dejar de ser reinos gobernados por reyes y nobles.
Algunas van a seguir siendo reinos pero la mayoría van a cambiar su estructura política, van
a pasar a ser distinto tipo de sociedades, unas de carácter aristocrático, ya no reinos; otras
con carácter más democrático pero distintos tipo de democracia; otras van a seguir siendo
reinos pero reinos donde el rey va a ser elegido cada vez que se muere uno, va a haber un
consejo que va a limitar sus poderes (leyes, constituciones, arreglos políticos y
económicos), que es lo q va a pasar en Esparta donde hubo dos reyes en simultáneo. Toda
una serie de transformaciones que van a ser como una transición a hacia otro modo de
estructuras políticas, con mayor participación de las personas que no son de la nobleza
(justamente porque lo que llevó al fin del mundo micénico fue el descontento de las clases
no nobles de la sociedad griega)

En el periodo clásico, ya no va a haber ejércitos profesionales, el ejército va a ser los

ciudadanos. Va a surgir la noción del ciudadano, y va a ser él quien tenga que combatir. Se
va a entrenar en un periodo muy breve, va a existir el equivalente a nuestro servicio militar,
llamado EFEBIA (1 año de servicio donde los varones jóvenes se entrenan por si les toca
servir en el ejército que está constituido por gente común, que cuando no queda otra se
calzan las armas). Por lo tanto, al no ser grandes combatientes individuales, se va a
desarrollar un modo de combatir basado en el grupo (este modo de combate se llamó
FALANGE, “UNIDAD DE COMBATE”). Esto tiene su importancia para el desarrollo del
pensamiento griego posterior. Este periodo clásico de Grecia va desde el 500 a.C.

No hay un Estado griego unificado. Importancia en el comercio y navegación.

Surge una educación sistemática que no sólo era para la nobleza, sino también para el
ciudadano. Ciudadanos: varones, de familia que viva en la ciudad durante mucho tiempo, no
extranjeros, no esclavos, en muchas de las ciudades se exige un mínimo de ingresos.
Incluye artesanos, propietarios, clases medias, populares (algunas). Esa gente adopta el
areté. Se espera que participe de la vida pública, de los asuntos de la ciudad. Por lo tanto,
debe pasar parte de su vida en la vía pública. Leer, informarse. Conjunto de actividades que
desarrollan los sentidos, intelectos. Ahí aparecen pedagogos: esclavos que enseñan a los
niños ciudadanos (poesías, primeras letras, textos tradicionales, música, matemática, hablar
en público, etc.) Surgimiento del sistema educativo.

Sobre el período clásico: arranca con guerras médicas (evitar que los persas, que habían
conquistado varias zonas, conquisten Grecia). Logran ganar (con la fuerza de Atenas y
Esparta). Casi enseguida, comienzan las guerras entre espartanos y atenienses. Se termina
unificando, y se inicia el plan de venganza contra Persia. Da lugar al fin del período clásico.

Grecia se extiende hacia la península y buena parte de la zona costera. Buena expansión.
La costa de Turquía era conocida por Jonia, por el dialecto jónico. Acá surgen los primeros
filósofos clásicos, jónicos, o presocráticos. Punto importante en el inicio del pensamiento
filosófico griego.

Colores (imaginar la arquitectura y las esculturas conocidas en colores más vívidos). Surge
el teatro, a partir de actos y representaciones rituales. Educación sistemática para el
ciudadano (más allá de la nobleza, por eso se habla de “democracia”, aunque no sea tan
así). Entra la “clase media” (el análogo, no había clase media): campesinos, artesanos,
pequeños propietarios. Se espera que el ciudadano sea políticamente activo. Aparecen los
pedagogos (en general, esclavos). Enseñan música, matemática, a leer y escribir.

Período helenístico

Imágenes del Partenón en Atenas, clásico edificio de la Grecia clásica, la imagen conocida
es medio monocromático, mármol blanco, pero en realidad era de colores muy chillones.
La extensión del mundo griego en el periodo clásico abarca además de la península griega,
las costas de buena parte del Mediterráneo, del mar Negro, norte de África, sur de España,
Sur de Francia, sur de Italia, Sicilia, todas estas eran zonas d influencia griega. Unas partes
de las costas turcas, algunos puntos en el cercano oriente, algunos puntos de la costa
egipcia o africana.

En la zona de Jonia van a surgir los primero filósofos griegos, los pre socráticos o filósofos
jónicos. Muchos de ellos vendrán islitas de cerca de la costa de Turquía. Ahí va a haber un
periodo importante de surgimiento de pensamientos filosóficos.

Importancia del comercio y de la navegación.

Periodo de surgimiento del teatro griego, a partir de representaciones rituales.

Periodo de surgimiento de educación sistemática, no ya solo para la nobleza, sino en gral

para el ciudadano.

¿Quiénes son los ciudadanos? No necesariamente la nobleza, pero no cualquiera.

Artesanos, pequeños propietarios, clase medias y parte de clases populares (aunque no es
correcto usar estos términos en este periodo) pero para entender de q estamos hablando, q
no es solo ya la nobleza.

1° q nada los ciudadanos son varones, las mujeres no

2° Varones con una familia, q viva en la ciudad de la q estemos hablando durante un tiempo
importante. No lo son los extranjeros ni los esclavos

3° en muchas de las ciudades se exige un mínimo de ingresos para ser considerado

ciudadano (si eras muy pobre, no eras ciudadano)

Van a adoptar el ARETE del periodo micénico, de la virtud q tenían q desarrollar los nobles
pero para los ciudadanos en gral. El ciudadano de este periodo va a tratar de alcanzar ese
ideal del cultivo de las virtudes que antes estaba reservado solo a la nobleza, pero para esto
hay q tener ciertos recursos para aspirar al desarrollo de esa virtud. Y se espera q el
ciudadano participe de la vida política, la vida pública (política viene de polis, de la cosa
común, de los asuntos de la ciudad) y por lo tanto debe pasar buena parte de su día en la
plaza pública conversando con otros ciudadanos o en el gimnasio donde uno puede
entrenar su físico, discutir filosofía escuchar poesía, etc. Todas estas actividades q
desarrollan los sentidos el intelecto y el físico debería ser la mayor preocupación del
ciudadano. Y para todo esto hay una primer instrucción y ahí aparecen los pedagogos, q
son en gral esclavos q enseñan a los niños ciudadanos/ futuros ciudadanos, las primeras
letras, la poesía (Ilia de la odisea), textos tradicionales q hablan del pasado griego y tb
música, matemática, astronomía y otras cosas. Este es el contexto del surgimiento del
sistema educativo griego.

Filipo quería educar a su hijo, Alejandro, busco al mejor de por ahí: Aristóteles, discípulo de
Platón. Él le inspiro a Alejandro el concepto de la ciudadanía del mundo, ahí surge el
termino cosmopolita. El cosmos es mi polis, mi ciudad estado. Alejandro va a llevar adelante
ese programa, cuando muere su padre, tiene la idea de conquistar el imperio persa, pero no
como venganza, sino con la idea de conquistar todo lo q sea posible.

Con un ejército mucho más profesional q los anteriores de Grecia, conquista el imperio
persa. Con una importante caballería, con unas falanges de una escala nunca vistas en
Grecia y asi llega a la propia India y conquista ,el imperio Persa, incluso conquista Egipto (
si las falanges macedónicas tenían lanzas de 2 m, las de Alejandro van a tener de 6,21 m.
Alejandro además de conquistar, hizo alianzas políticas y fundo ciudades a su paso,
muchas de ellas se llamaron Alejandria. La mas importante es la que fundó en el norte de
Egipto que se transformaría en una de las ciudades mas importantes del mundo antiguo, la
Alejandria egipcia, pero fundo ciudades por todos lados.

Vemos la influencia del arte griego en la india,en muchas culturas budistas incluso de la
india temprana, podemos encontrar el arte griego llevado por Alejandro y sus tropas y la
población griega q instalo, pero no solo llevo la influencia griega a toda esta región enorme
de Asia sino q a su vez adopto un montón de la influencia de estas culturas asiáticas y la
incorporó en el mundo griego. Conquisto Mesopotamia, asi q todo lo q estudiamos en
Mesopotamia fue incorporado por el mundo griego, conquisto Egipto, asi que toda esa
tradición egipcia fue incorporada por el mundo griego. Llego hasta la india, incorporo todas
tradiciones de la antigua persa, Media, el cercano oriente, etc.

Lo q ocurre con las conquistas de Alejandro Magno es toda una especie de síntesis entre el
saber griego y el saber de todas estas regiones. La biblioteca de Alejandria es una
fundación levemente posterior a Alejandro y se la debemos a los sucesores de Alejandro en
Egipto porque él hizo todo esto y estaba planeando la invasión a Arabia y una futura
invasión a Italia hacia el oeste, cuando repentinamente murió en la capital de su imperio que
era la ciudad de Babilonia, que la eligio por estar cerca del centro de su imperio, en
Mesopotamia. Murio de unas extrañas fiebres, no hay consenso si fue envenenado o por
fiebres efevctivamente.

Alejandro hizo un intercambio entre griegos y no griegos muy intenso. Hizo casar a
generales comandantes de su tropa con mujeres persas, el mismo se caso con una mujer
bastriana, con el objetivo de generar esta unidad. Por eso tb, muchos macedonios y muchos
griegos estaban enojados con el, pero este efecto de intentar generar esa unificación va a
ser un efecto perdurable.

A Alejandro muerto tan pronto, le va a suceder una guerra civil y sus generales se van a
repartir el imperio de Alejandro en varios trozos, q nos va a llevar al periodo Helenistico
(323-30AC), periodo posterior a A Magno y previo a la conquista de los romanos

Tolomeo (1 de sus generales) se hizo cargo de Egipto y se robo el cadáver de Alejandro,

llevo el cuerpo a Alejandria en Egipto, por su valor simbolico (no se sabe donde esta la
tumba de Alejandro). El de Tolomeo en Egipto, fue un largo reinado, se fundo la biblioteca
de Alejandria, el museo de Alejandria, dedicado al cultivo de las artes inspiradas por las
musas. Fue la biblioteca mas importante del mundo antiguo, donde había escritos del M
antiguo y donde trabajaron en el museo y en la biblioteca muy importantes matemáticos del
periodo Helenistico.

El periodo Heleistico fue un periodo muy fecundo y produjo mucha actividad matemática.

El arte Helenistico se sale de lo rigido serio o formal del periodo clásico, hay un interés mas
intenso por las emociones y los sentimientos, tb se escribieron muchas novelas.

GRECIA BAJO EL IMPERIO ROMANO (30AC-476 DC)

Con distintas campañas militares conquistaron distintos estados Helenisticos, incluyendo el

Egipto Helenistico, donde en la época posterior a Julio Cesar, la ultima gobernante del
Egipto Helenistico, Cleopatra, descendiente de Tolomeo, intento navegar la política
internacional de su periodo, tratando de conquistar, primero con éxito, a julio cesar, , luego
aposto por uno de los dos sucesores de julio cesar, Marco Antonio , pero se equivoco, el
que gano fue Octavio, entonces ahí se termino el reino Helenistico de Egipto y los romanos
tomaron Egipto como una provincia del imperio.
En este periodo Romano, los romanos abandonaron buena parte de lo que seria asiática del
imperio Alejandro Magno, quedo en manos de los sucesores de los persas, los “sasánidas”,
el imperio romano estuvo mucho mas centrado en el Mediterraneo.

Matemática griega (también comprendido en distintos períodos que no necesariamente

coinciden con los períodos de la historia).

Hay varios períodos, pero el período jónico (que abarca desde antes de la Grecia Clásica)
es el que nos interesa porque en él se habla de la negatividad. En él, los ciudadanos que
viven del trabajo esclavo no están atados ninguna tarea administrativa.

PERIODOS DE LA MATEMÁTICA GRIEGA:

1) Periodo Jonico (700-450 AC)

Empieza un poco antes que la Grecia clásica, todavía en esa edad un poco oscura previa a
la Grecia clásica. Ya había pensadores produciendo matemáticas “profesionales” (porque
no son empleados) en general de una estructura administrativa como los escribas egipcios
o mesopotámicos, son ciudadanos que viven de rentas o del trabajo esclavo y que tienen
tiempo para dedicarse a pensar sobre estas cuestiones sin estar atados a ninguna
estructura administrativa ni burocrática), en Jonia.

La vida intelectual va a estar muy fuerte en las islitas cerca de Turquia y en el sur de Italia.

2) Periodo Ateniense (450-300 AC)

Coincide con el periodo de la Grecia clásica.

La vida intelectual griega va a estar sobre todo girando alrededor de la ciudad de Atenas.

3) Periodo Helenistico (300-30 AC)

La actividad intelectual va a ser muy intensa en todos los reinos griegos descendientes de
ese imperio de Alejandro Magno pero sobre todo en Egipto y en Alejandria.

Euclides (el gran conspirador) y Arquimides (el gran innovador).

4) Periodo Romano (30-500DC)

Una actividad un poco más desdibujada, aunque con algunas contribuciones interesantes

Negatividad

Los jónicos (período jónico) empezaron a pensar acerca de la naturaleza última del
universo. De qué es el universo, por qué las cosas se parecen, pero que a su vez son
diferentes. Entonces una lo relacionaba con la revelación (los dioses nos dicen cosas). Por
los sentidos (todos nos ponemos de acuerdo más o menos en lo que vemos). Por la razón
(encadenando cosas nos dicen otras cosas). Quisieron llegar a algún tipo de explicación.

Parménides y Heráclito opinaban cosas opuestas:

El primero hizo su teoría a partir de un razonamiento. Las dos cosas que describen al
mundo son los conceptos del ser y no ser. El ser es y no puede no ser y el no ser no puede
ser. Luego del ejemplo (tronco) dedujo que el ser dejó de ser y el no ser pasó a ser. Altera el
principio. Si nosotros confiamos en un principio elemental y lo que vemos nos dice lo
contrario, entonces el sentido nos miente. No hay cosas, lo único que hay es el ser (debe
ser uno solo), si hubiera dos se podría descomponer y todo eso significa que algo que no
era pase a ser (no puede pasar). Un único ser sin partes, sin señales, sin rupturas,
homogéneo, estático, completo para siempre y ese es el único que existe. Del otro lado está
el no ser, pero como no es, no tiene cara, es nada. El ser es, es uno, no tener partes.

El segundo, dedica lo opuesto a Parménides. Para él, lo único que existe es el cambio, el
flujo. Lo que llamamos ser es un cambio lento y que por eso yo lo veo como un objeto que
es un tronco (es una fase transitoria de un objeto que es continuo). Fue modificándose. El
cambio es lo fundamental y los entes son fotos del cambio. La última realidad del mundo es
el cambio. Lo único que existe es el flujo.

Si existen seres individuales que no se sostienen por sí mismos, todos derivan de un

principio fundamental, del ser. Esos entes individuales comparten un fundamento que es el
ser. El ser es lo verdaderamente existente con la diferencia que los entes individuales tienen
cierto grado de existencia y realidad que no existen por sí mismos, sino que lo hacen por
estar conectados con el ser. Las características que diferencian a esos entes individuales
son secundarias. El ser y no ser se basa en el principio de la no contradicción uno no puede
ser el otro. Principio de identidad, cada cosa es igual a sí misma.

Aristóteles (período ateniense, casi helenístico) propone que para entender el ser total
podemos partir de los entes individuales que percibimos con nuestros sentidos e ir tratando
de ver que tienen en común. Es un proceso mental, por el cual uno extrae características
parte para llegar a conceptos cada vez más generales y fundamentales hasta llegar al
último. El concepto más general es la noción de ser donde la única característica que le
deje es la existencia (proceso de abstracción). Lo único que se le puede sacar al ser es el
ser.

Surge la concepción griega del número: esta teoría está asociado a la noción de unidad ya
que ese ser no puede ser múltiples, no tiene partes. Del ser puede decirse que es uno. Ese
uno para los griegos no es un número estrictamente hablando porque la noción de número
aplica a la cantidad múltiple. El número es la condición de posibilidad de número, es lo que
hace posible que existan los números, pero no es el número en sí mismo, sino la semilla.
Por eso los griegos no consideran al número uno como un número. El ser no es un ente, un
individual, es el principio por detrás de todo ser individual cuya única característica es
existir. Solo gracias a que el uno se despliega en los entes individuales tenemos número y
multiplicidad. El primer número es el dos. Son los naturales los que me permiten decir la
multiplicidad de entes que tiene el mundo. Por lo tanto, solo hay números positivos, no le
hacen falta otros para enumerar esos entes individuales. Para el ser resuelvo el número. Y
para la nada no necesito ningún número ya que no tiene propiedades.

Número y longitud: encontraron que había segmentos que eran inconmensurables.

Cuando uno en intentaba medir con otro no servía, no se podía. (los griegos no tenían
divisiones). No encuentro una regla que tenga un número entre uno y otro. Número y
medida no son lo mismo. Una cosa es la longitud de un lado y otra cosa los números. Hay
medidas que no son números, que no se pueden decir como números. Separación entre
medidas y números. Hay medidas que son inconmensurables. Problema de los números
irracionales. Catetos uno y uno. Hipotenusa es raíz de dos. Para las friegas el problema es
que los catetos e hipotenusa son inconmensurables. Es decir, no se pueden encontrar una
medida en común. O una regla que permita medirlos a los dos de una manera razonable,
otorgándole un valor numérico razonable de medida. El cateto no entra un número entero
de veces en la hipotenusa. Ese problema llevó a los matemáticos griegos a observar que no
podían expresar las medidas de ciertos segmentos. A los griegos los llevó a una decisión
opuesta: que número y medida no son lo mismo. No iban a ampliar la noción de número
para incorporar los valores de estas medidas Ya que no tendría las propiedades de la
noción de número. Imposibilidad de designar número a estas medidas.
Otro problema con la negatividad. No es una ausencia en el discurso sino ausencia de
discurso. Problema impensable. Ni siquiera aparece dentro de las posibilidades. Aparece
solo cuando difosfato juega con algún concepto referido a la negatividad. No lo es porque la
noción de número griegos hace imposible pensarlo, invisibles.

China

Operatoria matemática china se basaba en el trabajo con un dispositivo de notación y

cálculo matemático, una manera de escribir y resolver mediante la manipulación de varillas
de maderas en una disposición cuadrangular de células.

Equivalente a la teoría metafísica del ser y no ser, en china es yin yang tao. No es un par es
una terna. El yin y yang constituyen aspectos de esta terna articulados alrededor de el dao,
un eje. La metáfora es la de una montaña, iluminada por el sol. Una heladera en sombras
(yin) e iluminada (yang). El yin: tierra, oscura, fría, femenina, firme. Yang: cielo, luminoso,
cálido, masculino, blando. Parecen opuestos, pero no es igual al no ser y ser porque el no
ser griego no tiene propiedades y características. Acá ambos tienen propiedades que a su
vez son opuestas y complementarias. Otra metáfora: lo convexo (yang) y lo cóncavo. Puerta
abierta (yang), puerta cerrada. El eje de la montaña es el que articula ambas laderas

Todas estas metáforas son dinámicas

Es decir, que a medida que sol se mueve a lo largo del día, lo que estaba iluminado pasa a
ser sombra, del yin pasa al yang, a medida que abro la puerta pasa de estar cerrada a
abierta. Curvas representan oleadas, movimiento interno. En el centro del yin hay algo yang.
Los opuestos complementarios no son estáticos. Son estados complementarios en una
dinámica de intercambio y transformación de uno en el otro permanente. Para la metafísica
china tiene una mezcla de distintas proporciones de yang y ying. Cada cosa se caracteriza
por distintas proposiciones de esto. El dao encierra todas las combinaciones y
potencialidades del yang y ying, es el círculo completo.

Sistema de numeración China: el sistema es decimal y posicional. Este, antes de la

unificación de china. Doble origen: la contabilidad como los sistemas numéricos
Mesopotamia os y la adivinación. Sistema clave. Consiste en un tablero, en celdas y palillos.
Y para ubicar se iban alternando palillos de manera alternada horizontales, vertical,
horizontal. El primero en la casilla de decenas y las otras unidades. 11 (uno horizontal y otro
vertical). Si dejo una celda vacía, representa el cero. Y si dejo en un número una celda un
espacio significa que en esa casilla es cero o que no hay nada. Tiene un cero posicional
implícito. El espacio de la hoja juega un rol.

Dos tipos de palillos; negros rojos, perfil cuadrangular, triangular, torcidos y rectos

Zeng rojos

Cuando no hay ningún palillo tenemos wu es un espacio vacío

Describen las operaciones entre números positivos y negativos

(suma y productos)

No hay una definición de que sería un número positivo y negativo

Sino una descripción de cómo se comportan unos al interactuar con los otros.
Operacional, no definición sustancial como la griega porque decimos que son los números y
ahí deducimos propiedades. La china es operacional, estamos diciendo la relación entre
esas dos cosas.

El wu, que se usa para determinar la ausencia es en un sentido indeterminado, pero a su

vez determinante porque le da sentido a un resultado y establece el valor de una cantidad.
Hueco calificado y significado.

Negatividad en China (capítulo 2 de Lizcano):

La negatividad surge en china (en uno de los primeros acercamientos) a partir de un método
de cálculo llamado Fang-Cheng; este se surtía de palillos de color rojo para representar a
los números Zheng – a los que ahora podemos llamar números positivos- y unos palillos
color negro para representar a los números Fu –a los que ahora podemos llamar números
negativos- , estos se disponían sobre un tablero donde estos palillos eran manipulados para
dar resultado a lo que hoy llamamos sistemas de ecuaciones.
Sin mucha vuelta, el método se utiliza para resolver sistemas de ecuaciones en un método
que se asemeja a lo que hoy denominamos matrices; lo que había que hacer para los
chinos, era generar huecos o vacíos llamados Wu (o generar una matriz triangular)
mediante sucesivas sumas y restas de las filas y/o columnas para facilitar la resolución.
Este método (explicado a grandes rasgos) al ser estructurado fue dando lugar a conceptos
como el cero operacional y a los números negativos.
El surgimiento de la negatividad y de la idea de un cero en esta cultura se fue dando cuando
al operar con estos distintos palillos ya teníamos un hueco en alguna parte, pero para
disponer de otro hueco debíamos restar o sumar cantidades a éste, también una primera
aproximación a la negatividad fue cuando el sistema nos obligaba a restar una cantidad a
otra cantidad menor. Los chinos no categorizaban a los números en positivos o negativos,
utilizaban la idea del Ying y el Ying para darles su esencia. Todo en la cultura china era
comparado con el Ying y el Yang, así como en Grecia todo se estructuraba por la oposición
Ser/No ser. El pensamiento Griego no tiene lugar en China, donde la matemática utilizada
es más un Algebra instrumental, ya que con el sistema del Fang-Cheng los números o
palillos podían pasar de ser Zheng a Fu o viceversa mediante sucesivas operaciones, algo
que en Grecia sería imposible por no poder pasarse del ser al no ser.
Los números Fu eran comparados con el Ying y los números Zheng eran comparados con
el Yang, y en el medio de ellos, lo que demarca el inicio y final de uno y otro a la vez que
hace de elemento transicional es el Wu o Dao, que es esta suerte de cero de la que
hablábamos, que forma también el eje de simetría respecto al cual se puede hablar de
oposición y equivalencia, que son los dos principios más importantes de la matemática
China.
Al contrario de Grecia, en China no definían a los números a partir de lo que son, sino que
los definían a partir de cómo operan con otros. Respecto de esto, el Fang-Cheng tiene dos
reglas sobre el tipo de adición y sustracción, las cuales son:
Regla de sustracción: Cuando los números son los mismos restar. Cuando los números son
distintos sumar. Un número Zheng emparejado con Wu se hace Fu y un número Fu
emparejado con Wu se hace Zheng.
Y simétricamente la regla de adición: Cuando los números son los mismos sumar. Cuando
los números son distintos restar. Un número Zheng emparejado con Wu se hace Zheng y un
número Fu emparejado con Wu se hace Fu.
El cero surge también como emergencia en china ya que su sistema de numeración
(decimal y posicional) se usaban palillos dispuestos de distintas formas para representar
unidades, decenas, centenas, etc. Pero como algunas formas de disponer los números se
repetían, como por ejemplo, la posición de los palillos era la misma para representar las
decenas y los miliares, a veces esto podía presentar una confusión ya que 18, 1080 y 1800
se escribían de igual forma, lo único que los distinguía era el contexto o también un
pequeño hueco que se dejaba donde debería ir el cero (lo que sigue siendo confuso al
hablar del 18 y el 1800).
El Wu es una nada aritmética, es una ausencia que actúa y establece una co-relación o
relación entre lo uno y lo otro, y lo hace negativizando el Zheng, positivizando el Fu, o bien
positivizando el Zheng y negativizando el Fu.
La nada griega, por el contrario, es pasiva e incapaz de inducir ningún tipo de
determinación. Mientras que para China el Wu está cargado tanto de una cosa como de
otra, de positividad y negatividad, no es necesario siquiera un símbolo para que el Wu, o
ese vacío signifique, pues ya lo hace sin ello.
Es importante también mencionar que su idea de números negativos no era vista como
indeterminación. Para ellos tanto los Zheng como los Fu y el Wu, todos eran
determinaciones, el Fu era una determinación negativa, pero determinación en fin, y ello
también demarcaba esta equivalencia y simetría tan importante.
Otro modo de negatividad formal, que fue el primer testimonio de negatividad en China fue
descubierto en las tablillas de bambú encontradas en Ju Yang, que registraban castigos
aplicados a un soldado por su negligencia en el servicio al que estaba destinado. Cada
castigo correspondía a una falta y se expresaba como “un cargo, menos una cuenta”, así
fueron sumando los cargos en cantidades negativas donde el total expresaba cuantos
castigos le correspondían al soldado:
1. Menos una cuenta
2. Menos una cuenta
3. Menos una cuenta
4. Menos una cuenta
5. Menos tres cuentas
6. Menos dos cuentas
7. Menos dos cuentas
Total: Menos once cuentas.
En la matemática china emergen diversas negatividades, como si el pensar cada situación
concreta bajo una categoría pre-conceptual de negatividad fuera algo natural.
6) Discusión general:

Balance de los discutido durante el curso. Una perspectiva etnomatemática sobre la

astronomía académica occidental (Lizcano 2006). Consecuencias para la tarea
docente.