Culturas
FOTO: ANGEL EDIN CARTAGENA
CAYUBABA
Cayubaba
Alegre
Reforma
Potrero
Nueva California
a
Exaltación
Navidad
Agua y Toro
Bococo
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
El pueblo Cayubaba se encuentra ubicado en el Sur y 650 00´00’’ a 650 40’00’’ de Longitud Oeste.
munici- pio de Exaltación, segunda sección municipal En la actualidad depende administrativamente de la
de la pro- vincia Yacuma, en el departamento del segunda sección municipal de Exaltación de la
Beni. Se sitúa en la parte norte de la provincia y del Santa Cruz, porque la mayoría de las comunidades
departamento. Se en- cuentra a una distancia indíge- nas están dentro de su jurisdicción.
aproximada de 62 kilómetros de Santa Ana del El pueblo Cayubaba actualmente se encuentra asen-
Yacuma, capital de la primera sección de la provincia, tado en 31 comunidades que se ubican dentro
más específicamente en las siguientes coordenadas: del área de ocupación tradicional.
12º 00´00” hasta 13°20’00’’ de Latitud
‘Idajpa’, el protector
de los cayubaba
S
egún el INE (Censo de COMUNIDAD Y SOCIEDAD
2001), la población del Historia
municipio de Exaltación Los cayubabas (kayuvavas,
es origen indígena en su gran cayuvavas) vivían en las sa- banas
mayoría. Sus 6.618 habitantes al oeste del Mamoré, al norte del
representan el 22,78% de la Yacuma. Se descono- cen sus
población total de la provincia límites septentrional y occidental,
Yacuma, de los cuales aproxi- pero se ha informa- do en
madamente 2.000 originarios diferentes épocas de la existencia
cayubabas hablan su lengua entre de grupos cayuba- ba al oeste y al
sí. norte del lago Rogaguado;
muchas de sus aldeas estaban
Según el Censo 2012 somos situadas sobre la orilla occidental
1.424 habitantes. del río Ma- moré y también del
río Iruya- nez. Los topónimos
IDIOMA indígenas ayudan algo para
El idioma de este pueblo es el determinar sus antiguas
cayubaba, cuyo origen es el distribuciones tri- bales.
arawak. Rogaguado y Rogagua, por
ejemplo, son nombres ca-
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yubabas, mientras que Yacuma
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es movima. Sin embargo, va- rios maléfico llamado MAJAÑE, que cacique, catalogado como la
de los lagos cercanos al Ro- significa maneche. Es un animal máxima autoridad; luego le
gaguado, incluido el Jasscha- ja, muy feo por su canto y la gente se sigue el segundo cacique, pri- mer
llevan nombres movimas, asustaba, los amos protegen a los y segundo intendente, dos
sugiriendo tal hecho que los seres vivos, como el pes- cado; comisarios, primer y segundo
movimas se habían trasladado al Jono, que tiene sus do- minios maestro de capilla, el primer y
territorio cayubaba después de la en el lago Rogaguado segundo sacristán, y un primer y
entrada de los jesuitas, o incluso (Oriyere). segundo vocal.
antes. Aparentemente no hay Sus principales actividades
topónimos cayubaba al sur del río eran la agricultura, la pesca, la Organización social
Yacuma. caza y la fabricación de arte- La Subcentral Indígena
El año 1693, el padre Agus- sanías. Sin embargo, se destaca a Cayubaba tiene una estructu- ra
tín Zapata visitó las aldeas ca- los cayubaba como hombres afiliada a la Confederación
nichanas sobre el río Mamoré, remeros, guerreros y temidos por Nacional de Pueblos Indíge- nas
donde se le dijo que había mu- el resto de los pueblos in- de Bolivia CIDOB, como la
cha gente río abajo llamada ca- dígenas. Central de Pueblos Indígenas del
yubaba, gobernadas por un jefe El cabildo indigenal era ele- Beni CPIB y la Central de
barbudo llamado Paitití. gido por los misioneros de ma- Mujeres Indígenas del Beni
La gente vestía plumaje y nera anual. Estaba conformado CMIB. De esta depende la Sub-
mantas; un gran fuego ardía por más de 20 cargos liderados central del Pueblo Indígena
noche y día; se sacrificaban cier- por un corregidor; ellos eran el Cayubaba.
vos, conejos y aves (Eguilluz, gobierno local, el cual orga- La organización se encuen- tra
1844:33-36). Se los denominó nizaba los trabajos comunales y la regida por un Estatuto Or-
como chunchos o un conjunto conservación de la moral y la gánico que delimita sus respon-
de pueblos bárbaros que vivían en vida ritual y festiva como sabilidades en marco de sus
las riberas o proximidades del río normas y valores de la nación derechos y obligaciones como
Madre de Dios. Cayubaba. organización de base.
En la actualidad esta orga-
Organización social nización cuenta con un primer
ancestral
El pueblo Cayubaba (Cayu-
vava, Kayuvava) contaba con
siete parcialidades o grupos;
mencionamos a continuación las
siguientes.
Maisimaes, maidebocho-
quees, maidepurupinees,
mairoañas, maiauquees, mai-
dijibobos, maimajuyas y mai-
morayoyas.
Estos grupos vivían en pe-
queñas aldeas cada una dirigi- da
por un jefe, y se recuerda por lo
menos a los caciques Paitití,
Acuruza, Montenegro y Ama-
beja, que tuvieron un liderazgo
que articulaba a varias zonas y
poblaciones cayubabas.
El rol de los jefes se limitaba a
convencer más que a contro- lar.
También se hablaba de un ser
protector llamado, IDAJPA, que FOTO: ALCIDES VASQUEZ AMAPORIBA
significa canoa, y un genio Los cayubabas la llaman ‘la Abuela’.
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Cayubaba
NORMAS Y VALORES
Las principales normas que tenía el pueblo Cayubaba era el de hacer cumplir las determina- ciones emitida
Antes de las misiones, el pueblo indígena Cayubaba estaba constituido por mitos y cuentos, cuya reflexió
a las malas conductas prota- FOTO: ALCIDES VÁSQUEZ AMAPORIBA
gonizadas por individuos indí- La danza de los macheteros de Jesús.
genas dentro de su sociedad.
Posteriormente, con las misio- ello un misterio, como si fuese la para aplicar castigos. Por ello
nes, fueron cambiando las cos- cosa más natural del mun- do. existen:
tumbres de los Itonamas; las Los casamientos se hacían sin •Castigos tradicionales, que
normas religiosas establecieron un ceremonia alguna, gene- resuelve la comunidad.
nuevo concepto de trans- ralmente pedían a la mujer, y a • Castigos del Corregidor
gresión, transformando la vida veces la robaban o compraban”. o autoridades no comunales
social de la Misión y de los in- (Armentia, 1906). (como la justicia ordinaria), a las
dígenas. Éstas desestructuraron su Las sanciones no son las que se acude cuando mayor-
antiguo sistema social, con- mismas en todas las comuni- mente se ha intentado resolver el
virtiendo en pecado o adulterio dades. Dependiendo de la si- problema a nivel interno o son
prácticas cotidianas. tuación y la comunidad, pue- de mayor gravedad. Final- mente:
“Practicaban la poligamia, den ser dirimidas de forma •Faltas cometidas a las
también se prestaban mutua- interna o recurriendo a perso- nas que no se aplica ningún tipo de
mente sus mujeres, sin hacer de externas a la comunidad san- ción.
Valores culturales
El hombre debe ser buen ca-
zador, valiente, ágil y fuerte, y la
mujer debe saber cultivar, tener y
atender hijos, cocinar y bailar. La
otra parte está relacionada con la
importancia de que la familia sea
numerosa, porque esto le permitía
convertirse en la familia del
Cacique o Capitán, y acceder al
poder.
Actualmente estos valores no
han cambiado demasiado en lo
que se refiere a los roles repro-
ductivos, tener esposo o esposa e
hijos, y cumplir adecuadamente las
obligaciones adquiridas bajo estas
condiciones.
FOTO: ALCIDES VÁSQUEZ AMAPORIBA
Mujeres en la danza del parasosobo.
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Manifestaciones de
reciprocidad, solidaridad
y complementariedad
Es un principio universal
para los pueblos indígenas del
Beni el ser amable, recíproco con
todos sus vecinos y fami- liares,
hacer y devolver favores. La
unidad es un valor muy fuer- te
entre los cayubaba, quienes son
gente amable y cariñosa.
FIESTAS Y
CELEBRACIONES
La festividad más importan- te
que celebra el pueblo Ca-
yubaba es la de la Santa Cruz, que
se festeja cada 14 de sep- tiembre
en honor a la funda- ción de
Exaltación por el padre Antonio
Garriga.
Danza del machetero gran- de
y del plátano pintón: El ma-
chetero grande representa a
estos hombres que ayudaron a
escapar al rey del mundo, el
niño Jesús, con un ritmo ca-
dencioso que va de derecha a
izquierda; la vuelta que realizan
significa el acto en que los hom-
bres daban la vuelta hacia atrás para
invitar a los fugitivos a con-
tinuar con el viaje.
Cuando levantan el mache- te
recuerdan el momento cuan- do
llamaban para continuar la
caminata. FOTO: ALCIDES VÁSQUEZ AMAPORIBA
Se tienen también otras La pesca entre los cayubabas en los ríos del Beni.
danzas, como la danza del plá- (suelo, flora, fauna, hídrico, mi- En las comunidades aún se
tano pitón, danza pasa calle, nerales, aire, universo y espíri- ven las manifestaciones de so-
danza pasa plaza, danza riega- tus). lidaridad, porque funciona el
flores, danza de las irichupabas, El mundo estaba poblado de trueque. De la misma manera,
danza del sucha, danza del pa- espíritus, con los que los cuando un comerciante llega a la
rasosobo, danza del sepe y la ancianos tenían establecidos comunidad es para cambiar
danza de Judas. contactos y relación, con ellos y artículos de primera necesidad por
con los palos, duendes y otros productos agrícolas que ellos
Convivencia del amigos. El imaginario de ellos producen, nada más.
hombre con la naturaleza mismos les ayuda en su relación
Los cayubabas vivían en con la naturaleza, por eso los CIENCIA TECNOLOGÍA
armonía con la naturaleza. Du- cayubaba respetamos al bos- que, Y PRODUCCIÓN
rante toda la vida han manteni- do animales, agua y clima. El Plantas medicinales
contactos y relación con la supuesto invisible ayuda en su El sauce: se toma el sauce
madre naturaleza, que encierra relación con la naturaleza. como té, hirviendo la cáscara o
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Cayubaba
la hoja, y se toma de 3 a 4 veces al con un poco de sal y pasa el do- lor. En cuanto a la tecnología
día. Ambaibo: Se lava unos 10 usada para estos trabajos es- tán:
La cola de mono: Se pela y pedacitos de cáscara o de la raíz y el roce, que consiste en la
muele una porción de unos 20 se muele, después se le echa agua limpieza del área de plantas
centímetros y se hierve, se es- fría y se cola en un paño limpio menores como ser arbustos,
curre y se toma con agua. y se da a tomar media cucharada malezas, todo esto a machete y
El limón: Molemos las hojas y cada dos horas y du- rante un día, o pala; el tumbado, consiste en el
la fruta con un poco de agua y hasta que pierda el dolor. corte de los árboles con hachas; la
colocamos en cataplasma so- bre quema, se da una vez cor- tados
la frente del enfermo, tam- bién se Proceso de la siembra y los árboles y las plantas menores,
hierve la cáscara en un litro de cosecha y subproductos se espera el tiempo suficiente para
agua y se toma por cu- El sistema de producción que éstos estén completamente
charadas. agrícola en el 100 por ciento de secos y se les prende fuego.
Otra forma es cortar la fruta en las comunidades cayubabas es El urucú: Es un árbol me-
tres pedazos y colocar en la parte caracterizado por el empleo del diano de hojas acorazonadas y
de la frente echándole sal, se método rústico, empírico y alargadas, su flor es de co- lor
reposa hasta que se seca. También manual, consistente en labo- res rosado. El fruto consiste en
se elabora limonada caliente con de roce – tumbe – quema muchos grupos de cajetas o
dulce y se toma dos veces al día. – siembra y cosecha de cuatro cápsulas que cuando está ya
Cuatro canto y matico: Se monocultivos constituidos por maduro se abre de por sí.
pone a hervir las hojas y des- especies y variedades diversas de Contiene un gran número de
pués se toma el líquido, la otra arroz, maíz, plátano y yuca, con semillitas que sirven para teñir
forma es dándose baños. la utilización de semillas propias algunos objetos. Antiguamen- te
La hoja de la fortuna: Se sobrantes de la cose- cha, es decir, los indígenas lo utilizaban para
muelen las hojas y se las colo- can no certificada. teñirse su cuerpo y de igual
sobre la frente del enfermo
manera lo usan en una danza
típica de la región que la
llamamos los tigres.
Pasta del urucú: El urucú
cuando ya está maduro se lo
cosecha y luego se lo despepi- ta
sacándole toda las semillas, donde
se encuentra la tintura del urucú,
luego se lo pone a remojar en
agua. Cuando ya está remojado se
lo lava bien hasta sacarle toda la
esencia, se lo cuela en un tamiz y
aque- lla sustancia se hace hervir
en una vasija u olla grande hasta
obtener un punto en que se
pueda hacer una masa. Luego se
mezcla con manteca de res, y
luego de que enfría se hace una
forma de tamal en chala del maíz
seco para que se pro- teja de la
humedad, así dura mucho
tiempo. Esta pasta de urucú se
utiliza y se vende en nuestro
pueblo y en el Beni, y
FOTO: ALCIDES VÁSQUEZ AMAPORIBA
Proceso del chivé de yuca.
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al trabajo y los designios de la
naturaleza.
Los cayubabas creían en los
sueños como una manifes- tación
de buena suerte, como también
de mala suerte.
Buena suerte
Soñarse con muchas frutas
maduras significa que habrá mu-
cha suerte; es de buena suerte
soñarse con un caimán, y la pros-
peridad llegará al hogar si es que se
sueña barriendo la casa.
Si observo al pájaro chuvi de
frente a mí, escucho al frío y al
pijcua cantar alegremente, al gato
lavarse la cara, me avisa que tendré
Indígena cayubaba construye su suerte.
casa.
por qué no decirlo también en el jipurí y otros. Los productos de- Mala suerte
interior del país. rivados de la madera son el tacú Cuando la víbora cutuchi
El urucú se lo utiliza en las (mortero), ruedas de carretón, aparece dentro de la casa signi- fica
comidas, le da el color a las ma- sas canoas, remos, tocos, cabos de mala suerte para la familia.
de empanadas, pero se lo debe herramientas, batidores y otros. Cuando el pájaro guajojó
usar con mucho cuidado y muy canta en un árbol seco y el ta-
poco, ya que es un pro- ducto COSMOS Y PENSAMIENTO pacaré vuela cantando hacien- do
que con sólo dos a tres untadas Los cayubabas transmitían sus un ruedo, anuncia sequía.
da para dar el color que uno conocimientos a personas muy Cuando un animal silvestre
quiere. confiables. Estos secretos eran como la urina, puercoespín o un
Los principales productos como el entierro de sus riquezas, lagarto sale al patio de la casa o la
artesanales son los tejidos de secretos para curar enfermedades plaza, y el tajibo está florido
hojas de motacú, como la estera y los conoci- mientos generales cuando no es su tiempo, anun- cia
(alfombra o colchón), jasayé (re- que si se podían transmitir eran que habrá mucha llenura.
cipiente), venteador, sombrero, respecto
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FOTO: ALCIDES VASQUEZ AMAPORIBA
Atardecer en los ríos del Beni.
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Cayubaba
Alfabeto Cayubaba
PUEBLO:
a ë e i
CAYUBAB
A
AUTO
DENOMINACIÓN
ï u b ch
DEL PUEBLO:
d dy t k
Cayubaba
h m n ñ
Cayubaba
IDIO
FAMILIA
LINGÜÍSTICA:
lengua independiente
o ò p r
s v w y
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