TESTIGOS DE LA VERDAD ANTE EL CONFLICTO.

ISRAEL Y COLOMBIA: DOS PUEBLOS QUE VIVEN LA ESPERANZA.

SEGUNDO ECUENTO

Secuencia Didáctica Educación Religiosa Escolar.

Por: Sor Ana Milena Jaramillo

Carolina Puerta Miranda

Institución Educativa Escuela Normal Superior María Auxiliadora de

Copacabana

2022
 Testigos de la verdad
ante el conflicto.

Israel y Colombia:
Dos pueblos que viven la esperanza.
 1. OBJETIVO GENERAL:

Reconocer el testimonio del pueblo de Israel que hace conocer a Dios desde su historia,
identificando aspectos de la vida y enseñanza de personajes bíblicos que han dado testimonio.

2.1 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

● Conocer las enseñanzas de personajes bíblicos que han dado testimonio de fidelidad
a Dios en la historia del pueblo de Israel.
● Analizar posibles soluciones a situaciones del país que atentan contra el bien común
y los derechos de las demás personas.
● Asumir una actitud crítica frente a situaciones y comportamientos que en la historia
colombiana atentan contra la dignidad de las personas.

2. ELEMENTOS CONCEPTUALES

El área de Educación Religiosa del grado 5° en este segundo semestre se propone brindar
elementos claros y precisos para la formación integral, humana-cristiana a partir de la
experiencia significativa del testimonio, teniendo en cuenta los parámetros señalados por la
comisión Episcopal Colombiana, el Carisma Salesiano y el contexto histórico social de
nuestro país.

“La escuela enseña a aprender a pensar para poder ser y vivir en ese mundo que en materia
religiosa también es complejo, pluralista y especializado” (Conferencia Episcopal de
Colombia, 2000, p. 22). Dicha complejidad y pluralidad hacen referencia no solo al campo
científico y disciplinar, sino también al campo religioso que es en la actualidad diverso en
sus manifestaciones.

La Educación Religiosa Escolar debe llevar al estudiante que conozca y profundice la

revelación de Dios tomada en sus diferentes componentes y manifestaciones histórico-
culturales en nuestro contexto; para llegar a realizar una clara opción de fe con la cual se
comprometen libre y responsablemente, estableciendo la relación entre la fe y la vida,
teniendo en cuenta una visión crítica de la sociedad.
En este caso se pretende desarrollar este segundo encuentro de acuerdo con lo que se propone
dentro del enfoque bíblico Cristológico en el cual se encuentran los siguientes elementos:

ENFOQUE BÍBLICO- CRISTOLÓGICO.

Para la enseñanza y aprendizaje es fundamental tener en cuenta los elementos constitutivos

del pensamiento religioso, político y social de un pueblos significativo como Israel, quien
desde su experiencia humana saben hacer reconocer su historia desde Dios, expresada en
cuatro lenguajes: bíblico, doctrinal, celebrativo y actitudinal o moral, los cuales hacen alusión
a las fuentes del hecho religioso, a los fundamentos teológicos de las verdades de fe, a las
expresiones culturales y a la dimensión ética de la religión.

Este enfoque bíblico cristológico abordará la pregunta: ¿Qué se puede aprender de los
testigos de Dios?, pues se quiere promover en el estudiante una posibilidad de encuentro
consigo mismo, con los demás y con Dios en el aula de clase, capaz de releer su contexto y
alentarle a vivir una testimonio relevante en el que pueda aportar a los dinamismos de la
comunidad de la cual hace parte, y se forma compartiendo significados y valores en todos
los niveles operativos de la estructura humana; evidenciando la importancia de la dimensión
comunitaria del testimonio que se comparte con libertad.

Se identificará las implicaciones del testimonio en una comunidad cristiana desde el amor, el
servicio desinteresado, la resolución no violenta de los conflictos; comunicar al mundo el
testimonio del amor reconciliador de Dios. Se evocará la reconciliación, la paz, la equidad
de género, la justicia social y el respeto a los derechos humanos, como manifestaciones de la
redención, que se evidencia en el testimonio dentro de la comunidad de Israel, testimonio
que se hace comunidad en la noción colectiva no sólo como un grupo de personas que viven
en un mismo lugar, sino también en la realización de una significación común, la cual se
encarna y encuentra su soporte en la intersubjetividad humana, en el arte, en los símbolos, en
el lenguaje, en las vidas y en los hechos de las personas.

Por lo tanto, al hablar de comunidad humana, tenemos que necesariamente pensar en la

complejidad de las relaciones interpersonales al interior de los diferentes grupos, es decir no
hay ausencia de conflictos, antes bien es necesario darle valor a la significación común que
se realiza por medio de decisiones y elecciones, en el amor que hace las familias, en la lealtad
que hace los estados y en la fe que edifica las religiones.

Pensarse la conformación de una comunidad a nivel bíblico-cristológico concede el espacio

para proponer la dialéctica que se forma entre la intersubjetividad y la inteligencia práctica,
donde los gestos espontáneos con los cuales nos comunicamos casi sin pensar: una sonrisa,
un gesto, una acogida, el dar la mano a una persona, entran a jugar comprensiones y
decisiones por el cuidado, que configura relaciones personales y dan consistencia a sentidos
y valores concretos.

De esta manera, se hace válido proponer la imagen del pueblo de Dios desde la identidad
israelita; aquel puedo que sabe otorgar realidad y sentido a la liberación y a alianza de
pertenecer a Yahveh; emerge en la narrativas desde la vocación de Moisés, Abraham y otros
líderes; Dios se vale de la misma humanidad para conceder salvación estableciendo el valor
gratuito de la Alianza como un pacto que implica experiencia de filiación y transcendencia
de gran valor e impacto para la historia del pueblo. Se abordará los siguientes elementos:

• El testimonio de Jesús.
La reflexión sobre el aspecto o dimensión proposicional de la fe pondrá de relieve que no se
trata de algo externo a la fe sino interno al mismo acto de creer. En la aceptación de las
proposiciones de fe opera lo que denominamos «lógica del testimonio»: aceptamos las
verdades porque las ha dicho aquel en quien ponemos razonablemente la confianza. Creemos
algo porque creemos en alguien y le creemos. ¿Cuál es el valor epistemológico de este
asentimiento? Para responder a esta pregunta tendremos en cuenta las aportaciones que Jesús
nos da desde su testimonio, desde una fe que se transmite como mensaje de salvación, la fe
cristiana como mensaje del evangelio y mensaje que Dios ha revelado.

En efecto, la fe es respuesta a la revelación, asentimiento a la palabra de Dios, por ende, de

su testimonio, por lo cual es posible mencionar que la fe en verdades, en «algo» no está
aislada y sin relación con la persona creída, sino que más bien es ésta el soporte de los
enunciados. La aceptación de cualquier contenido de la fe depende de la aceptación de Dios
mismo, de la adhesión a Él, de ahí que los enunciados de la fe no son, pues, algo exterior y
sobreañadido.

El testimonio de Jesucristo remite al del Padre que la ha enviado; su propio testimonio no

sería válido si él estuviera solo; a su propio testimonio se une el del Padre; este testimonio
divino que se expresa en el de Jesús, le confiere, al mismo tiempo, toda su autoridad. De este
modo, el Padre es el testigo por excelencia

Este testimonio está ordenado a la fe: es una llamada a la fe, una invitación a creer. El fiel
cree por la autoridad de Dios todo y sólo lo que Dios mismo revela. Aceptar la revelación es
aceptar el testimonio de Dios, manifestado en Cristo, la palabra encarnada. Lo que Cristo
revela es, en definitiva, el misterio personal que él constituye como Hijo del Padre, en la
carne y el lenguaje del hombre Jesús. Los apóstoles, a su vez, dan testimonio de su intimidad
con Cristo, palabra de vida. Hijo del Padre, en relación íntima con el Padre y el Espíritu, pero
en comunicación tan reservada que nadie la puede compartir. Todo el evangelio se presenta
como una confidencia de amor, como un testimonio de Cristo sobre sí mismo, sobre la vida
de las personas divinas y sobre el misterio de nuestra condición de hijos, dentro de lo cual
Dios es la interioridad por excelencia, el ser personal y soberano cuyo misterio sólo puede
ser conocido por testimonio, o por una confidencia espontánea que hemos de creer.

• El testimonio de mártires:
Los mártires tienen un especial significado en la cultura cristiana porque no solo representan
el primer modelo de santidad que apareció con la Iglesia primitiva, sino que también la
primera forma de significar el sentido del cristianismo: imitar a Cristo hasta la muerte. Se
entiende por mártires aquellos creyentes que sufrieron muertes ignominiosas infringidas por
un tercero, el verdugo, por el acto de no renegar de la fe. Es decir, sujetos que llevaron hasta
las últimas consecuencias la experiencia de fe.

Se asimila este tipo de santidad a una forma extrema de dar testimonio cristiano, en el sentido
que el mártir imita la vida de Cristo, quien es definido como el primer mártir porque murió
después de haber aceptado voluntariamente una secuencia de acciones violentas sobre su
cuerpo: humillación, coronación de espinas, azotes, cargar la cruz y ser clavado en ella,
lanzadas sobre el vientre, etc. El modelo de santidad que implican los mártires se resume en
una experiencia de fe, mediatizada por una muerte violenta ocasionada por un tercero, el
verdugo, sin el cual no hay martirio. A partir de esto, la tradición cristiana primitiva celebraba
a los miembros de su comunidad que habían muerto por seguir el modelo de su fundador.
Así se convertían en sujetos santos, cercanos y bendecidos por Dios, por lo cual se hacían
mediadores entre la divinidad y los hombres

• Testimonio de la Comunidad Cristiana:

Al observar y vivir las enseñanzas y praxis al interior de la comunidad cristiana, se identifican
acciones a favor de la promoción de la paz y una construcción justa de la sociedad. Un gran
desafío hoy, frente al conflicto colombiano, llega como ejemplos las comunidades cristianas
que como Jesús querían, poder contribuir a la paz y reconciliación atrayendo a otros a nuevas
formas de vivir.

La comunidad es un proceso dinámico continuo, pues es un proceso evolutivo de

comunicación en que los individuos comparten las mismas significaciones en las que: el
significado es real; y se construye un lenguaje común que rompe con la experiencia inmediata
e introduce en el mundo mediado por la significación que hace presente el pasado, en el
presente y en el futuro.

En un dinamismo de trascendencia hacia valores auténticos, el valor reside en que la persona

y la comunidad se permite confrontarse: ¿Qué debe hacerse? ¿Vale eso la pena? ¿Esto es
bueno para mí?, allí se configura la noción trascendental del bien (el valor), aquel que tiende
a una bondad que está más allá de toda crítica; donde la noción trascendental del bien (valor)
lleva al sujeto al encuentro de esa bondad que está más allá de las críticas, al descubrimiento
y encuentro con Dios (bien-valor absoluto).

Además, se hace necesario contextualizar la primera comunidad, como judíos del primer
siglo, parte una colonia oprimida del el Imperio Romano, donde emerge el término hebreo
que significa paz “shalom”; y adquiere un concepto fundamental y de un significado muy
amplio para el pueblo hebreo, integra una condición de bienestar integral o salud plena, tanto
material como espiritual, que resulta de relaciones auténticas sanas, tanto con las personas
como con Dios.
De este modo, se quiere pensar bíblicamente las palabras, justicia y salvación; donde se pueda
reconocer el don de Dios, que va más allá de un sentimiento personal, e implica una
construcción colectiva que en medio de la diversidad le da espacio al valor social
fundamentado en la caridad, que se permea en la realización de una economía política justa
ante un mundo en proceso de globalización sociocultural.

• El conflicto y el testimonio en el pueblo de Israel.

Israel es el resultado de un proceso histórico, es capaz de preguntarse por sus orígenes y
encontrarse con Dios, presenta un proceso clave en medio de grandes dificultades, plantea la
naturaleza de la existencia histórica, proclama un dinámico relato de milagros, conflictos,
juicios, promesas, infidelidades, castigos y bendiciones.

Narra su propia historia, la historia en la que entremezcla la debilidad humana con la gracia
divina, un pueblo con un ideal fundante de paz, pero que, en medio de la ambición de poder
y la lucha por el territorio, olvidó cumplir su primer ideal fundante, allí se hace necesario
tener en cuenta la condición de pueblo de Dios que se basa en la iniciativa salvadora de
Yahvé, reconociendo la gratuidad de su elección, que no se da como efecto a un poderío
militar, económico, moral ni numérico, es decir se da en la gratuidad, en Dios que ama a los
débiles y pobres.

Se dará importancia a las dimensiones de la reconciliación, desde lo espiritual, personal,

social y ecológico que están interrelacionadas; donde es necesario preguntarse cómo se
encuentra la paz interior, confrontar a los estudiantes sobre la paz en sus relaciones
interpersonales; ya que la paz espiritual extiende otras dimensiones, no es una técnica sino
más bien una forma de vida, no solo es algo que aplica cuando surge un conflicto, como una
técnica; lo que realmente implica es entender quiénes somos y cómo nos relacionamos con
las personas: esta orientación es más relevante que las técnicas y herramientas.
Redimensionar en el aula una dimensión espiritual que pueda facilitar la reflexión sobre las
acciones, sobre el comportamiento, y contribuir a buscar soluciones justas y duraderas en los
conflictos.

En esta sección bíblico-cristológica se quiere promover una teología bíblica de la paz, que
desde el pueblo de Israel no significa la ausencia de conflicto, ni de acciones humanas
egoístas y de luchas constantes, sino más bien la reconciliación con estos acontecimientos.
Israel hoy nos enseña a hablar de paz en el territorio colombiano, nos permite hablar de las
víctimas, donde no es sólo exigir justicia, sino primero que todo disponerse a conocer su
realidad, para luego construir una propuesta de reivindicación de la justicia que surja desde
el estudiante mismo como testigo y agente de justicia. El pueblo hace una experiencia de vida
en torno al dolor, la opresión, la muerte y la esclavitud, en la que se hace imprescindible la
memoria, pero no reside en sentimientos de rencor, antes bien sale de sí mismo, se
reconstruye nuevamente, y rememora la liberación de Dios cada día, se encuentra con el
extranjero y le acoge, le concede valor a la historicidad como parte esencial en la reparación
del tejido social.

Se quiere impulsar al estudiante a ser testigo de la fe y de la esperanza que este pueblo

depositó en Dios, fue capaz de experimentar su protección y cercanía; en la interacción
cultural con otras experiencias de fe; pues Israel nos enseña que cada pueblo tiene su propia
experiencia de sentir a Dios en los momentos más difíciles de su historia, como emerge en la
piedad popular de nuestro pueblo colombiano.

De esta manera, reconocer a Colombia como un pueblo que padeció la opresión y la

persecución, hay otros faraones de hoy que siguen oprimiendo y aunque el dolor es inmenso
muchos colombianos no dejan de creer y tener fe en un futuro mejor. Por ello, en la siguiente
propuesta didáctica es necesario abordar el modo como Dios se ha revelado y ha sido captado
en los acontecimientos vividos de Colombia; para dar testimonio de una fe que no se apaga,
el referente bíblico de Israel que percibió a Dios como el Dios de la promesa y la esperanza,
que generó expectación, liberación en los momentos en que el pueblo no lo hallaba, tiene aún
mucho que decirnos en nuestra historia colombiana.

3. DESARROLLO METODOLÓGICO
Segundo Encuentro
TEMA: TESTIGOS DE LA VERDAD EN MEDIO DEL CONLFICTO.
“Israel y Colombia: dos pueblos que viven la esperanza”

• Ver:
Para dar inicio al encuentro, retomaremos el compromiso asignado en la clase anterior : “Un
Tótem por Colombia” como emblema colectivo que guarda el símbolo de unidad y
protección para los pueblos indígenas.
Se invitará a los estudiantes a dar razón de lo que quisieron simbolizar en su Totem y el
significado que le dieron como niños, testigos de la verdad.

Se hará una observación colectiva de los tótems y posterior a esto algunos y algunas
estudiantes de manera voluntaria compartirán el tótem que realizaron en torno a las siguientes
preguntas: ¿Cómo fue tu experiencia con la realización del tótem?, ¿Qué elementos,
símbolos, colores y formas están presentes en el tótem? ¿Qué significado les has dado?

Tras haber escuchado a algunos estudiantes, se realizará con ellos un corto diálogo en torno
¿Quién es un testigo? ¿Qué es el conflicto? ¿Cómo se puede ser testigo de la verdad en medio
del conflicto?

Luego, se preguntará a los estudiantes qué tipo de situaciones conflictivas ha vivido

Colombia a lo largo de la historia. Después se dividirá el grupo en 6 subgrupos.

A partir esto, los estudiantes, se acercarán a las imágenes de algunas historietas elaboradas
por la Comisión de la Verdad sobre lo que aconteció a diferentes víctimas en medio del
conflicto armado.

Se les asignará imágenes de una de las siguientes historietas (cada grupo tendrá una distinta):

● Resistencias Trenzadas: Reconocimiento de la verdad del pueblo negro,

afrocolombiano, raizal y palenquero: hechos e impactos del conflicto armado, aportes
a la construcción de paz y nación.
Esta novela gráfica, Resistencias trenzadas, aborda algunos de los aspectos de esta
relación entre racismo estructural y conflicto armado, que ha redundado en el impacto
desproporcionado de este sobre el pueblo afrocolombiano, negro, raizal y palenquero,
y espera contribuir a que toda la sociedad conozca la verdad del pueblo negro sobre
el conflicto armado y aprenda de sus múltiples formas de resistencia.
● No olvidaré sus nombres: Está basada en hechos reales relatados en los valerosos
testimonios del proceso de reconocimiento referido a los impactos del conflicto armado en
niños, niñas y adolescentes Nunca más Niños y Niñas en la Guerra, especialmente en el
testimonio sobre la Operación Berlín
● Sin descanso hasta encontrarlos:
Mi cuerpo dice la verdad: Son relatos que permiten visibilizar lo que las víctimas
vivieron, las características de este delito y la magnitud de lo sucedido (son más de 26.000
las víctimas de delitos sexuales durante el conflicto). Contribuyen, igualmente, a romper
la impunidad y, finalmente, esperan servir de cierre a estas historias de dolor, con la
esperanza de evitar que algo así vuelva a suceder.
• Transparentes: Son los testimonios de protagonistas exilados de distintas culturas,
etnias, grupos sociales y edades del conflicto armado de Colombia. Recogidos por el
equipo de la Comisión de la Verdad en países donde buscaron protección o escape, ayuda
u olvido.
● La fuerza de la tierra.: Olvidar el campo implica no ser conscientes de nuestra
enorme biodiversidad y los saberes ancestrales ligados a la explotación responsable
de los recursos naturales. Es abandonar nuestra principal riqueza y despreciar a
quienes más la conocen y cuidan. Por eso, esta novela gráfica busca visibilizar al
campesinado en su dignidad de víctima, pero también como sujetos de resistencia,
resiliencia y transformaciones positivas.
Al recibir las imágenes y el título del relato los estudiantes tendrán que dialogar entre ellos
¿Qué se está sucediendo en la imagen? ¿Qué conflicto se está presentando? ¿Cómo se
visualiza el conflicto en la historia y cómo se prolonga durante la historia? ¿Cómo se ve el
relato jasídico en la historieta? Para esto nos centraremos en la escucha y la observación de
uno de los relatos que nos presenta la comisión de la verdad titulado “No olvidaré sus
nombres":

Una vez finalizada la observación y/o la lectura, tendremos un momento de escucha en el

cual los y las estudiantes expresen ¿Cómo se reflejado el conflicto en las imágenes
presentadas? ¿Por qué es importante reconocer nuestra historia desde el testimonio?, ¿Qué
acciones contribuyen al cuidado, la protección y lucha por un futuro mejor en Colombia?,
¿Cuál es el esfuerzo e importancia de la comunidad en la lucha por reconocer la verdad desde
los testimonios que se narran en los distintos relatos?, ¿Cuáles son las experiencias,
sentimientos y relatos que han dejado un legado en tu vida? ¿Qué sentimientos te trae el
conocer desde el testimonio lo sucedido en la historia de nuestro país con respecto al conflicto
armado?

Al terminar de escuchar las voces de los estudiantes nos convoca el siguiente canto, un canto
que nos muestra la importancia de la protección de nosotros mismos y de los demás como
oportunidad de conservar y proteger al ser humano como fortaleza para nuestro
futuro:[Link]

Juzgar:
A partir de las relecturas de imágenes se ubicará en una línea histórica l
Se realizará dos líneas del tiempo del pueblo de Israel y de Colombia paralelamente y sus
diferentes eventos históricos en los que han presenciado el conflicto y el testimonio de
diferentes líderes significativos. Se dialogará con los estudiantes: ¿Cómo nuestra historia
colombiana puede reconocerse como historia de salvación? ¿Cómo hizo Israel para mantener
viva su esperanza en medio del conflicto?. Se les motivará a ubicar las historietas según los
acontecimientos presentados en la historia de Colombia.

¿Qué semejanzas y diferencias hay entre la historia de Colombia y el pueblo de Israel? Para
posibilitar un mejor acercamiento a citas bíblicas se invitará a los estudiantes ir confrontando
los acontecimientos del pueblo de Israel según algunas citas indicadas.
 Pueblo Colombiano.
Sueña un
La lucha por la país de
tierra. democrático.
Independencia Líderes Añora un
Colonización. políticos.
Ideal de
Reconocimiento de
Conservadores justicia
España la biodiversidad /Liberadores.

Corrupción

Secuestro. Acuerdos de
Masacres. paz.

Desplazamiento Conflicto EXPERIENCIA Líderes

/Migraciones sociales. Reconstrucción de la
Armado DE FE Comisión de
la Verdad
paz
Pueblo Israel

Líder: Josué Corrupción

Líder: Moisés
Asentamiento Infidelidad a
Esclavitud del territorio. Monarquía.
la alianza
La tierra Ideal de
egipto prometida justicia y
derecho

Líder: Samuel/ David

Profetas:
ISAIÁS/JEREMÍAS Nacimiento
exilio de Jesús
Reconstrucción.
Líder:
Profetas: ISAIÁS/JEREMÍAS Esdras/Nehemías. Comunidad
Cristiana.
Mártires.
Actuar:
Para esto los y las estudiantes se harán en tríos y plasmarán desde el arte el valor de la verdad
en medio del conflicto, tendrán materiales reciclables como periódicos, colores, que les
permita realizar una representación gráfica artística: ¿Cómo ser líder de paz en medio del
conflicto? ¿Qué elementos físicos y cualidades posee un testigo de la verdad?

Se les motivará a crear un vestuario significativo con periódico, con elementos que
representen actitudes significativas de un líder de esperanza, capaz de dar testimonio en los
momentos más difíciles de un conflicto.

Al terminar de realizar la construcción artística, la persona que fue vestida y decorada, en

representación de su equipo saldrá para mostrar los resultados obtenidos, los elementos que
se tuvieron en cuenta y los símbolos que tuvieran en cuenta para la realización dando una
presentación concreta al resto de sus compañeros y compañeras.

Se tendrá en cuenta que la memoria también hace parte de la lucha donde en hermandad, las
acciones nos han unido en momentos de dolor y luto como país. Allí, el arte se ha convertido
en un proceso de reciprocidad para generar acciones de memoria y paz a través de la
ilustración de la guerra de manera artística, “Siembra tu lucha, abonala y riégala” nos muestra
específicamente en la ciudad de Medellín las implicaciones que trae consigo el arte como
medio de resistencia y transversalización del camino de paz:

[Link]
qb6NDo05Brf9eQjfEo&index=6
Se evidenciará que el arte entreteje las relaciones y retos sociales que tenemos como
sociedad, en ese sentido y tras lo observado es importante cuestionarnos ¿Por qué la siembra
y el arte se convierten en caminos para la acción en la búsqueda de la paz?, ¿Que formas de
arte permiten representar el dolor sobre el conflicto? En esa misma línea se pretende dentro
de este momento la realización de una muestra artística que retrata cómo la paz y el sembrar
nuestra semilla se hace sustancial en la búsqueda y la lucha por la vida de quienes fueron y
son afectados por el conflicto armado.
Compromiso:

Se invita a los estudiantes a elegir a una persona líder del barrio, de la familia, parroquia o
del colegio, que viva el testimonio de mediar y ayudar a otros a solucionar el conflicto de la
mejor manera, identificar sus actitudes y cualidades que lo hacen testigo de la verdad y
plasmar en una hoja de block su nombre, ocupación y características como agente de paz.