EL PENTATEUCO
Pentateuco son los 5 primeros libros de la Biblia: Génesis, Exodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Es una obra en cinco
partes. Son cinco estuches, por referencia a aquéllos donde se guardabas los rollos de los mencionados escritos. También son
conocidos por judíos y cristianos como “La Ley”, en hebreo ha-Toráh.
1.- Estructura y Síntesis del Contenido:
De modo genérico su contenido lo reflejan los títulos de los libros: Génesis: orígenes del mundo, del hombre y del pueblo de
Israel. Exodo: salida de Egipto. Levítico: leyes relativas a la santidad y culto. Números: censos y listas de los que salieron de
Egipto y anduvieron por el desierto. Deuteronomio: segunda ley dada a Moisés antes de entrar en la tierra prometida.
Una contemplación más profunda, nos presenta una narración que abarca desde Adán a Moisés, y unos conjuntos de leyes y
normas ante distintas situaciones del pueblo israelita. Son un conjunto de normas encuadradas dentro de creación del mundo
hasta el fin de la peregrinación por el desierto, y que encuentran precisamente su motivación en esos mismos hechos. De este
modo se refleja como la revelación de Dios se realiza mediante hechos y palabras intrínsecamente unidos: las obras apoyan las
palabras, y las palabras esclarecen los hechos.
La división en 5 libros no se corresponde exactamente con la historia que narran, interrumpida por la introducción de los bloques
de leyes. Estructura:
I.- Gn 1-11 Creación e historia de la humanidad hasta Abrahán. Prehistoria.
II.- Gn 12-50 Historia de los Patriarcas: Abrahán, Isaac, Jacob y sus hijos.
III.- Ex 1-18: Esclavitud en Egipto, liberación y camino por el desierto hasta el Sinaí.
IV.- Ex 19-40: Alianza del Sinaí. Gran bloque de legislación: el Decálogo, el Código de la Alianza y prescripciones
rituales.
V.- Lv 1-27: Legislación sobre los sacrificios, los sacerdotes, la pureza ritual, y la santidad.
VI.- Nm 1-10: Preparativos para la partida del Sinaí y algunas leyes.
VII.- Nm 11-36: Etapas por el desierto desde el Sinaí hasta Moab, con una larga estancia intermedia en Cadés y
nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes.
VIII.- Dt 1-30: Tres amplios discursos de Moisés en Moab recordando las etapas del desierto y los mandamientos.
IX.- Dt 31-34: Últimas disposiciones y muerte de Moisés en Moab.
A lo largo de la historia que narra el Pentateuco se observa un proceso de selección. El Génesis contempla toda la humanidad
tanto en la creación, como en el primer pecado, su propagación y la expansión del mal castigado por el diluvio. Con Noé se da un
nuevo comienzo a la humanidad, aunque la atención se centra en los descendientes de Sem, -uno de los hijos de Noé-, hasta
Abrahán. De los hijos de Abrahán se sigue la línea de Isaac, y luego la de Jacob, dejando al margen la de Ismael y la de Esaú
respectivamente. Después la atención se centra en los doce hijos de Jacob, de quienes surgen las doce tribus que forman el
pueblo de Israel; destacando entre ellos a Judá y a José. El libro del Exodo se fija en Moisés y Aarón, descendientes de Leví.
Desde entonces el protagonista en el pueblo de Israel, pasándose así de fijarse en toda la humanidad a un solo pueblo elegido
de Dios.
2.- Composición:
Las leyes que regían Israel fueron llamadas “Ley de Moisés”. Esto llevó a pensar que fue el profeta Moisés quien había sido autor
de todo el Pentateuco. Incluso así lo recogen pasajes del Nuevo Testamento.
Es a partir del s. XVII, cuando el estudio sistemático de las fuentes del Pentateuco, lleva a la conclusión de que en la redacción
final fueron recogidos materiales diversos, de distintas épocas, algunos de ellos antiquísimos que, reelaborados y reorganizados
por los autores inspirados, llegaron a constituir esos libros sagrados tal como los recibió primero el pueblo judío y luego la Iglesia.
Dios se sirvió de quienes en una época u otra y de distintas maneras colaboraron en la formación de estos libros, de modo que
“obrando El en ellos y por ellos, pusieron por escrito, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería”. (Vat II, Dei Verbum,
nº 11).
Es posible que cuando el reino del norte cayo en manos de los asirios (s. VIII a.C.), muchos israelitas huyeran hacia el sur
llevando sus tradiciones interpretadas con el contenido teológico de las predicaciones recibidas de los profetas Amós y Oseas. A
esa tradición del Norte se la ha denominado “ Elohista” (E), porque en los relatos asociados a ella se designa a Dios con el
nombre de Elohim.
Durante el siglo VII a.C., hubo reformas religiosas, un resurgir literario, que llevó a la narración de una historia de Israel a partir
de la conquista de la tierra (libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes). Se suele llamar a esta narración Deuteronomista (D),
porque presenta el núcleo central del libro del Deuteronomio como pórtico de la historia que cuentan. En esas narraciones se usa
en ocasiones el nombre de Yahwéh como nombre propio de Dios. Por eso al referirse a la tradición que recoge esos pasajes se
utiliza el término “Yahvista” (J, del alemán Jahwist).
El destierro de Babilonia (siglo VI a.C), supuso que los sacerdotes deportados hubieran de mantener la fe del pueblo frente a la
religión babilónica. A la vuelta del destierro continúa esta actividad literaria sacerdotal, que se designa en los estudios actuales
como obra “Sacerdotal” (P, del alemán Priest, sacerdote).
La investigación reciente, intenta determinar la parte del material del Pentateuco que pertenece a uno u otro de estos momentos
históricos. Lo que parece claro es que la doctrina fundamental de estos libros: la elección, Alianza, la ley, y el culto, no surgen
como algo nuevo al tiempo de su redacción final, sino que estaban ya presentes en las antiguas tradiciones de Israel.
3.- Unidad:
Todas estas formas de tradición previas a la redacción final, con sus peculiaridades literarias y doctrinales, fueron integradas por
inspiración divina en la obra denominada Pentateuco, y llegaron a constituir “La Ley” de Moisés.
La trama de los 5 libros es unitaria. El Génesis da respuesta a la pregunta de cómo y cuándo empezó el pueblo de Israel:
creación del mundo y del hombre, Abrahán, Jacób. Beresit, en arameo “ En el principio”, primera etapa del pueblo de Israel: su
elección de parte de Dios.
El Génesis deja a los israelitas en Egipto. Su salida con Moisés, núcleo del pueblo renovado, se recoge en el Exodo, que
comienza: “Estos son los nombres de los que salieron de Egipto”.
Si Dios mora en medio de su pueblo debe vivir en santidad. Para ello la voluntad de Dios se conoce y en encuentra en la Ley y
en el culto, recogida en cinco rollos, es decir, el libro del Levítico, que comienza: “El Señor llamó a Moisés y le habló así desde la
Tienda de la Reunión”.
Pero la historia que se había quedado al pie del Sinaí se reanuda para alcanzar la tierra de Canaán prometida por Dios a Israel.
Son cuarenta años de peregrinación por el desierto, con sus pruebas, claudicaciones, y castigos. Estos también alcanzaron a
Moisés y Aarón que no entraron en la tierra. La salvación se refleja en Josué (Yahwéh salva). La identidad del pueblo se forja en
el desierto donde Dios habla a Moisés, por eso el libro de los Númeroscomienza: En el desierto del Sinaí, el Señor habló a
Moisés”.
La llegada a las llanuras de Moab, antes de entrar en la tierra, era el momento de los grandes discursos de Moisés, que
interpreta la historia de Israel como historia de salvación. Constituyen sus palabras el libro del Deuteronomio, que se introduce
así: “Estas son las palabras que hablo Moisés a todo Israel”.
También existe unidad desde el punto de vista religioso, todo el Pentateuco es obligatorio y vinculante, es La Ley del Señor. Las
diversas formas de tradición lo que hacen es dar riqueza, se complementan mutuamente y se integran sin oposiciones en un solo
conjunto: presentado en modo de actuar de Dios con su pueblo y la respuesta que de éste espera.
4.- Enseñanza:
Es fundamentalmente religiosa. Muestra cómo nace el pueblo de Israel, y presenta por tanto el fundamento de la religión en
Israel. Cómo Israel llega al conocimiento de Dios que es único, trascendente, omnipotente, salvador y misericordioso. También
destaca las intervenciones de Dios, y como manifiesta su voluntad a través de personas que hablan en su nombre.
Enseña que Dios actúa eligiendo a un pueblo para ser instrumento de salvación para los demás pueblos. Elección fundada en el
amor gratuito. Y que comienza con la elección de un hombre, Abrahán, y alcanza a todo el pueblo por la mediación de Moisés.
La elección va acompañada de la Promesa, Dios promete la tierra de Canaán y una descendencia numerosa. A todos los
descendientes de Adán les promete la liberación y la victoria frente al mal.
La elección y la promesa se ratifican en la Alianza. El centro del Pentateuco es la Alianza de Dios con su pueblo por medio de
Moisés, que culmina una historia de alianzas que comienza con Noé, continúa con Abrahán y los patriarcas hasta Moisés. Israel
se considerará a sí mismo el pueblo de la Alianza.
Con la Alianza nace la Ley, que el pueblo ha de cumplir por su parte para mantener el pacto con Dios. Asumirla libremente por el
pueblo supone aceptar la elección, mientras que cumplirla representa el deseo de conseguir el don de la promesa. Bajo el
nombre de la Ley no sólo aparece el aspecto de norma sino también el de intervención salvadora de Dios.
5.- El Pentateuco a la luz del Nuevo Testamento:
Representa la primera etapa de la historia de la salvación, que culmina en Jesucristo y su Iglesia, nuevo pueblo de Dios. Es el
mismo Dios que en el NT actúa de un modo insospechado: se hace hombre para salvar al hombre.
La elección de Israel, se ve cumplida en el NT, el Salvador surge del pueblo de Israel. En él, las promesas se cumplen mediante
Cristo, la nueva y definitiva Alianza queda sellada mediante la sangre de Cristo. Esta adquiere sentido porque existía la Antigua,
que preparaba para la Nueva y definitiva. Con la nueva Alianza, se revela la nueva Ley que está fundamentada sobre la Antigua,
y es pedagogo que nos lleva a la Ley de Cristo. Proporciona al Nuevo Testamento las imágenes y los tipos, los símbolos para
expresar la vida según el Espíritu.
6.- Interpretación:
La historia en el Pentateuco reviste un carácter muy peculiar: es una historia en la que lo más importante no es poder comprobar
si los hechos han ocurrido de tal o cual forma, sino descubrir qué enseñanza se quería dar cuando se trasmitían en uno u otro
momento.
Lo mismo respecto a las leyes, lo esencial no es su normativa concreta, sino el espíritu que las anima y lo que tienen de validez
universal. Dicho con palabras del Concilio Vaticano II, “qué es lo que pretendieron expresar realmente los hagiógragos, y quiso
Dios manifestar con las palabras de ellos. Este es el sentido denominado histórico o literal.
También cabe una interpretación teológica y espiritual: qué modelos de conducta, de actitudes ante Dios y valores espirituales
trasmiten los personajes y la actuación de Dios. Sin oponerse al sentido histórico nos presenta una catequesis de vida espiritual.
Finalmente cabe una inagotable interpretación tipológica: donde sus personajes y realidades son un anuncio directo de Cristo y
de su Iglesia, que aparecen y se prefiguran en el Pentateuco con una presencia latente. Es ésta una interpretación que realiza el
propio NT, y especialmente después los Santos Padres. Su valor radica en mostrar así la presencia de Cristo en toda la Biblia.
