EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA, NO ESCOLARIZADA

(0 a 3 años de edad)

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LA CONCEPCIÓN DEL NUEVO SER:
-Prácticas y saberes en torno al enamoramiento y la pareja.

Rumiwan chuqanakuy (Arrojarse con piedra), lliklla qhichuy (arrebatar la manta o alguna prenda de la mujer): en algunas
comunidades es una forma de enamoramiento, pero también hay otras formas de enamoramiento de acuerdo a sus usos y
costumbres.
Suwanaku (Robar a la mujer), es cuando el hombre roba a la mujer del pastoreo o generalmente de las grandes fiestas, para
posteriormente casarse.
Llamk’ay rikuchiy (Mostrar el trabajo): para obtener una pareja, el hombre y la mujer muestran su trabajo a la familia de la mujer o del
EDUCACIÓN PARA hombre que pretende, para ser aceptado.
LA FORMACIÓN DE
MUNDO Yananchanakuy (Convivencia de pareja): es el proceso de conocimiento entre el hombre y mujer que quieren formar o hacer una
LA PERSONA
ESPIRITUAL familia, durante ese proceso se experimenta si hay complementariedad en ellos.
(Aprendiendo a ser
Mañaqanaku (Pedir la mano de la mujer): es un ritual festivo donde la familia del hombre va a la casa de la mujer con la que va a
persona)
convivir, a pedir la mano, para ello llevan coca, comida y bebida, además llevan como garante a una persona mayor, quien
generalmente es el futuro padrino, en este ritual participa la familia de ambos, una vez aprobado por la familia de la mujer y la
comunidad se pasa al siwiñakuy (convivir sin estar casados) y posteriormente al sawaranaku (Matrimonio).
Sawaranaku: es un ritual festivo del yanantin (la pareja), donde la nueva pareja se inserta a la comunidad y al suyo (país o región), lo
que significa que la pareja ahora puede asumir responsabilidades comunitarias como curaca, mallku, jilanku (cargos de autoridades
tradicionales): reafirmando de esta manera el yanantin ante la familia, la comunidad y el ayllu.
Sut’inchanakuy y k’aminakuy (Orientación y reflexión de los familiares, padrinos, sabias, sabios, autoridades ), generando valores y
principios de complementariedad de la pareja que recién se integra a la comunidad como yanantin.

EL EMBARAZO:
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-Prácticas en torno al embarazo.

1. Una vez reafirmado el yanantin en el sawaranaku, la pareja puede tener hijas e hijos.
[Link] vez consolidado el yanantin, la familia del hombre y de la mujer, ‘t’ikachan (adornan) o les dan el chayaqi (redistribución de
terrenos y animales) para emprender la inserción en la vida comunitaria y tener la legitimidad para asumir responsabilidades (familiares,
comunitarias y de autoridad, etc.).
3. Una vez que la mujer queda embarazada tiene los siguientes cuidados como: no debe tejer, no debe hilar, no debe costurar, no
envolver ovillos, porque el bebe se enreda con el cordón umbilical. Tampoco debe hacer el away (tejer) porque el ruido fuerte puede
provocar sordera en el futuro bebé.
[Link] vez que la mujer queda embarazada no debe ingerir café tinto y algunos mates de plantas medicinales no recomendadas o
infusiones calientes como ser: kimsa k’uchu, yana thaqu, retama, chuqllu chuqllu (planta que produce hemorragia mortal), orégano,
yerbabuena, perejil, floripondio, y otros por temor a producir el aborto.
[Link] mujer embarazada no debe ingerir bebidas alcohólicas, porque el bebé podría tener malformaciones.
[Link] debe ingerir miel en demasiada cantidad, así como su polen, porque son cálidos y podrían provocar fracaso en el embarazo.
[Link] debe consumir sal en demasiada cantidad, porque produce hinchazón.
[Link] mujer embarazada no debe usar ropa ajustada ni fajarse mucho porque puede provocar hendidura en la frente del bebé.
[Link] comer huevo, porque provoca ictericia y granos en la nariz del bebé.
10. Las abuelas y los sabios pronostican el sexo, la personalidad y el destino de la niña y/o del niño, según las fases de la luna
durante el embarazo. Si el bebé fue concebido en pura (luna llena) será varón, si fue en wañu (cuarto menguante) será mujer.
11. Las fases de la luna influyen en el parto de la mujer embarazada.
12. Las abuelas, las sabias y los sabios, recomiendan a la mujer embarazada evitar acercarse a los manantiales, al cementerio,
velorios, de acuerdo al contexto o región porque los malos espíritus pueden arrebatar (posibilidad de fracaso) a la niña y/o al niño.
13. Durante el embarazo, aparecen manchas en el rostro de la madre (una de la causas se debe a que el peso del bebé en gestación
empuja al hígado) y otra causa es el consumo de alimentos con toxinas. En algunos casos el embarazo afecta también al esposo,
porque tiene los síntomas propios del embarazo.
14. Las abuelas y sabias (parteras) ayudan a la mujer embarazada a acomodar cuando la niña y/o el niño está en mala posición con
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el wikch’ukipay (manteo), el qhaquy (masaje) y otras prácticas según el contexto.
15. La madre durante el embarazo debe consumir todos los antojos, porque puede ocasionar la pérdida de la niña y/o del niño.
16. Así mismo la mujer embarazada debe evitar las emociones fuertes, porque también afectan al bebé.
17. La mujer embarazada no debe realizar trabajos forzosos porque puede tener fracaso, la niña y/o el niño puede nacer con
quebradura (con sus genitales grandes o estirados), o en algunos casos, la mujer embarazada al levantar cosas pesadas puede
provocar lumbalgia. En caso de que eso ocurriera se cura con cataplasma de miel caliente.
18. Si la mujer embarazada tiene hemorragia se le baña con agua de llantén y malvas y dejarla reposar.

-Acompañamiento del padre durante el embarazo

1. El padre tiene que apoyar y brindar cariño a la esposa durante el embarazo.

2. Debe evitar causar estrés, violencia física y sicológica en su pareja.

EL PARTO:
-Preparación y atención del parto.

1. Las sabias, abuelas y madres preparan para el nacimiento del bebe, janantas (pañales), agua de romero, hilo, k’analla p’akisqa
(cerámica rota) y otros de acuerdo al contexto.
2. Se usa la k’analla p’akisqa para cortar el cordón umbilical, no se debería usar ni cuchillo ni tijera porque el bebé al crecer puede ser
nervioso/a.
3. Para facilitar el parto se le da de beber infusión de flor de naranjo, agua con tierra del horno, o del molle con que se limpió el horno.
Asimismo se le puede sahumar con molle
4. Asimismo la madre recién parida debe lavarse con agua de romero y corteza de molle, para que su cuerpo se fortalezca.
5. Para ayudar a expulsar la placenta se da de beber mates de plantas cálidas: t’itira, siwink’illa, cola de caballo o singani hervido. Además
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se le hace masajes con enjundia de gallina en el vientre bajo y la espalda.
6. La placenta se debe enterrar con sal y ají en un lugar profundo de la cocina, de lo contrario los dientes del bebé se podrían caer
rápidamente.
7. El varón ayuda en el parto a su pareja.

-Prácticas en torno al nacimiento.

8. Se coloca cuernos de toro en el techo de la casa para evitar malos espíritus.

9. La madre que dio a luz, no debe bañarse ni salir al aire libre por el lapso de un mes aproximadamente, porque le puede causar sobre
parto. Mucho más si dio a luz un varoncito.
10. La madre que dio a luz, debe consumir alimentos líquidos y nutritivos: caldo de cordero, caldo de pollo criollo, caldo de nariz de
vaca, caldo de quinua, caldito de huevo, huevo pasa, refresco de hinojo y jugo de empanizado para que su cuerpo reponga energías y
tenga leche.
11. También debe comer lagua de maíz sin papa con plantas cálidas como ser: chachakuma, comino, borraja y ruda.
12. La madre que dio a luz, no debe consumir: alimentos cólicos (papa imilla, cebolla, pepino, repollo, etc.) porque le puede
ocasionar arrebato o dolor de estómago.
13. El perejil y el k’ita perejil molidos son buenos para el arrebato.
14. La madre se hace baños de manzanilla (evita infecciones), romero (para que contraigan los músculos y no dé sobre parto) baños
de asiento para prevenir enfermedades.
15. La madre no consume caldo de cabra, porque es un alimento frio y puede causar sobreparto y otras complicaciones acorde al
contexto.
16. La abuela o la sabia ayudan a fajar con chumpi (faja) el vientre de la madre, para que el útero y/o matriz vuelva a su normalidad y
no se suba.
17. La madre y el padre buscan nombres para la niña y/o el niño, en relación a festividades, familiares y personajes respetados por la
comunidad.
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18. La madre y el padre recogen el primer excremento y el orín de la niña y/o el niño y se aplican al rostro para quitar las manchas
provocadas por el embarazo. En algunos lugares también suelen frotarse las manchas con una planta llamada hediondilla o con el
poncho con sudor.
19. Para formar el carácter y tenga un sueño placentero se pone pan debajo de la almohada, retama en cruz y otras prácticas
culturales acorde a cada contexto.
20. Se protege a la niña y/o el niño recién nacido poniendo en la cabecera: chicote, tijera, cuchillo, palma, ajo, espejo y agua (en un
vaso), coca y chicote trenzado de cola de vaca para ahuyentar a los malos espíritus.
21. Para que la niña y/o el niño no se asuste, no se sobresalte y tenga un buen sueño, no debe dejarse la ropa al viento.
22. Para curar el uriju (estado de deshidratación) al bebe se introduce a la panza de la vaca negra, simulando un nacimiento, esta
práctica se realiza cuando la niña y/o el niño esta deshidratado (urijado).
23. También al niño urijado se le debe bañar en agua del nido de un ave llamado chhiru chhiru, o envolver al niño/a en phiri de trigo y
luego darle ese phiri a una persona adulta mayor.
24. Poner un collar de ajo al cuello del niño/a urijado. Asimismo se unta con bilis de vaca en las axilas y detrás de las orejitas del
nió/a urijado. En algunos lugares se simula nuevo nacimiento haciendo pasar al bebé urijado bajo la pollera de una mujer que aún no
tuvo hijos.
25. También se puede bañar con wayra molle, q’illu molle o chiri molle (tipos de molle)
26. La madre y la familia practica el thallachiy (poner boca abajo) como ejercicio físico y como manifestación de la afectividad y la
identidad materna y paterna hacia sus hijos. También se hace eso para que el bebé elimine gases y así evitar la timpanización de su
estómago.
27. La madre y el padre manifiestan en su relación afectiva y espontánea su identidad cultural a través de la vestimenta, idioma,
música y alimentación. Así mismo marq’aykachanku (le tienen en brazos).
28. La madre y abuelas evitan el contacto de la niña y/o el niño con personas extrañas por lo menos durante 1 a 2 meses (sobre todo
mujeres embarazadas o mujeres en periodo menstrual) para evitar las enfermedades como: ñasq’aspa, t’isisqa, t’asasqa (tipos de
congestión nasal). Si la congestión es por el frio colocar lana de oveja negra en la fontanela.

CUIDADOS DE LA NIÑA Y DEL NIÑO DESDE EL NACIMIENTO:

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-Atención al recién nacido.

1. La madre, abuela y sabias/os sahúman la casa con cuernos y basuras o pajas de las cuatro esquinas de la casa y se le bautiza
con agua con sal, después del nacimiento de la niña y/o del niño para alejar a los malos espíritus.
2. La madre y el padre preparan mates de anís, comino y manzanilla para que la niña y/o el niño recién nacido expulse todo las
impurezas de su organismo.
3. Se debe poner una piedra en la mano del bebe recién nacido para que sea fuerte, y utensilios según el sexo del bebé para que
sean trabajadores. En algunos lugares también se le hace apuñar dinero, para que nunca le falte en el futuro.
4. La madre baña a la niña y/o al niño con hierbas medicinales como: manzanilla, romero, perejil, hinojo, janch’i (restos de la
elaboración de la chicha), etc. Para la prevención de enfermedades mara (enfermedad similar a la alergia), se le hace una limpia
con ramitas recién recogidas de jarka (jacaranda mimosifolia) y se bota en el cruce del camino. O también se le pone una ropa sucia
inversa a su sexo.
5. La madre usa la leche materna o el agua del remojo del cordón umbilical del bebé, para destapar las fosas nasales tapadas del
bebé y cuando tiene lagañas en los ojos y/u ojos hinchados los lava con agua tibia de manzanilla.
6. Madres, padres, abuelas y abuelos usan la medicina tradicional para el cuidado y la prevención de enfermedades de las niñas y/o
los niños.
7. Madre y padre cumplen con la alimentación complementaria de la niña y/o del niño, acorde a cada contexto.
8. La madre faja y envuelve desde la cabeza hasta los pies a la niña y/o al niño para que duerma sin sobresaltos (reflejos) y no se
asuste.
9. La madre protege a la niña y/o al niño abrigando la cabeza con uma paño (paño triangular para cubrir la cabeza del bebé) , ch’ulo
(gorro), para que no sufra resfríos.
10. La madre, el padre deben lavar la ropa permanentemente para ahuyentar a los malos espíritus y al momento de vestirle se debe
calentar la ropa en el fuego o en el cuerpo de la madre a una temperatura adecuada de la niña y/o del niño.
11. Hasta su un mes no se le debe tener con la carita descubierta hacia el cielo, porque uyitan ch’ikchiran (puede aparecerle pecas
en la carita), para esto se le hace una limpia con janch’i ch’irwa (el restos de janch’i ) .
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12. Lactancia materna exclusiva hasta los 6 meses y desde los seis meses en adelanta complementar la leche materna con
alimentos sólidos como: lawa (sopa espesa) de maíz, agua de maíz, avena, papilla de plátano, caldos y otros alimentos locales.
13. Dejar que la niña y/o el niño en contacto con la naturaleza: andar descalzos en la tierra, agua, piedras, etc. Experimente la
convivencia del medio con el hombre.
14. La niña y/o el niño desarrollan su autonomía en las actividades cotidianas de la familia.
15. La limpieza es compartida por el padre, la madre e hijos.
16. El padre y madre dan ejemplo, pero también enseñan los cuidados y prevención de accidentes.
17. El padre y la madre enseñan el orden desde pequeños para reafirmar su autonomía y están pendientes del cuidado de las niñas
y los niños.

-Prácticas y/o ceremonias para el recién nacido:

18. La madre utiliza la retama para alejar a los malos espíritus del hogar.
19. La casa es purificada con el vapor de hierbas medicinales: molle, eucalipto, q’uwa (sahumerio) para alejar a los malos espíritus.
20. La madre prepara poca ropa para el recién nacido, por la creencia popular de que lo deseado en demasía puede perjudicar a la
niña o al niño, puede ser mujeriego o generalmente se cree que el bebé puede morirse p’acha mikhukapunman (se lo come la
ropa).
21. La abuela, la madre, masajean y curan a la niña y/o al niño escaldado con wallpa wira (grasa de gallina). Para las escaldaduras del
bebé también utilizan el polvo que se junta en las esquinas del dormitorio, el polvo de la planta p’uqa p’uqa, tara, ladrillo finamente
molido, la polilla, y la leche materna de acuerdo a usos y costumbres del contexto.
22. La madre, la abuela, le hace callar, pasea, le canta, le baña, le acarician, le mesen, le hablan para el fortalecimiento de su
afectividad y para conciliar el sueño de la niña y/o del niño.
23. La madre y padre protegen a la niña y/o al niño de los cruces de aire, por temor a que se enferme, tanto físico como
espiritualmente.
24. La madre lava ropa de la niña y/o del niño tomando en cuenta los movimientos de la luna.
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-Prácticas para el crecimiento sano de la niña o niño (estimulación para el desarrollo de la motricidad)
1. Se le estimula haciéndolo gatear y caminar sujetándolo.
2. Cuando no puede caminar se frota las rodillitas con enjundia de gallina. También se le hace escarbar los piecitos con la perdiz, para
que corra como ese animalito.
3. Según va creciendo para estimular la motricidad en sus manitos se le hace recoger maíz, se le hace envolver q’aytu (hilo), insertado
de cañahuecas o pajitas de trigo, lanzamiento de piedritas, cavado con piquitos, empujado de piedritas como juguete, con greda o
arcilla moldeado de objetos pequeños o animalitos, hacer canalitos con barro, hacer huertitas insertando plantitas y palitos en barro,
hacer tikchar chuwis (juego con porotos).

LA LACTANCIA:

-Saberes y valores que practicamos para iniciar la lactancia del recién nacido

1. La madre, hace lactar las veces que sea necesario para el buen desarrollo de la niña y/o del niño.
2. La madre, complementa la lactancia con bebidas preparadas con: maíz, trigo, amaranto, quinua y otros productos locales.
3. La madre, no da de lactar cuando está en situaciones de estrés o tiene preocupaciones, porque la niña y/o el niño puede
enfermar y fallecer.
4. La madre, da de lactar a la niña y/o al niño, aproximadamente hasta los dos años; si se le prolonga la lactancia los dientes del
niño/a se le carean, pueden ser muy altaneros o rumi sunqu (insensible) al crecer.
5. La madre, toma líquidos para producir más leche: hinojo, nariz de vaca, pollo criollo, maicena, etc.
6. El cargado en aguayo, mejora la relación afectiva de madre a hijo y facilita la lactancia de la niña y/o del niño.
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7. La madre debe consumir alimentos naturales, verduras, frutas ricas en proteínas y vitaminas para tener una buena leche.
8. La leche materna es buena para el arrebato.

-Saberes y conocimientos para una buena lactancia

1. La madre prepara sus pezones para la lactancia de la niña y/o del niño.
2. La madre antes de dar de lactar a la niña y/o al niño, expulsar un poco de leche (Ch’awar) para no pasarle cólico.
3. La madre durante la lactancia se mantiene abrigada para prevenir el sobreparto.

LA ALIMENTACIÓN Y NUTRICIÓN:
-Aspectos importantes para la alimentación de la niña y del niño

1. La madre consume alimentos sanos (cereales, frutas, verduras y líquidos) para fortalecer los nutrientes en la leche materna.
2. La madre crea horarios de alimentación para la niña y/o el niño (desayuno, almuerzo, cena y entre comidas)
3. La madre asigna a la niña y/o al niño su plato, cuchara y vaso.
4. La madre evita consumir bebidas alcohólicas, café y otros que afecten la salud de la niña y/o del niño.
5. La madre mientras cocina coloca a la niña y/o al niño junto a la q’uncha para que pueda dormir tranquilo.
6. La madre y el padre toman en cuenta las propiedades frígidas y cálidas de los alimentos y líquidos.
7. La madre consume alimentos sanos (cereales, frutas, verduras y líquidos) para fortalecer los nutrientes en la leche materna.
8. La madre crea horarios de alimentación para la niña y/o el niño (desayuno, almuerzo, sama y cena entre comidas)
9. La madre asigna a la niña y/o al niño su plato, cuchara y vaso.
10. La madre evita consumir bebidas alcohólicas, café y otros que afecten la salud de la niña y/o del niño.
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11. La madre mientras cocina coloca a la niña y/o al niño junto a la q’uncha para que pueda dormir tranquilo.
12. La madre y el padre toman en cuenta las propiedades frígidas y cálidas de los alimentos y líquidos. El trigo, el haba y el maíz
pelado son frígidos; la quinua es un alimento cálido.
13. Desde los 6 meses se le da la parte espesa de la comida haciendo papillas, también se le puede dar calditos de charque.

ETAPAS DE CRECIMIENTO DE LA NIÑA Y EL NIÑO:

1. Sullu (embrión): Comprende una etapa de vida desde la fertilización del embrión en el útero hasta el momento del nacimiento de
la niña o del niño. Sullu término polisémico hace referencia a otras situaciones relacionados con el feto de los animales sin vida.
En esta etapa no hay diferenciación de sexo ni género. Es una etapa caracterizada principalmente por los cuidados que debe
tener la madre, y por consiguiente la niña o el niño en gestación están ligados a una serie de prácticas que afectan su vida.

2. Irqi (bebe): Se denomina así a la etapa de la niña o el niño desde su nacimiento, hasta los tres meses, periodo caracterizado por
el parto; las practicas familiares para este momento, las recomendaciones para la embarazada; el tratamiento de la placenta; los
rituales y ceremonias para el recién nacido y los cuidados del postparto, tanto para la madre como para el recién nacido.

3. Wawa: Es la etapa de desarrollo de la niña y el niño hasta cuando baja de la espalda. Entre los 4 meses hasta aproximadamente
los 2 años; niñas y niños son conocidos como wawas, porque suelen estar cargados en la espalda de la madre en un aguayo,
durante gran parte del día. La wawa disfruta de la lactancia materna cuando así lo requiere de acuerdo a su demanda, y luego se
les ofrece poco a poco el alimento de los adultos/as, lo que no impide a las mamás desarrollar las actividades cotidianas. La
madre y las abuelas brindan los cuidados que requiere la wawa y lo ayudan en proceso de socialización.

4. Ch’iti − imillita: Etapa de desarrollo de la niña o del niño que comienzan a partir de los 3 años hasta los 7 años, cuando la wawa
empieza a caminar sola, a hablar y ya puede comunicar mejor sus necesidades, es el momento de iniciar una nueva etapa que
es la bajada de la espalda. Desarrollando su motricidad: sentarse, gatear, pararse, caminar y estimulando así su autonomía, a
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partir de prácticas propias de la familia y la comunidad.

EDUCACIÓN PARA COMUNICACIÓN MADRE-HIJA/HIJO (MIMOS, ARRULLO Y CANTO)

LA VIDA EN
COMUNIDAD
-Interacción con la comunidad.

(Aprendiendo a ser
parte de la 1. Umarutuku, qhulu rutuy o t’aku rutuy (corte de cabello), ritual cuando la niña y/o el niño cumple entre 2 a 4 años, crea qhulus
comunidad) (mechón de cabellos) que se consideran como buena suerte, en la que se colocan puka q’aytu (hilos rojos) las cuales son
cortadas por los asistentes, este acto significa el crecimiento de la niña y/o del niño en la comunidad, de esta forma adquiere
roles en la comunidad como: cuidar las gallinas, darles de comer a los animales menores, conejos, etc.
2. El ritual del Umarutuku (corte de cabello) significa la presentación de la niña y/o del niño a la comunidad y se realiza cuando ya
habla y se le regala un animalito para que lo cuide y valore y así asume responsabilidades, acorde al contexto o región.
3. Las niñas y/o los niños participan en actividades familiares, rituales y comunitarias acorde a la vivencia y creencia de su contexto.

-Canciones que las mamás y los papás cantan a las niñas y los niños.

4. Pisquitan, pisquitan
5. Phaskananita
6. Juk’uchita kayku (Somos ratoncitos) no de los ratones, porque son considerados dañinos para la producción.
7. Sik’imirita (Hormiguita)
8. Sobre los animalitos del contexto
9. Wiphalitay
10. La familia cantan y bailan diferentes canciones a las niñas y los niños de 0 a 3 de años como: Wayñus, charangueadas,
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zampoñada y otros de acuerdo al contexto o región.

APRENDIZAJE DE LA LENGUA ORIGINARIA (TRANSFERENCIA):

-Prácticas para ayudar a la niña y el niño a hablar.

1. Escuchando, tocando, viendo y hablando en las actividades cotidianas que se realiza en la familia de manera oral y a través de
objetos en el espacio donde se encuentra, a través de la interacción en el entorno familiar, en juegos con otras niñas, otros niños
y personas mayores. Por tanto se le debe hablar correctamente.
2. Se le hace repetir las palabras o expresiones cortas.
3. Mostrarle objetos del contexto nombrándolos.
4. Reconocimiento de objetos y personas (preguntarle que es o quién es)
5. Cuando no puede pronunciar correctamente se le da vino dulce o se le hace comer queso en hoja de higuera. En algunos
contextos para que hablen rápido se simula hilar la rueca en su boquita.
6. También se le da mate de t’uyka qhura (planta similar a la malva)
7. La leche cortada, el queso y la sangre son alimentos que dificultan la pronunciación, cuando el niño/a están aprendiendo a
hablar.
8. La clara del huevo es buena para que el niño hable claro.

-Transferencia de la lengua originaria (Cómo se enseña a hablar).

9. La madre habla a la niña y al niño en la lengua originaria, con palabras claras y las cosas por el nombre que tienen.
10. Hablarle al niño/a en ambas lenguas castellano y quechua (bilingüismo).Cantar en quechua.
11. Dar órdenes en quechua.
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12. No tener vergüenza al hablar en quechua.

EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA, NO ESCOLARIZADA

(0 a 3 años de edad)

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OR
MUNDO EDUCACIÓN PARA LA CUIDADO DE LA SALUD:
NATURAL COMPRENSIÓN DEL
MUNDO
-Prácticas y cuidados para el desarrollo de la niña y del niño en diferentes edades

(Aprendiendo a
comprender el mundo) 1. Las actividades cotidianas (estimulación temprana) generan el desarrollo integral de la niña y/o del niño.

PREVENCIÓN Y TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES:

-Prácticas sobre los estados de ánimo de la niña y del niño (por ejemplo para curar del susto, el amartelo, etc.)

2. La sabia y el sabio, madre, padre, abuela, abuelo cuando detectan que la niña y/o el niño está asustado, llaman su ánimo con
campanilla o su prenda de vestir, repitiendo reiteradas veces el nombre de la niña y/o del niño “Jampuy, jampuy” (vuelve, vuelve)
con incienso y copal para el retorno del espíritu.
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OR
3. La sabia y el sabio, madre, padre, abuela, abuelo llaman el ánimo de la niña y/o del niño en el lugar donde se asustó para que el
espíritu vuelva al mismo lugar.
4. La mamá, chupa o frota la frente, las plantas de los pies y la mano tres veces de la niña y/o del niño cuando se asusta.
5. Debido a que los espíritus malignos atrapan el ánimo de la niña/o, esta/e llora sin motivo alguno, a ello se le denomina qhayqakuy,
para ello se le hace humear con las basuras de la orilla del río, con la t’ula (planta silvestre) sacada de las cuatro esquinas de la
casa, con el nido del picaflor o con chili mustasa (mostaza negra).
6. Cuando se seca las ropitas del bebé en el sol, empieza a diarrear verde, para ello se levanta la caquita con marlo de maíz amarillo
y se quema. También se le baña con yerba santa blanca o se le pone un cataplasma de laq’u (alga verde) en la parte dorsal.
7. Muchas veces al llevar en brazos al bebé se le hace doler la espaldita (wasa nanasqa), prueba de ello es que el bebé llora
doblándose hacia atrás y moviendo rápidamente el mentón, para esto se le masajea la espalda con belladona y se le faja o se le
pone un cataplasma de huevo batido en la espalda.
8. También los bebés al empezar a caminar se luxan el coxis siki chupasqa, lo cual le provoca diarrea y vómito, entonces se le frota
la parte dolorida con cualquier crema e introduciendo el dedo por el ano se empuja suavemente hacia arriba el huesito luxado o
desviado.
9. Para el empacho hacer tomar leche en polvo hervida y tibia.
10. Para el estreñimiento se usa el cogollo del molle, la cebolla o el jabón como supositorios. También se puede colocar mentisan en
el año.
11. Para expulsar parásitos se mezcla mentisan con qhichi mika (hollín) y se coloca en el ano, lo más profundo posible.
12. Cuando el papá o la mamá viajan o se van a otro lugar y dejan a la niña y/o al niño, se amarra una manillita tejida de color rojo a la
mano izquierda para evitar el amartelo (tiricia). Asimismo se le pone saliva de quien se va en la carita del niño/a y se le da
matecito de manzanilla y toronjil morado.
13. Cuando el padre o la madre fallecen, se remoja con un poco de agua la ropa utilizada por el padre o la madre fallecida y se le
hace tomar a la niña y/o al niño para evitar tiricia o el amartelo.

-Medicinas naturales para prevenir y curar diferentes enfermedades y males

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OR
1. Para la fiebre: Paños de orín. Con Sirki, airampu, quina quina, luk’ipapa
2. (para las aptas) se le limpia la parte afectada con la pulpa de la carne, con cuchu jabón, andres waylla, malva,
3. Para la tos: wallpa wira (grasa de gallina), muni, eucalipto, wira wira, manzanilla, cadillo,
4. Para la diarrea a la niña y/o al niño se le hace tomar: Agua de arroz tostado, guayabo en verde, almidón, harina tostada (pure),
huevo batido y en grano tostado de la cebada se le hace sentar a la niña o al niño sobre una manta y un paño negro caliente,

-Términos que se utiliza para diferentes estados de ánimo de la niña y del niño
1. Kusisqa (Alegre)
2. Phutisqa (triste)
3. Utisqa sayk’usqa (Cansado)
4. Phiñasqa (Enojado)
5. Mich’a (Tacaño)
6. Lulukusqa (Engreido)
7. K’acha (Bueno)

EDUCACIÓN PARA LA TEJIDOS Y ARTESANÍAS ELABORADOS POR LA FAMILIA:

TRANSFORMACIÓN
DEL MEDIO
-Vestimenta

(Aprendiendo a
transformar el medio La madre prepara la ropa del recién nacido de acuerdo al clima y contexto del lugar donde vive.
La ropa es holgada o ajustada acorde al contexto entre los que se puede mencionar: bayeta (mantilla), jananta (pañal), umapañu
(mantilla para la cabeza), ch’ulu (para cubrir la cabeza), p’ullqu (zapato de lana), lliklla (aguayo), pupu chumpi (faja para el ombligo),
waltha chumpi (faja para envolver al bebé) y p’achita (Conjunto de ropa para la niña y/o el niño)
 EJE
ORDENAD AREA CURRICULAR LINEAMIENTOS CURRICULARES
OR
-Objetos que se elabora para la niña y el niño: tejidos, bordados, juguetes, etc.

1. Las abuelas tejen chumpis (faja), para las niñas y los niños en colores combinados y para las niñas y los niños con líneas
llamativas.
2. El padre, abuelo y hermanos elaboran instrumentos musicales de viento y percusión, acorde a la edad para las niñas y/o los niños
y que estas manifiesten sus emociones, sentimientos y afectividad en la música relacionado al medio natural y los medios de
producción como: la quena: para matrimonio, pastoreo de ovejas; flauta y pinkillo: para los raymis y la caja/bombo: para el
acompañamiento, anatas sonajeras artesanales de semillas de árboles y de las pezuñas de la cabra y otros de acuerdo a la
región.
3. El padre, abuelo y hermanos elaboran herramientas acorde a la edad y sexo de las niñas y/o los niños para promover un espíritu
laboral y de responsabilidad en la dinámica familiar y comunitaria (para varones: pala, chaquithaqlla, (herramienta para cavar la
tierra) hacha; para mujeres: phuchka (rueca), muñecas de la Chuqllu Suq’a (chala del choclo), juguetes de arcilla y otros de
acuerdo al contexto.

RECONOCIMIENTO DE ESPACIOS DEL ENTORNO CULTURAL:

-Términos que se usan en diferentes espacios en los que interactúa la niña y el niño (como ser la casa, el monte, la chacra, el campo, el
patio, donde están los animales, el río, etc.)

1. Términos de interacción en la casa: mamanwan (con su mamá), wawanwan (con su hijo), tatanwan (con su papá), wawapura
(entre niñas y niños), machuwan jatun tatawan allchhiwan (el papá abuelo y el niño nieto/a), payawan allchhiwan (abuela con su
nieto/a).
2. Términos de interacción en la cocina: Yanakupaspa (ayudando), pukllaspa (jugando), jaywarispa (alcanzando), takispa (cantando),
parlarispa (hablando).
3. Términos de interacción en la campo: llamk’ana patapi man rina chakrachik (trabajando en el terreno), mayu patapi (en el río),
urqu patapi (en el cerro) khuchi wataspana (amarrando chancho), churuman rina, k’uchu llamk’anaman rina waqkunapiwan y otros.
4. Términos de interacción en el monte: Ch’umi, sach’a (plantas), urqukuna (cerros), phurma, uywakuna (animales)
 EJE
ORDENAD AREA CURRICULAR LINEAMIENTOS CURRICULARES
OR
5. Términos de interacción en la Chacra: Riqsichiy (hacer conocer), pukllachiy (hacer jugar), parlachiy (hacer hablar), rimarispa
6. Términos de interacción en el patio: Wasikancha k’uchunchachiy (arrinconar), pukllachiy (hacer jugar), t’aqsachiy (hacer lavar)
7. Términos de interacción en el corral: Uywakunata qhawachiy riqsichiy ima (hacer conocer los animales).
 TERCERA PARTE
PROGRAMA DE ESTUDIOS DEL CURRÍCULO
REGIONALIZADO DE LA EDUCACIÓN INICIAL EN
FAMILIA COMUNITARIA
ETAPA: ESCOLARIZADA

1. CARACTERIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA

COMUNITARIA ESCOLARIZADA
Las niñas y los niños han empezado recientemente a explorar su mundo fuera de su familia y su
perspectiva propia. Esta es la etapa donde las niñas y los niños inician la buena socialización,
desarrollan su inteligencia emocional y practican elementos culturales a través de la escuela y en
complementariedad y cooperación de la familia y la comunidad.
En el nivel inicial, escolarizado desarrollamos los valores familiares y comunitarios. Inculcamos
las buenas actitudes de autonomía, cooperación y toma de decisiones, el respeto por la naturaleza y
la realización de las actividades productivas. Además fortalecemos y motivamos el deseo de
contribuir a la comunidad de la que forman parte.
Entonces el enfoque en estos dos años es la identificación y promoción de valores y prácticas en el
contexto social, natural y cultural de su entorno. Además en estos dos años las niñas y los niños
desarrollan sus capacidades y habilidades cognitivas, lingüísticas, psicomotrices, socio-afectivos,
espirituales y artísticas, las cuales, favorecerán a la formación de las actitudes de autonomía,
cooperación y toma de decisiones en el proceso de construcción de su pensamiento, para iniciar
procesos de aprendizaje sistemáticos en el nivel primario. Por lo tanto, el apoyo de la familia y la
comunidad no termina aquí, sino que sigue en los espacios comunitarios fuera de la escuela.

2. OBJETIVOS

1. Promover e identificar valores y prácticas familiares y culturales

2. Identificar y hablar sobre el estado de ánimo y salud, en el contexto de medicina natural

3. Hablar, usando la lengua originaria y enseñar a las niñas y los niños.

Estos objetivos nos permite promover los valores y practicas familiares y culturales que se
restringen para

[Desarrollar y ampliar la explicación de esta parte]

 ETAPA: ESCOLARIZADA
1ER AÑO DE ESCOLARIDAD (4 AÑOS)
 EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA
1ER AÑO DE ESCOLARIDAD (4 años de edad)
MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

Desarrollamos EDUCACIÓN PARA LA IDENTIDAD Y AUTONOMÍA 1. Observación de actitudes de Manifiestan valores y principios en Comunicación e
valores y principios FORMACIÓN DE LA reciprocidad y solidaridad en la la interacción familiar. interacción familiar
familiares, PERSONA comunidad. representado en
identificando las actitudes de respeto a sí
(Aprendiendo a ser -Enseñanza a la niña y al niño para que sea buena persona.
manifestaciones mismo y a los miembros
persona) Identifican acciones culturales,
culturales, festivas y 1. Valores de reciprocidad, complementariedad: de la familia, en
2. Análisis de las funciones y roles que festivas y productivas a partir de
productivas a partir Yanapakuna – Ayninakuna (solidaridad y actividades cotidianas de
cumple la familia en la comunidad. interacciones y comunicación
de interacciones y reciprocidad), en su vida diaria. convivencia en la
vivencial.
comunicación comunidad.
vivencial y otras 2. Principios quechua: ama suwa, ama llulla, ama qhilla
formas de lenguaje (No seas ladrón, no seas mentiroso, no seas flojo). 3. Reflexiona de los principios,
simbólico para el funciones y roles que cumple la Representa formas del lenguaje
3. Designación de género en la lengua originaria: Qhari Niñas y niños desarrollan
fortalecimiento de las familia y la comunidad. simbólico y expresión oral en la
wawa, warmi, wawa kay (ser niña/niño) kuchkamanta habilidades cognoscitivas
relaciones afectivas interacción familiar.
juk kawsaylla. y orales en lengua
en la familia en
materna como iniciación
primera lengua. 4. Collage de roles y funciones de la de su aprendizaje por
familia. Denotan manifestaciones y medio de las leyendas,
relaciones afectivas en el entorno cuentos e historias del
de la familia. calendario productivo y
festivo.

Partes del cuerpo humano:

5. Observación e identificación de las
4. Partes de cuerpo en idioma quechua: uma (cabeza), partes del cuerpo humano.
ukhu (cuerpo), chaki (pie), maki (mano), y otros.
6. Descripción de las partes del cuerpo
humano y su significación en la vida
de los quechuas.
5. Partes de la cabeza en idioma quechua: ñawi (ojos),
ninri (oreja), simi (boca), chukcha (cabello), sinqa 7. Revalorización de terminologías que
(nariz), uya (cara). están etapa de extinción, en idioma
quechua.

8. Uso de terminologías en la familia

como en la comunidad.
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

VALORES Y PRÁCTICAS COTIDIANAS EN LA FAMILIA PARA 1. Observación de los valores de

LA CONSOLIDACIÓN DE LA IDENTIDAD convivencia familiar desde una
vivencia propia de los quechuas.
-Valores en relación a la unión familiar.

2. Identificación de los valores de

1. Miembros de la familia en la comunidad y en la convivencia familiar en el entorno de
cultura quechua. Yawar masi (hermanos) y Yawar la comunidad desde una vivencia
Ayllu (hermanos de la comunidad). propia de los quechuas.

2. Valores de convivencia familiar y comunal como: el 3. Reflexión sobre la importancia que

ayni y la minka. tiene la comunicación entre los
miembros de la familia en la
comunidad.
3. Yawar ayllu, familia y comunidad en la cultura
quechua.
4. Análisis de las representaciones
simbólicas manifestadas en
4. Parlapayanakuy ayllu ukhupi, dialogo dentro de la acciones culturales, festivas y
familia en relación a la comunidad. productivas.

5. Miembros de la familia en la comunidad y en la

cultura quechua. Yawar masi (hermanos) y Yawar
5. Valoración de la comunicación en la
Ayllu (hermanos de la comunidad).
familia, la representación simbólica,
cultural, festiva y productiva.

6. Valores de convivencia familiar y comunal como: el

ayni y la minka.
6. Elaboración de periódicos murales
que expresen el lenguaje simbólico,
cultural, festivo y productivo:
7. Parlapayanakuy ayllu ukhupi, dialogo dentro de la recortes, fotos y dibujos del
familia en relación a la comunidad. contexto.

8. La madre y la abuela realizan un rito afectivo y de identidad

de la niña y/o del niño, le agarran y lo mecen junto a
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

la q’uncha diciéndole: “Esta es tu casa, vivirás aquí,

crecerás aquí y si te vas volverás”, para que tenga
una relación y vinculo espiritual con la casa, la
familia y la comunidad acorde a usos y costumbres
de cada región.

9. Imitan y aprenden de sus padres las prácticas de su

entorno como por ejemplo: el saludo, yanapanacuy
(ayuda mutua), ayninacuy (trabajo recíproco).

10. Las niñas y/o los niños están presentes en las

actividades, curioseando y les permite aprender: el
ayni y la minka t’inka.

11. Participación activa de las niñas y los niños en los

roles y prácticas que asumen los diferentes
miembros de su familia.

12. La madre carga al bebe en lliklla (aguayo), en el

raymi, mink’a, waqi, t’inka trabajos comunitarios
donde se socializa con otras madres, abuelas y
abuelos, para que la niña y/o el niño se integre a la
familia y comunidad a partir de valores y principios
socio comunitarios transmitidos.

13. La madre genera lazos de amistad y familiaridad con

otras personas, con las plantas y animales a partir de
las actividades cotidianas de la familia y la
comunidad.

14. La madre y el padre enseñan a la niña y/o al niño

valores y principios: responsabilidad, respeto,
agradecimiento en la interacción entre los miembros
de la familia: hermanos, abuelos, tíos, tías y otros
miembros de la comunidad para crear lazos de
afectividad, de convivencia y reciprocidad.

15. La madre, padre, abuelas y abuelos generan

vínculos de relación y patrones de actuación
iniciando a las niñas y los niños desde temprana
edad, en actividades de: pastoreo, tocar objetos,
cantar, producir la tierra, tejer.
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

16. La madre, padre, abuelas y abuelos generan

procesos de aprendizaje combinando el trabajo en el
campo, cuidado del ganado, quehaceres domésticos
para consolidar valores y principios comunitarios: en
relación a la madre tierra y el cosmos.

17. “Waqcha wawa” (niñas y/o niños huérfanos) quedan

a cargo de la comunidad, de una familia o de una
pareja que no puede tener hijos con los mismos
derechos y las responsabilidades.

-Prácticas y/o ceremonias para fortalecer la unión familiar.

18. Iconos y símbolos que representan a la comunidad

quechua como: pachamama, tata inti - mama killa,
los apus, las wak’as e illas etc.

19. Lugares sagrados de ritualidad y deidades

quechuas: Chullpas (lugares de entierro comunitario
ancestral), Apachetas (lugares sagrados que
visibilizan el tiempo y el espacio de un contexto
determinado) y Pachacamaq (Madre de la tierra).

7. Observación de los diferentes iconos

y símbolos que se utilizan en las
familias dentro de la comunidad.

8. Reconoce iconos y símbolos de

 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

cuidado de la madre tierra como

manifestación espiritual del hombre.

-Prácticas y valores que expresan la responsabilidad familiar.

9. Identifica lugares sagrados de la
familia y la comunidad.
20. Complementariedad, como convivencia dual en el
pueblo quechua: qharikay (ser hombre), warmikay
(ser mujer), punchay (día), tuta (noche), patan 10. Reflexión sobre la importancia de los
(arriba), uran (abajo), paña (derecha), lluque lugares sagrados en relación y
(izquierda), killa (luna), inti (sol). cuidado a la madre tierra.

21. La madre, padre, abuelas, abuelos asignan

funciones y responsabilidades a la niña y/o al niño
acorde a la edad generando y expresando 11. Elaboración de láminas
responsabilidades familiares y comunitarias. representando iconos y símbolos de
la familia.

22. La madre y padre involucran a la niña y/o al niño al

trabajo productivo con acciones productivas
representadas como imitación de la niña y/o del niño
(cuando el padre corta leña el niño tiene
herramientas pequeñas e imita reproduciendo las
acciones de su padre), como forma de manifestación
de respeto, de responsabilidad y de convivencia
complementaria entre hombre y mujer.
1. Observan roles y funciones de la
familia.

-Prácticas para evitar la violencia en la familia. 2. Identifican prácticas cotidianas de la

familia.
23. El rescate de los valores desde el Tawantinsuyu:
3. Reflexiones sobre los roles,
24. Prácticas cotidianas de las familias en la comunidad funciones y prácticas cotidianas de
(Roles del hombre, roles de la mujer y roles del la familia.
niño/a), por ejemplo en la siembra el hombre maneja
el arado y la mujer coloca la semilla, prácticas 4. Elaboración de láminas con
compartidas entre escuela y comunidad. contenidos de la familia.

25. Evitar peleas y discusiones frente a las y los hijos.

26. Reuniones familiares de reflexión sobre las causas y

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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

consecuencias de la violencia familiar.

27. No enseñar a mentir ni a robar ni ser flojos a las hijas

e hijos (principios y valores).

5. Observación de actitudes y acciones

de valores familiares en la
comunidad.

6. Identifican prácticas cotidianas de

los roles y funciones de la familia.

7. Reflexiones sobre los, principios y

valores cotidianas de la familia.

8. Elaboración de collage de la familia

y la comunidad.

CUIDADOS PARA EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA NIÑA 8. Observación de las prácticas

Y/O EL NIÑO culturales de comer y beber como
principio de vida.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

-Prácticas para el cuidado y desarrollo de la niña y el niño 9. Análisis de las costumbres en la

higiene como practicas saludables
qullpa, saqraña, ñaqch’a, uchpha y
otros.
1. Principios quechuas para el Sumaq Kawsay: Allin
mikhuy (saber comer), Allin upyay (saber beber).

2. Rescate de usos y costumbres en la higiene como 10. Caracterización de las actividades

práctica saludable: qullpa, saqraña, ñaqch’a, uchpha productivas y festividades religiosas
y otros. como manifestación de la familia y la
comunidad.
3. Prácticas culturales, a través del contacto directo y
participación activa en las actividades productivas,
festivas y religiosas de la comunidad.
11. Reflexión sobre la importancia de la
crianza de los niños y/o niñas en
diferentes pisos ecológicos.
4. Formas de crianza de la niña y/o del niño en los
diferentes pisos ecológicos de la cultura quechua.

12. Elaboración de láminas con los

distintos pisos ecológicos.

-Juegos de las niñas y los niños. 13. Identificación de juegos y juguetes

de las niñas y los niños en los
espacios y actividades recreativas.
5. Recuperación y práctica de juegos ancestrales
(palama) y otros.
14. Caracterización de los juegos que
6. Formas de recreación, incorporando valores y practican cotidianamente, las niñas y
principios de la cultura quechua, a partir de la los niños de la comunidad.
práctica y vivencia de los juegos en la comunidad, la
familia y la escuela: chuis (porotos), trompos,
cachinas, muyu muyu (káqcha-pelota voladora),
15. Valoración de las prácticas de los
chipa, thunkuna, pakankas (escondidas), k’aqcha
juegos culturales de las niñas y los
etc.
niños, como una forma de recuperar
7. Juguetes de elaboración casera de acuerdo a la
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

región. los juegos ancestrales y originarios.

16. Practica de juegos culturales como

una forma de incentivar la
recuperación de juegos ancestrales
y originarios.

ALIMENTACIÓN, NUTRICIÓN E HIGIENE: 19. Observación de las prácticas

alimentarias de la familia.
-Aspectos importantes en la alimentación y nutrición.

17. Productos nutritivos y saludables de la Madre Tierra,

de acuerdo a la región: amaranto, maíz, quinua, 20. Análisis de los alimentos que
trigo, papa, cebada, haba y otros. consumen en las familias.

18. Alimentos saludables y prácticas de preparación de 21. Caracterización de los alimentos

los alimentos de acuerdo a la región: lawa, mote, saludables que se consumen en el
chapu, khispiña, phiri, wathiya, thaqu lawa, llusp’ichi entorno de la familia.
y otros.

22. Reflexión sobre la importancia y

beneficio de consumir los alimentos
saludables.

23. Elaboración de comidas saludables

de la familia.

Fortalecemos los EDUCACIÓN PARA LA VALORES Y PRÁCTICAS EN COMUNIDAD: Asume una actitud de respeto y Elaboración de textos
valores y principios VIDA EN COMUNIDAD reciprocidad en el entorno de la sencillos en las que se
de la comunidad, -Valores en relación a la comunidad. familia y comunidad reflejen las actitudes de
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

caracterizando las (Aprendiendo a ser parte respeto, cuidado de la

prácticas de la comunidad) identidad del hombre
comunitarias, 1. Principio quechua para el sumaq kawsay, saber quechua.
productivas y cantar como expresión de la afectividad en
interacción con el macro cosmos (Jatun t’iksi muyu) y Reflexiona sobra las características
festivas, recuperando
el micro cosmos (juchuy t’iksi muyu) representado de las prácticas productivas,
las vocaciones
por el Ser. vivenciado en la familia y
productivas de la
actividades productivas.
familia, para
contribuir a las
relaciones -Prácticas y/o ceremonias para fortalecer la relación con la
intrafamiliares. comunidad.
Aplica las características de las
prácticas productivas recuperando
2. Prácticas de reciprocidad y complementariedad: 6. Observación de sabias, sabios y las vocaciones productivas de la
Equidad en la complementariedad, la paridad autoridades cumpliendo roles en la familia.
(yanantin), dualidad (masintin). comunidad.
3. Reciprocidad en la pareja y la vida con la familia: 7. Caracterización de roles y funciones
comer de un solo plato cuando exista peleas. Asume relaciones intrafamiliares en
de sabias, sabios y autoridades de la
el marco del respeto y la
comunidad.
4. El ayni, (ayuda mutua), como práctica de convivencia convivencia de su entorno en su
comunitaria. 8. Reflexión sobre los roles y funciones lengua originaria.
de las sabias, los sabios y
5. El respeto mutuo como práctica de la familia y la
autoridades de la comunidad.
comunidad.
9. Elaboración de gráficas, icónicas y
escritas de roles y funciones de las
-Prácticas y valores que expresan la responsabilidad autoridades.
comunitaria (cargos de autoridad).

1. Funciones de las autoridades comunitarias

originarias: Mallku, Mama T’alla, Kuraka, Jilanqu, etc.

-Personajes: artistas, artesanos, sabias, sabios, “curanderos”,

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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

etc. De las naciones, pueblos originarios y comunidades.

2. Ayllunchiqmanta kamachiqmanta p’achallikuykunan

(Vestimenta de nuestras autoridades): festivas,
ritualidades y productivas.

3. Vestimenta de las autoridades, como símbolo de

respeto y legitimidad de la autoridad.

4. Sabias y sabios que dirigen los ritos y ceremonias:

Jampiris, Parteras, Yatiris y otros.

-Simbología

5. Símbolos que protegen a la comunidad: tata inti

(padre sol), mama killa (madre luna) y otros de
acuerdo a la región.

ESPACIOS DE INTERACCIÓN Y SOCIALIZACIÓN EN LA

COMUNIDAD:
1. Observación de las diferentes
-Espacios en los que interactúa la niña y el niño de 4 años actividades productivas de la familia
como: la casa, el monte, la chacra, el campo, el patio. y comunidad.

10. Los saludos como signo de respeto en las 2. Análisis de las diferentes actividades
actividades diarias de la familia, la comunidad y el productivas de las familias en la
entorno: napaykuna allin p’unchay, allin sukhayay, comunidad.
allin chìsiyay, imaynalla kachkanki.

3. Reflexión sobre las diferentes

11. Características de las wak’as, deidades, apus, etc.: actividades productivas de las
tata inti - mama killa, la tawa chakana y otros. familias en la comunidad.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

12. La mink’a, t’inka, ayñi y chuqu, como principios y 4. Dibujo de prácticas productivas de
valores que practica la mujer y el hombre. las familias en la comunidad.

-Espacio donde están los animales, el río, etc. (En lengua

originaria).

13. Lugares de crianza de ovejas, chivas, wakas, (urqus,

qhata, pampas, mayu, chaqras) como espacio de 5. Observación de la comunidad
vivencia de los animales. identificando los espacios y lugares
de crianza de los animales.
14. La pacha como espacio de crianza de los animales
(k´ita uywakuna, jamp´atu, Katari, sirip´a, sik´imira, 6. Identificación de los espacios de
juk´ucha, araranka, siq´itiri, p´isqu, khurukuna, crianza y vivencia de los animales
kusikusi), como parte del territorio de la comunidad y en el territorio de la comunidad.
la pacha.
7. Caracterización de los animales que
15. Relación de los animales con el hombre, importancia viven en la comunidad y la pacha.
para la comunidad y la pacha, convivencia armónica
8. Reflexiones sobre la crianza y
de la madre tierra.
vivencia de los animales en la
comunidad.

9. Modelado de animales del contexto,

con materiales de lugar.

APRENDIZAJE DE LA LENGUA ORIGINARIA

(TRANSFERENCIA):

-La comunicación entre la madre, el padre y la niña y el niño

4. Conversación con los padres de
familia, para recopilar los cuentos de
las familias en la comunidad.
1. Expresión oral y escrito de los números en
correspondencia a los problemas cotidianos de la 5. Clasificación de cuentos, leyendas e
cultura: jukmanta chunkakaman, juk, iskay, kimsa, historias de las familias.
tawa, phichqa, suqta, qanchis, pusaq, jisq’un, chunka
(números quechuas). 6. Reflexión sobre la importancia de
cuentos, leyendas e historias de las
2. Mensajes a partir de la cultura quechua con: familias.
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

raymikuna (fiestas), jarawikuna (cuentos), 7. Recuperación de los cuentos,

imasmarikuna (adivinanzas). leyendas e historias propios de la
familia.
3. El saludo o Napaykuna (allin p’unchay, allin
sukhayay, allin chìsiyay, imaynalla kachkanki) como
signo de respeto en las actividades diarias de la
familia, la comunidad y el entorno.

-Cuentos, Mitos y leyendas (sobre la unión familiar, la

responsabilidad y otros)

1. Leyendas, cuentos, mitos, poesías, adivinanzas,

8. Observación de diálogos a las
trabalenguas e historias en idioma quechua como
familias de la comunidad sobre
recursos didácticos para la interpretación y
cosas, lugares y acontecimientos de
comprensión de: la relación de pareja, Leyenda de
la comunidad, utilizando el idioma
la Isla del Sol y de la Luna , leyenda de Tomas Katari
quechua.
y Kurusa Llawi, unión familiar, responsabilidad,
siembra, cosecha, matrimonio y otros, por ejemplo
atuqmantawan yuthumantawan (El zorro y la perdiz).
9. Análisis y descripción de los temas,
cosas, lugares y acontecimientos de
la comunidad, en idioma quechua.
2. Wawakunata jark’ana - qhawana, (protección
derechos y deberes desde la cosmovisión quechua)

10. Valoración de diálogos sobre cosas,

lugares y acontecimientos de la
3. Elementos simbólicos en la tumba del Mast’aku o
comunidad.
fiesta de los difuntos de Todos Santos.

4. Anécdotas, experiencias vividas como forma de

identidad cultural quechua: cuento del jukumari, q’ara 11. Elaboración de textos con Arawikuna,
almas, flor de bridolay, el cóndor, condenado, el jarawikuna, imasmarikuna o historias
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

zorro y el perdiz, rosa blanca, llant’erito y tumbaquito breves sobre cosas, lugares y
y otros de acuerdo al contexto social. acontecimientos de la comunidad.

1. Relatos en idioma quechua para la consolidación de

los valores e identidad de los quechuas, a través de:
raymikuna (fiestas), jarawikuna (cuentos),
imasmarikuna (adivinanzas).

-Canciones (que madres, padres y abuelos cantan a las niñas y

los niños de 4 años).

2. Takiykuna (canciones) según el ciclo productivo de

cada región.

3. Canciones de la comunidad como práctica de

convivencia en el entorno.

4. Canciones de la familia como práctica de

convivencia comunitaria. 12. Consulta a los padres sobre las
canciones interpretadas en las
5. La música de la región como un lenguaje expresivo familias.
en la forma de comunicación.
13. Análisis de las canciones
interpretadas por la familia.

14. Recopilación de las canciones

interpretadas por la familia.

15. Reflexión sobre la importancia y

significado de las canciones
interpretadas en la familia.

16. Imitación de las canciones

interpretadas por los padres de las
-Canciones/Danzas de las niñas y los niños de 4 años. familias en la comunidad.

6. Principio quechua para el sumaq kawsay, saber

 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

danzar como expresión de la afectividad en

interacción con el macro cosmos (Jatun t’iksi muyu) y
el micro cosmos (juchuy t’iksi muyu) representado
por el ser.

1. Fiestas, danzas, música e instrumentos musicales de

1. Observación de las danzas de la
la región y su uso, acorde al calendario agrícola.
familia y la comunidad.
2. Danzas y bailes como: pinkillada, muyu muyu,
2. Consulta a los abuelitos sobre los
zapateo, sikuris, coplas de carnaval y pascua,
bailes ancestrales de la comunidad.
potolos, pujllay, Salaque, takipayanaku, pali pali,
aysanaku (huayño), como expresión corporal 3. Identificación danzas y bailes de la
reflejada en el Ser. familia y la comunidad.
3. Danzas tradicionales: cueca, bailecito y otros como 4. Caracterización de danzas y bailes
expresión rítmica y melódica de la música quechua de la familia y la comunidad.
del entorno y contexto.
5. Reflexión de las danzas y bailes de
la familia y de la comunidad.

6. Practica danzas y bailes de la familia

y comunidad como apropiación de
su identidad cultural.

EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA

1ER AÑO DE ESCOLARIDAD (4 años de edad)
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

Promovemos valores EDUCACIÓN PARA LA PREVENCIÓN Y TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES: 1. Identificación de las plantas medicinalesDemuestra valores y principios Elaboración de
y principios COMPRENSIÓN DEL en la comunidad. comunitarios. trabajos que reflejen
comunitarios, a partir MUNDO -Medicinas naturales para curar y prevenir diferentes las actitudes de
del análisis y enfermedades y males. 2. Análisis de las plantas medicinales y las respeto, cuidado y
caracterización de (Aprendiendo a formas de prevención y sanación de las protección a la
Analiza y caracteriza los elementos
los elementos de la comprender el mundo) enfermedades. Madre Tierra
de la naturaleza en relación a las
naturaleza, 1. Diversidad de plantas medicinales, propiedades y 3. asumiendo actitudes
Descripción de los beneficios curativosvocaciones productivas de la
usos aplicados a curar y prevenir enfermedades: afectivas en la
recuperando las de las plantas medicinales. familia.
manzanilla, anís, paico, molle, coca, muña, y otros familia.
vocaciones de acuerdo a la región. 4. Reflexión sobre la importancia de utilizar
productivas de la las plantas medicinales en el cuidado de
comunidad para el 2. Prevención y curación de enfermedades y la salud.
fortalecimiento de las accidentes tomando en cuenta la medicina natural.
relaciones afectivas 5. Producción de recetarios caseros con lasValora las prácticas productivas de
en la familia y la 3. Plantas medicinales de nuestro contexto para la plantas medicinales existentes en lala familia y la comunidad.
comunidad. prevención de enfermedades en relación a los comunidad.
cambios climáticos: Manzanilla, molle, wira wira,
altamisa, ocororo, malva, khisuara, cola de caballo,
sara phu`ñi, ruda, reloj reloj y otros de acuerdo a la
región. Asume actitudes de relaciones
afectivas en la familia.

1. Consulta a las sabias, los sabios, las

curanderas, los curanderos, las
abuelitas, los abuelitos, sobre las
prácticas de curación de la niña y del
niño.

-Prácticas sobre los estados de ánimos (por ejemplo para curar 2. Análisis de las prácticas de curación
del susto, el amartelo, etc.) para el cuidado de la salud de la niña
y/o del niño.

1. Causas y consecuencias de desequilibrio orgánico y

espiritual como ser: Susto, amartelo, mara, k’isñi, 3. Reflexión sobre el rol de las sabias, los
mik’i, mal viento, jap’iqa sabios, las curanderas, los curanderos,
las parteras, etc.
2. Prácticas de restitución de la armonía del cuerpo y el
espíritu: milluranaku, limpia y otros.

3. Sabios, curanderos, parteras, qulliris, jampiris, 4. Colach de personajes: sabias, sabios,

yatiris, abuelos como médicos que practican la
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

medicina ancestral, en el cuidado de la salud de la curanderas, curanderos, parteras, etc.

niña y del niño.

CUIDADO Y RESPETO POR LA NATURALEZA: 1. Observación de la Madre Tierra imitando

y explorando sonidos y elementos
-Prácticas de respeto por la naturaleza. naturales del medio.
5. La simbología del entorno natural y cultural, como 2. Análisis e identificación de animales,
estrategia de observación y fortalecimiento del plantas y señales naturales.
lenguaje visual.
3. Reflexión sobre la relación hombre –
6. Exploración, relacionamiento e imitación de los naturaleza.
sonidos de la madre tierra o naturaleza.
4. Dibujo de la comunidad reflejando
7. Caracterización de elementos naturales de animales, plantas y señales naturales.
convivencia armónica con la Madre Tierra
“Pachamama”: agua, plantas, cerros, etc.

8. Señas y señales como formas de enseñanza del

tiempo, espacio y predicciones con diferentes
significaciones.

INDICADORES DE LA NATURALEZA: 16. Observación de las diferentes practicas

rituales en las actividades productivas
-Denominación a los elementos de la naturaleza: sol, agua, que se generan en las familias de la
aire, tierra, fuego, etc. comunidad.

5. Señales naturales, como lectura del tiempo y su 17. Análisis sobre las diferentes prácticas
influencia en las actividades agropecuarias. productivas, costumbres, ritualidades
como una forma de revitalización de las
6. Herramientas en la producción agrícola de la cultura
prácticas culturales en la comunidad.
quechua: lampa (pala), k’utuna, (tijera) jacha –
hacha, arma – arado y otros.

7. Animales del contexto quechua, que predicen los 18. Reflexión sobre las costumbres y
cambios climáticos acorde a los modos de ritualidades de las prácticas productivas
producción: el waychu (ave), anuncia sucesos; el como una forma de práctica cultural.
zorro y el búho anuncian situaciones negativas; el
zorro aulla en el mes de agosto, antes que los
truenos, anuncia que habrá sequía, cuando las
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

gotas de lluvia hacen burbujas en los charcos, 19. Elaboración de herramientas productivas
significa que habrá más lluvia; el trinar del willaku, para los distintos ciclos productivos.
anuncia también la humedad, la llegada de visita y
otros.
8. Enfloramiento a los animales de acuerdo al contexto,
casas y sembradíos como forma simbólica para una
buena producción.

9. Rito de agradecimiento a la madre tierra: pukara

para la abundancia de frutos, flores, arcos, pillus y
otros.

10. Ritos de convivencia con los seres vivos y la madre

tierra (pachamama), a través de la ch’alla..

11. Elementos de la naturaleza, como: el agua, aire,

fuego, tierra, su significado, su asociación y su
relación con la cultura quechua.

-Animales representativos (lengua originaria)

12. Animales que denotan mensajes de la convivencia

hombre madre tierra: ejemplo pajarito que asienta en
casa, que significa visita, otros.

13. Predicción del tiempo, a través de los animales del

contexto. 20. Observación de los elementos de la
naturaleza y su significación cultural.
14. Predicciones del tiempo, a través de los fenómenos
naturales.

21. Caracterización y comparación de los

elementos de la naturaleza y su
-Plantas representativas (lengua originaria).
significación.
15. Protección y cuidado a las plantas y animales de
nuestro entorno (agua, aire, suelo).
22. Reflexión sobre la importancia de los
elementos de la naturaleza y su
significación.
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

23. Elaboración de textos gráficos sobre los

elementos de la naturaleza.

Promovemos valores EDUCACIÓN PARA LA TEJIDOS Y ARTESANÍAS ELABORADOS POR LA FAMILIA: Demuestra valores y principios Demuestra valores y
y principios TRANSFORMACIÓN comunitarios de relación familia y principios de
comunitarios, a DEL MEDIO -Vestimenta 33. Identificación de las diferentes prendascomunidad. prácticas culturales,
caracterizando de vestir de la familia y la comunidad. productivas y
elementos culturales (Aprendiendo a festivas quechuas.
naturales, transformar el medio)
24. La vestimenta, utensilios, herramientas como Analiza y describe las prácticas
productivos, a partir recursos de la identidad cultural en el medio familiar 34. Caracterización de las diferentesculturales, productivas y festivas de
de las practicas y comunitario: Yampara, Kalcha, Chullpa, prendas de vestir de la familia y lala comunidad.
productivas y Chayantaqas, etc. comunidad.
culturales, para
contribuir a las
interrelaciones Reflexiona sobre la importancia de
25. La vestimenta y la lengua como una forma de 35. Valoración de la importancia que tiene elrecuperar nuestras prácticas
familia - comunidad.
Identidad Cultural: lliqlla (aguayo), aqsu (vestimenta uso de las prendas de vestir como unaculturales, productivas y festivas.
de la mujer), aymilla (vestido), ribusu (mantilla), unku forma identidad del pueblo.
(poncho), inkhuña (aguayo pequeño), poncho, tupu
(prendedor) y otros.
Practica las interrelaciones de la
36. Utilización de las prendas de vestir, familia con la comunidad.
resaltando su importancia y
26. Las prendas de vestir de la cultura quechua según la significación.
región como significación de la identidad cultural y el
medio.

-Objetos elaborados para la niña y el niño (tejidos, bordados,

juguetes, artesanías, etc.)

27. Producción y artesanías comunitarias de los padres

y madres, a partir del uso de utensilios, herramientas
y materiales locales: phuska (rueca), awana (telar), 37. Observación de vestimentas, utensilios
q’aytu (lana hilada), illawa, wich’uña, arcilla, greda, y herramientas de la familia como medio
etc. de l identidad cultural.
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

28. Herramientas en la producción agrícola de la cultura 38. Análisis de vestimentas, utensilios y

quechua: lampa (pala), k’utuna (tijera), jacha herramientas como forma de
(hacha), arma (arado), yugo y otras herramientas de manifestación de la identidad cultural.
trabajo.
29. Diferentes expresiones culturales del arte y
artesanía, a partir de las vocaciones productivas. 39. Reflexión sobre la importancia de
vestimentas, utensilios y herramientas
30. Significado de colores y formas en los tejidos y como recurso de la identidad cultural.
artesanías de la comunidad quechua.

31. Aplicación de técnicas plásticas y visuales: Ensarte

de hilos, modelado, estrujado, costura, trenzado, 40. Producción de vestimenta, utensilios y
amarrado etc. herramientas.

32. Formas y colores en la alfarería quechua: animales,

ollas, platos, casas, corrales.
41. Conversación con una madre de familia
sobre las actividades productivas
artesanales que se realizan en la
comunidad.

42. Análisis de las características principales

de realizaciones artesanales en las
actividades productivas.

43. Valoración del diseño y elaboración

artesanal de las vocaciones productivas
de la comunidad.

44. Manipulación de instrumentos

artesanales de las vocaciones
productivas de la comunidad.

PRÁCTICAS PRODUCTIVAS DE LA FAMILIA Y COMUNIDAD:

-Prácticas y/o ceremonias asociadas a las actividades 1. Observación de las actividades

productivas de la comunidad (caza, pesca, agricultura, etc.) productivas y los beneficios del hombre
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

en armonía con la Madre Tierra.

45. Relaciones de organización en la familia y en la

comunidad como forma de identificación de valores
y principios. 2. Descripción de las características de la
Madre Tierra, prácticas culturales de las
46. Fenómenos naturales y cambios climáticos como: la vocaciones productivas que desarrollan
sequía, lluvia, granizada, viento, helada, las familias dentro de la comunidad.
inundaciones, calentamiento global, contaminación,
que inciden en la producción agropecuaria.

47. Principio de reciprocidad y solidaridad como 3. Reflexión sobre los beneficios de la

manifestaciones rectoras de la cultura: ayninakuy Madre Tierra, las prácticas culturales y
(reciprocidad) Yanapay (solidaridad). las vocaciones productivas de la familia y
la comunidad.
48. Elementos culturales de la religiosidad quechua:
q’uwa, copala, incienso, misterios y otros.

49. Prácticas culturales de la siembra de acuerdo al 4. Ritos y ceremonias a la Madre Tierra

contexto y el tiempo: cíclico y rotativo. (q’uwada)

50. Ritualidades y ofrendas a la madre tierra acorde al

contexto y el tiempo: q’uwa, ch’alla, etc.
1. Observación de actividades productivas,
51. Ritos y ceremonias para el tiempo de la siembra y festivas y religiosas en la comunidad.
cosecha.
2. Análisis sobre las prácticas culturales,
52. Señales de la naturaleza como la lectura del tiempo productivas, festivas y religiosas de la
y su influencia en las actividades agrícolas y comunidad, como una forma de
pecuarias. recuperación de la identidad.

3. Reflexión sobre la importancia de las

prácticas productivas, festivas y
religiosas en relación a la comunidad.

Participación activa en las diferentes

actividades culturales de la comunidad.

NOCIONES DE TAMAÑO, DISTANCIA Y ESPACIO: 18. Identificación de medidas en función a

formas quechuas en las diferentes
-Nociones de tamaño: grande, mediano, pequeño, etc. actividades productivas.
4. La aritmética en torno a la cultura, tomando en
cuenta: el comparar, igualar, aumentar, reunir,
quitar, y distribuir los productos agrícolas. 19. Clasificación y comparación de las
medidas ancestrales de los quechuas y
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

5. Números para conteo y desconteo identificados en medidas convencionales.

la madre tierra (Ejemplo: conteo de papas, conteo
de ovejas y otros).

6. Tecnología en el almacenamiento y conservación de 20. Valoración de las distintas medidas

los alimentos: pirwa, phina, q’ayru, ch’arki, ch’uñu, ancestrales y convencionales aplicadas
k’isa (pasa) y otros. en los modos de producción.

7. Sistema de numeración quechua. Conteo de

números en quechua de 1 al 5 Juk, iskay, kimsa,
21. Utilización de las formas de medidas de
tawa. Phischqa.
los quechuas en las actividades
8. Relaciones de equivalencias: pisi (poco), mucho cotidianas de la escuela y de la
(achkha), ni ima (nada). comunidad.

9. Cálculo de longitud: t’aqlla (cuarta), chaki (pie),

brazada (brazo), wiku.

10. Caracterización de las figuras geométricas o pacha

tupukuna que se encuentran en la comunidad: tawa
k’uchu (cuadrado), muyu (círculo), kimsa kùchu
(triangulo), chhuqu (rectángulo), p’uytu (rombo).

-Nociones de distancia: cerca, lejos, etc.

11. Caracterización de las longitudes, capacidades y

pesos, a través de la utilización de diferentes formas 1. Realización de mediciones en el espacio:
de: medición, estimación y comparación como: fuera del aula para realizar
chaki (pie), maki (mano), p’uñu (cántaro), manka comparaciones en las cosas, espacios,
(olla), q’api, lata, canasta, ch’ua, carga, etc. lugares que existen alrededor.

2. Análisis de los diferentes lugares de la

comunidad, tipos de mediciones, lugares
-Nociones de espacio: lugares de referencia en las sagrados y relación espacio – tiempo -
comunidades y sus denominaciones. movimiento.

12. Concepción de la cultura quechua; espacio, tiempo, 3. Revalorización cultural y lingüística

movimiento, ritmo y forma (janap pacha – cielo,
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

kaypacha –tierra, ukhupacha – subsuelo, qhipa, realizando los tipos de mediciones de

ñawpaq, kuti, Para Pacha, Ch’aki Pacha) distancia, tamaños y otros.

13. Estimación del tiempo; Llanthu, (sombra) ch’aska,

(estrella) k’anka waqay (canto del gallo), Intip
puriynin (el recorrido del sol) 4. Elaboración de mediciones tomando en
cuenta lugares en relación, espacio,
14. Estimación Espacial: Paña (derecha) lluq’i tiempo y movimiento.
(izquierda), Pata (arriba) ura (abajo), Ñawpaq
(adelante) qhipa (atras).

15. Noción de tiempo ayer, hoy y mañana (qayna, kunan

q’aya).

16. Concepción de la cultura quechua en relación al

espacio, tiempo, movimiento, ritmo y forma:
janaqpacha (cielo), kaypacha (tierra), ukhupacha
(subsuelo), qhipa (atras), ñaupaq (adelante), qhipa
kuti (la anterior vez), Para Pacha (tiempo de lluvia),
Ch’aki Pacha (tiempo de sequía).

17. Lugares sagrados de referencia: los Apus, las

wak’as, y otros.
 ETAPA: ESCOLARIZADA
2DO AÑO DE ESCOLARIDAD (5 AÑOS)
 EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA
2DO AÑO DE ESCOLARIDAD (5 años de edad)

MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

Fortalecemos los Aprendiendo a ser IDENTIDAD Y AUTONOMÍA (AUTOCUIDADO, AUTONOMÍA E Asume valores y principios Manifiesta valores,
valores y principios persona INDEPENDENCIA): comunitarios. principios y su
comunitarios, identidad en la familia
caracterizando la -Enseñanza a la niña y al niño para que sea buena persona. y comunidad.
3. Observación de prácticas de convivencia
naturaleza, formas de
cultural, espiritual y religiosa en la Caracteriza formas de organización
organización y de
comunidad. y de convivencia de la familia en la
convivencia de la 1. Valores y principios, como práctica de convivencia comunidad.
familia en la cultural en la comunidad; en procesos productivos, 4. Análisis de convivencia cultural, espiritual
comunidad, simbólicos, espirituales, religiosas y culturales de la y religiosa como forma de manifestación
identificando las relación comunitaria, como: Mink’a, ayñi, chhuqu y de valores y principios en la interacción
vocaciones waqiy (invitar). comunitaria. Identifica las vocaciones
productivas, productivas, culturales, religiosas,
culturales, religiosas, 2. Principios de la identidad cultural quechua como una 5. Reflexión sobre la convivencia cultural, espirituales de la comunidad.
espirituales para la forma de interacción social, comunitaria, productiva, espiritual y religiosa de la comunidad.
autodeterminación de espirituaL, como: Ama suwa (no seas ladrón), ama
la identidad cultural llulla (no seas mentiroso), ama qhilla (no seas flojo). 6. Elaboración de dibujos que representen la
convivencia simbólica, espiritual y Manifiesta la autodeterminación de
en la comunidad. la identidad cultural en la
religiosa de la comunidad.
comunidad.

-Partes del cuerpo humano

1. Partes de cuerpo: uma (cabeza), kunka (cuello), muku 1. Jugamos y cantamos con las partes del
(rodilla), chaki (pie), maki (mano) y otros. cuerpo para ir nombrándolas, y que las
niñas y los niños vayan conociéndolas.

2. Análisis de las distintas partes del cuerpo,

2. Partes de la cabeza en lengua originaria: ñawi (ojos), nombrando las funciones y su importancia.
ninri (oreja), simi (boca), sinqa (nariz), chukcha
(cabello). 3. Reflexión de las distintas partes del cuerpo,
nombrando las funciones y su importancia.

4. Uso de las terminologías de las partes del

cuerpo en la familia y en la comunidad.
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

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HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

VALORES Y PRÁCTICAS COTIDIANAS EN LA FAMILIA PARA 1. Observación sobre la actitud de las

LA CONSOLIDACIÓN DE LA IDENTIDAD familias en la casa y conversación sobre
los valores que se transmiten dentro.
-Valores en relación a la unión familiar.
2. Caracterización de los roles, valores que
1. La comunidad: Tata (papá), mama (mamá), wawa se manifiestan en el entorno de la familia y
(niña y/o niño), Jatun tata (abuelo), jatun mama la comunidad, como forma de
(abuela), ipa (cuñada y/o cuñado) como una forma de complementariedad.
legitimidad a la identidad personal, familiar y cultural
en el hogar y la comunidad. 3. Valoramos las actitudes de las familias de
la comunidad, en cuanto al reflejo de los
2. Organización de la familia en la comunidad: valores de la familia en la comunidad y
mamawan, tatawan, llamk’anamanrispapisi como una forma de marcar la identidad de
yachanchik (con el papá y la mamá conocemos en el las niñas y los niños.
trabajo), como una forma de establecer roles y
funciones, propios de la identidad cultural quechua. 4. Organización de juego de roles sobre la
transmisión de los valores que se
3. Yawar ayllupi kamachiykuna (Obligaciones familiares) transmiten en las familia desde la casa.
Normas y principios de comportamiento que regulan
la convivencia armónica en la familia y la comunidad:
según usos y costumbres de cada región: vestimenta,
saludo, normas de convivencia y manifestaciones de
respeto.

4. Principios de la cultura quechua para vivir bien:

- Uywanakuna (crianza compartida en familia extensa, la

madre tierra y el cosmos).

- Comprensión y respeto de la cultura inter generacional.

-Prácticas y/o ceremonias para fortalecer la unión familiar.

1. Ceremonias de la cultura quechua: uma ruthuku,

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AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

mast’aku, ch’alla, q’uwa, quqawi, comer de un solo

plato cuando exista peleas, parecido físico (romper el
plato de barro con lawa entre los dos), puede darse 5. Observación de las prácticas rituales que
entre padre e hijo y madre e hija, llamado de ánimo son parte de la vivencia del quechua, para
(jap’iqa), orejado (ayasqa), el amartelo. ayudar a vivir y superar problemas que
pretenden desestabilizar la vida de pareja.

6. Análisis de las características de los

-Prácticas y valores que expresan la responsabilidad familiar. rituales complementariedad y reciprocidad
de la vida armónica la pareja en la familia
y la comunidad.
2. La familia y la comunidad, como una forma de 7. Reflexión sobre la importancia de
generar principios de equidad de género en la fortalecer las costumbres quechuas como
escuela y la comunidad. una forma para consolidar los hogares en
3. La familia y la comunidad, como una forma de la comunidad.
complementariedad y reciprocidad de hombres y
8. Dramatización de las practicas rituales
mujeres en el contexto de la identidad.
(suwanakuy, mañanakuy, qamikuy),
ritualidades quechuas que ayudan a
consolidar las familias y vida de pareja.

-Prácticas para evitar la violencia en la familia.

4. Principios y valores de complementariedad,

reciprocidad, en la convivencia familiar, como una
forma de identidad cultural.

5. Prácticas culturales de la familia, la comunidad, el

ayllu, el suyu y la marka como una representación
espiritual de la relación madre tierra – hombre.

6. Prácticas de los valores desde el tawantinsuyu : 9. Observación de formas de vida cotidiana

equidad, reciprocidad, complementariedad, de la familia y en la comunidad.
redistribución y dualidad (masintin).
10. Análisis de las costumbres de la vida
7. Reciprocidad en la pareja y la vida con la familia: cotidiana de las familias en relación a la
Comer de un solo plato cuando exista peleas, el ayni comunidad.
y el respeto mutuo en la familia.
11. Reflexión sobre las acciones de vida
cotidiana de la familia en relación a la
comunidad.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

12. Representaciones escénicas sobre las

formas de vida de los padres que aplican
los valores de la familia.

CUIDADOS PARA EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA NIÑA

Y/O EL NIÑO 6. Observación de prácticas alimentarias,
productivas en la familia y la comunidad.

7. Caracterización de los alimentos que se

-Prácticas y cuidados para el desarrollo de la niña y el niño. produce en la comunidad.

8. Identificación de valores, principios y

formas de organización y relación del
1. Principios quechuas para el Sumaq Kawsay: Allin
hombre con el medio.
mikhuy (saber comer), Allin upyay (saber beber), Allin
wiñay (saber crecer). 9. Reflexión sobre los cuidados y prácticas
alimentarias para el desarrollo integral de
2. Desarrollo físico: peso, talla, perímetro cefálico.
los niños/niñas.
3. Desarrollo integral: Ser, Saber, Hacer y Decidir.
10. Elaboración de comidas y bebidas propias
4. Espiritualidad y Cosmovisión quechua. de la comunidad.

5. La higiene como práctica saludable en la alimentación

y su aseo personal. Control de la niña y/o el niño
sanos.

6. Practicas alimentarias de acuerdo al contexto: lawa,

mote, chapu, k´ispiña, phiri, wathiya, thaqu lawa,
llusp’ichi y otros.

1. Practicas productivas valores, principios y formas de

organización como una alternativa para la relación del
hombre con el medio.
1. Practica de los juegos ancestrales, desde
la experiencia de la familia y la
comunidad.
2. Descripción de las características de los
juegos ancestrales de las comunidades
-Juegos de las niñas y los niños. quechuas, como una forma de
revitalización de las prácticas familiares.
Recuperación y práctica de juegos ancestrales:
3. Valoración de las prácticas y juegos
ancestrales aprendidos desde la familia y
2. Formas de recreación, incorporando valores y practicados en la comunidad.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

principios de la cultura quechua, a partir de la práctica 4. Practica los juegos ancestrales, con sus
y vivencia de los juegos en la comunidad, la familia y compañeros en las horas de descanso
la escuela: chuis (porotos), trompos, cachinas, muyu pedagógico, en actividades cotidianas de
muyu (pelota voladora), chipa, thunkuna, pakankas la niña y del niño.
(escondidas) etc.

3. Los juegos ancestrales como acción social

comunitaria: Unay Pujllakuna, Allinta, allinta Pakanki
(escondidas) Ruphaska runtu, (huevo quemado), sara
pukllay (Chuis) y otros; para el fortalecimiento de la
identidad cultural.

4. Prácticas culturales del idioma quechua como forma

de fortalecimiento de la expresión oral en modos de
producción, en espacios espirituales, en acciones de
convivencia y como una forma integral de concebir la
relación hombre y mujer.

5. Juegos de imitación que expresan modos de

producción, modos de convivencia, valores y
principios culturales que están en estrecha relación
con las formas de organización de la cultura quechua.

ALIMENTACIÓN, NUTRICIÓN E HIGIENE:

-Aspectos importantes en la alimentación y nutrición. 9. Observación de las prácticas alimentarias

de las familias de la comunidad,
beneficios y perjuicios para el desarrollo
sano de las niñas y los niños.
5. Alimentos naturales, locales, regionales de la cultura
quechua como una alternativa para fortalecer el 10. Análisis de las características de
crecimiento y la identidad cultural, de acuerdo a la alimentos saludables, como productos de
región: amaranto, maíz, quinua, trigo, papa, cebada, consumo en la familia y la comunidad.
haba, chuño y otros.
11. Reflexión de los beneficios que otorga
6. Valor nutricional de los alimentos naturales que se consumir alimentos producidos en la
producen en la comunidad como parte importante de comunidad.
la alimentación saludable.
12. Elaboración de textos gráficos que
7. Espacios productivos de alimentos saludables como denoten y visualicen los alimentos
una forma de organización de la comunidad y el saludables que se consumen en la familia
y la comunidad.
 MUNDO ESPIRITUAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

territorio.

8. Practicas culturas de higiene de los alimentos que se

producen y consumen en la comunidad, como forma
de prevención de enfermedades.

Fortalecemos los EDUCACIÓN PARA LA VALORES Y PRÁCTICAS EN COMUNIDAD: Demuestra valores y principios Fortalecimiento de
valores y principios VIDA EN COMUNIDAD comunitarios. valores y principios en
de la comunidad, -Valores en relación a la comunidad. 34. Visita a las autoridades en una reunión de el marco de la relación
caracterizando (Aprendiendo a ser parte la comunidad para identificar roles y con la Madre Tierra
elementos de la de la comunidad) funciones. para una
Caracteriza elementos de la
naturaleza que 13. Autoridades y sabios de la comunidad como una autodeterminación.
naturaleza que manifiestan tiempo y
manifiesten tiempo y forma de práctica de valores comunitarios. espacio.
espacio, identificando 35. Análisis de las principales autoridades
las vocaciones 14. Espacio territorial de la familia en relación a la comunales como una representación
productivas y su comunidad. legitima de la comunidad.
relación con la Madre Identifica vocaciones productivas y Catálogos y textos de
Tierra, para contribuir 15. Animales, plantas, ríos, cerros como parte de la su relación con la Madre Tierra. principios y valores
a la convivencia armónica y recíproca de la comunidad. 36. que permitan la
Valoración de la actuación de las
autodeterminación en autodeterminación de
autoridades para el progreso de las
el entorno de la 16. El ayñi, la mink´a como prácticas comunitarias de la identidad cultural.
comunidades a través del tiempo, desde Manifiesta su autodeterminación en
comunidad. reciprocidad y complementariedad de convivencia el entorno de la comunidad.
el tiempo de la colonia.
armónica.

17. Sentido de crianza de plantas animales y el hombre

como parte de la relación dialógica entre la pacha y el 37. Elaboración de dibujos sobre las
autoridades y personajes quechuas.
hombre. Asume valores familiares, que se
transmiten en convivencia
-Prácticas y/o ceremonias para fortalecer la relación con la intrafamiliar.
comunidad.

Relaciona los elementos de la

18. Los raymis, la ritualidad y las prácticas culturales 38. Visita a los huertos de la comunidad para naturaleza en las vocaciones
como un espacio de relación con la comunidad. la observación de modos y sistemas de productivas de la familia.
producción.
19. Las siembras, las cosechas y las marcadas como
espacios de encuentro con la pacha y la madre tierra. 39. Participación en actividades laborales y
productivas en la comunidad.
20. Juegos ancestrales como un espacio de recreación y 40. Análisis de las siembras, crianza de Caracteriza las vocaciones
práctica de valores comunitarios. animales del territorio de la comunidad. productivas de la familia.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

21. La crianza de los animales como práctica de roles y 41. Caracterización de los juegos ancestrales
funciones para el afianzamiento de relación de la comunidad para la revalorización de
los saberes y conocimientos. Demuestra la identidad familiar en
reciprocas con la comunidad.
el medio.
42. Reflexionamos las prácticas culturales y la
crianza de los animales como formas de
relación y complementariedad del
territorio.
-Prácticas y valores que expresan la responsabilidad
comunitaria (cargos de autoridad). 43. Elaboración de mapa parlante de la
comunidad.

22. Autoridades de la comunidad que velan las prácticas

de convivencia, productivas, festivos para la
convivencia armónica entre los miembros de la
comunidad.

23. Roles y funciones de las autoridades de la comunidad

como forma de responsabilidad de la comunidad.

24. La mink´a, el ayñi, como responsabilidad comunitaria

de las autoridades para una convivencia adecuada.

25. Practicas productivas (siembra, cosecha y labores

culturales) comunitarias de convivencia compartida
entre las autoridades y la comunidad.

-Personajes: sabias, sabios, curanderos, curanderas, artistas,

artesanos, etc. De las naciones, pueblos originarios y
comunidades.

26. Las autoridades comunitarias: jilanku, kuraca,

mamataqlla, etc., como representación legítima de la
comunidad, ayllu, marka y suyu.

27. Las formas de organización en la comunidad, como

una representación productiva, espiritual que
legitimiza la identidad cultural.

28. Personajes quechuas: Tomas katari, Damaso katari

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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

Juan Wuallparimachi, Carrillo Calizaya, Kurusa Llawi

y otros, como representantes de la reivindicación
política, social, cultural de la identidad cultural
quechua.

-Simbología.

29. La unancha representación de la integridad de los

pueblos de la nación quechua.

30. La vestimenta de la comunidad como forma de

representación simbólica del territorio y de las formas
de organización de la región.

31. Bastón de mando, chicote símbolo de representación

de la autoridad de la comunidad.

32. Janaq, Kay y el Ukhu pacha como símbolo de

representación del tiempo y el espacio quechua.

33. Las waq´as, los urqus, apachetas como símbolo de la

religiosidad y espiritualidad de la nación quechua.

ESPACIOS DE INTERACCIÓN Y SOCIALIZACIÓN EN LA

COMUNIDAD:

-Espacios en los que interactúa la niña y el niño como: la casa,

el monte, la chacra, el campo, el patio. 1. Visita de los lugares sagrados de la
comunidad que tienen un significado
espiritual ritual de la comunidad.

44. Expresión oral como forma de manifestación cultural 2. Analizamos los espacios sagrados y
de los modos de producción, formas de organización, naturales de la comunidad como ámbitos
espiritualidad y relación mutua entre el hombre y la de interacción entre el hombre y la
Pacha. comunidad.

45. Lugares sagrados de la comunidad, como 3. Valoramos los espacios sagrados y

representación del espacio y tiempo manifestados en naturales que posee la comunidad como
las acciones comunitarias de las personas. una riqueza natural y espiritual.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

46. Manifestaciones de espiritualidad y protección de la 4. Dibujos representativos con las

comunidad: Las apachetas (cerros), wak’as (lugares características naturales y sagradas de la
sagrados de la comunidad), apus (lugares sagrados comunidad.
de la región), mayus (río), khuchas (lagunas).

-Espacio donde están los animales, el río, etc. (En lengua

originaria).

47. Lugares de crianza de ovejas, chivas, wakas, (urqus, 5. Visita a la comunidad para la observación
qhata, pampas, mayu, chaqras) como espacio de de los animales que conviven en el
vivencia de los animales. territorio de la nación quechua.

48. La pacha como espacio de crianza de los animales (k 6. Analizamos la diversidad de animales
´ita uywakuna, jamp´atu, Katari, sirip´a, sik´imira, juk existentes en la comunidad, identificado
´ucha, araranka, siq´itiri, p´isqu, kurukuna, kusikusi), las características de los animales.
como parte del territorio de la comunidad y la pacha.
7. Describimos las características de la
49. Relación de los animales con el hombre, importancia diversidad de animales existentes en el
para la comunidad y la pacha, convivencia armónica territorio de la comunidad.
de la madre tierra.
8. Valoramos la convivencia de los animales
50. Los animales como fuente de complementariedad en en relación al medio natural del territorio
la relación armónica del territorio de la comunidad. de la comunidad.

51. Espacios territoriales compartidos entre los animales, 9. Maquetas de animales del contexto del
plantas y el hombre como parte de la reconfiguración territorio de la comunidad.
territorial.

APRENDIZAJE DE LA LENGUA ORIGINARIA

(TRANSFERENCIA):
21. Dialogo con las madres y padres de familia
-La comunicación entre la madre, el padre y la niña y el niño de la comunidad como forma expresión
oral y de apropiación del idioma quechua.

10. Los sonidos del idioma quechua, como forma de

expresión oral, que le permita la ejercitación fonética 22. Análisis de mensajes de los pensamientos
del lenguaje. y trabalenguas como forma de
11. Las expresiones lingüísticas en idioma quechua,
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HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

como forma de comunicación por medio de Qallu comunicación y representación cultural.

watanakuna (trabalenguas), yuyaykuna
(pensamientos), imasmarikuna (adivinanzas),
jawarikuna (cuentos), arawikuna (poesía) y otros.
23. Reflexión de los pensamientos y
12. Los colores como símbolo de dualidad y
trabalenguas como forma de comunicación
complementariedad entre hombres y mujeres, blanco
y representación cultural.
- femenino, amarillo - masculino.

24. Elaboración de textos con trabalenguas y

pensamientos propios de la comunidad.

-Cuentos (sobre la unión familiar, la responsabilidad y otros)

13. Cuentos, poesías, adivinanzas, trabalenguas e

historias en idioma quechua como recursos 25. Conversación con los padres de familia,
didácticos para la interpretación y comprensión de: la para conocer los cuentos que son
relación de pareja, leyenda de la Isla del Sol y de la característicos de las familias en la
Luna , leyenda de Tomas Katari y Kurusa Llawi, unión comunidad.
familiar, responsabilidad, siembra, cosecha,
26. Caracterización de los cuentos e historias
matrimonio y otros, por ejemplo atuqmantawan
propios del lugar que tengan relación con
yuthumantawan (El zorro y la perdiz).
los valores de la familia.
14. Wawakunata jark’ana qhawana (protección derechos
y deberes desde la cosmovisión quechua): la crianza,
el yachay (el enseñar), el purichiy (orientar), etc. 27. Reflexión sobre la diversidad de cuentos,
leyendas e historias que tienen relación
15. Elementos simbólicos en la tumba de todos santos o
con los valores familiares.
fiesta de los difuntos (mast’aku).
28. Elaboración de textos gráficos con las
1. Cuentos, como formas de representación del proceso
historias conocidas de la comunidad,
histórico, cultural, social, político de la identidad de la
como una forma de recuperación de
nación quechua.
costumbres y vivencias propias del lugar.
2. Valores y principios de la identidad quechua
representados en relato, mitos, leyendas, cuentos
para comprender la esencia natural de la cultura.

-Mitos y leyendas (sobre temas de la familia y comunidad)

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HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

3. Relatos, mitos y leyendas como formas de

representación del proceso histórico, cultural, social,
político de la identidad de la nación quechua.
29. Investigación sobre leyendas de la
4. Las leyendas como forma de desarrollo de la
comunidad, en etapas de conversación
expresión oral quechua, a partir de vivencias
con las autoridades, padres y madres de
imaginadas plasmadas en acciones concretas.
familia y otros miembros de la comunidad.
5. Símbolos de la cultura quechua, como representación
de la vivencia de la identidad quechua: formas de 30. Análisis de los relatos, mitos e historias
organización, formas de producción representativas que reflejan hechos históricos, políticos y
en una comunidad: el cóndor (mensajero de los sociales de la cultura quechua
espíritus, que simboliza al Hanaq Pacha), el puma 31. Reflexión sobre los relatos, mitos e
(representa a la Madre Tierra o el Kay pacha) y la historias que reflejan hechos históricos,
serpiente (representación del infinito simboliza al políticos y sociales de la cultura quechua.
Ukhu pacha).
32. Creación de textos con las historias del
6. Los siete colores de la unancha como representación lugar como una forma de fortalecimiento
simbólica de la identidad quechua. de la identidad cultural quechua.
7. La bandera blanca, como símbolo de
autodeterminación, auto liberación del Tawantisuyo.

8. La unancha como emblema nacional y cultural que

representa la significación de la identidad cultural
quechua.

9. Principio de corresponsabilidad de los quechuas

como vínculo del micro cosmos y macro cosmos “todo
vuelve a todos” Hanap pacha, Kay Pacha y e Ukhu
Pacha, en procesos de comprender el tiempo y el
espacio.

10. Pachakama y Pachamama como protectores de

procesos productivos, formas de organización, formas
vivenciales y espirituales como representación de la
magnificencia dual como: el sol y la luna.

11. El espacio de la vida como representación de la

“Pacha” (Tiempo, espacio y madre tierra) “Pa” es el
nuevo “Cha” que representa la particularidad del todo
y su influencia en el espacio y el tiempo del macro y
micro cosmos.
1. Recopilación de las canciones típicas de
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AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

la comunidad y sobre el contexto.

2. Descripción y registro de las canciones
-Canciones (que madres, padres y abuelos cantan a las niñas y típicas del lugar que se interpretan e
los niños) interpretaban en la comunidad, en
diferentes acontecimientos.

3. Reflexión sobre la importancia y

12. Formas de manifestación simbólica, musical y
significado que tienen las interpretaciones
productiva en el desarrollo cultural: Tususpa, takispa,
de nuestra comunidad, como una forma
pukllaspa, yacharisunchik (bailando, cantando y
de demostración de la vivencia quechua.
jugando aprendemos).
4. Interpretación de las canciones en
diferentes situaciones y acontecimientos
13. Las manifestaciones musicales, bailes, juego, educativos, culturales y sociales en
actividades productivas como forma de desarrollo de general.
expresión lingüística.

14. Las canciones como forma de representación de la

producción y la convivencia armónica con la
naturaleza, (muyu wara, sara puquy, tuqsillitu).

1. Observación de las danzas y bailes que

existen en la comunidad.
2. Análisis y clasificación de los bailes de la
Bailes de las niñas y los niños. comunidad, como una forma de
identificación del quechua.

15. La danza y el baile como principio quechua para el 3. Valoración de los bailes de la comunidad
sumaq kawsay, saber danzar como expresión de la como forma de identidad cultural.
afectividad en interacción con la Madre Tierra y el 4. Organización de bailes originarios de la
cosmos. comunidad como forma de representación
16. Expresión corporal reflejada en danzas y bailes de la identidad.
originarios como ser: pinkillada, muyu muyu, zapateo,
sikuris, potolos, pujllay, salaque, takipayanaku, pali
pali, takipayanaku, aysanaku huayño, chunquituy.

17. Danzas tradicionales: cueca, bailecito, coplas de

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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICA CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

carnaval, charangueada, pascua y otros.

18. Ritmos, melodías, cantos y bailes propios de las

fiestas comunales, como una forma de reencuentro
de la identidad.

19. El lenguaje expresivo y comunicativo de la cultura

quechua, como una forma de interacción,
comunitaria, productiva y religiosa.

20. Instrumentos musicales, como: la quena, la zampoña,

el bombo, la caja, la flauta, como forma de
manifestación de la identidad cultural en acciones
productivas.

EDUCACIÓN INICIAL EN FAMILIA COMUNITARIA ESCOLARIZADA

2 DO AÑO DE ESCOLARIDAD (5 años de edad)
MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

Fortalecemos los EDUCACIÓN PARA LA PREVENCIÓN Y TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES: 4. Identificación de las plantasManifiesta valores y principios en la Manifiesta acciones simbólicas,
valores y principios COMPRENSIÓN DEL medicinales en la comunidad. interacción de la familia y comunidad. culturales y sociales de la
de la comunidad, MUNDO -Medicinas naturales para curar y prevenir diferentes comunidad.
caracterizando las enfermedades y males de 5 años de la niña y del niño.
diferentes (Aprendiendo a
comprender el mundo) 5. Caracterizar: plantas medicinales,Caracteriza diferentes manifestaciones
manifestaciones
beneficios curativos y su formassimbólicas culturales, sociales y Textos gráficos y escritos en los
simbólicas
de preparación para el cuidado deproductivas de la comunidad. que se evidencian las actitudes
culturales, sociales y
la salud. de cuidado y protección de la
productivas, 1. Cualidades nutritivas, curativas y espirituales de
madre tierra.
identificando las plantas medicinales y de los productos
prácticas culturales alimenticios de su contexto. Identifica prácticas culturales en las
en las vocaciones 6. Reflexión sobre el beneficio de la lasvocaciones productivas de la
productivas de la plantas que se tienen en lacomunidad.
comunidad, para comunidad y en la región para el
2. Propiedades de las plantas medicinales y uso
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

generar procesos de adecuado para el cuidado de la salud como: el cuidado de la salud.

cuidado de la Madre airampo y el llantén para la temperatura, altea
Tierra. para las infecciones, wira wira y eucalipto para la Manifiesta acciones de cuidado de la
tos, wuru muña y palta luru para la diarrea, Madre Tierra.
7. Registro de las plantas medicinales,
qhiwayllu para el dolor de oídos, chachacoma para
en herbarios elaborados por las
el resfrío y otros.
niñas y/o los niños.

3. Plantas medicinales para el cuidado de la salud:

Manzanilla, molle, muña wiksa nanaypaq, paico,
amor seco, eucalipto, ruda, toronjil, k`ita perejil,
anís anís, airampo para la fiebre y otros.

-Prácticas sobre los estados de ánimos de la niña y del niño

(por ejemplo para curar del susto, el amartelo, etc.)
8. Investigación con los padres,
madres o sabias y sabios de la
4. Causas y consecuencias de desequilibrio orgánico comunidad de las formas de
y espiritual como ser: susto, amartelo, mara, k’isñi, sanación natural y ritualidades de
mik’i, mal viento, jap’iqa. prácticas, productivas, religiosas
y festivas en la comunidad.
5. Prácticas de restitución de la armonía del cuerpo y
el espíritu: milluranaku, limpia y otros. 9. Análisis de las prácticas rituales
productivas, religiosas y festivas
6. Sabias, sabios, curanderas, curanderos, parteras,
de la comunidad, como formas de
qulliris, jampiris, yatiris, abuelos como médicos
sanación natural y espiritual
que practican la medicina ancestral, en el cuidado
de la salud de la niña y/o el niño.

1. Ritualidades y simbología como práctica de la 10. Reflexión sobre la importancia de

identidad cultural en festividades productivas y las prácticas productivas,
religiosas para el fortalecimiento de la persona y religiosas y festivas de la
de la identidad. comunidad.
2. Prácticas culturales de relación espiritual como:
amarrar hilo rojo en la mano de la niña y/o del niño
por la persona que se aleja, colocado del silbato 11. Elaboración de textos gráficos
en el cuerpo de la niña y/o del niño por la persona con prácticas productivas,
que se aleja, para prevenir el amartelo y/o muerte religiosas y festivas de la
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AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

de la niña y/o del niño. comunidad.

3. Ritualidad familiar, para curar la espiritualidad de

la niña y/o del niño llamando el ánimo: haciendo
comer tierra del lugar, llamando por su nombre
con ch’ulo, colocarse ropa de una niña, bailar en el
lugar del susto al entrarse el sol y otros.

CUIDADO Y RESPETO POR LA NATURALEZA: 8. Observación de la naturaleza

identificando elementos culturales
-Prácticas de respeto por la naturaleza. de la Pacha: cambios climáticos,
día, noche, frio, granizo y sus
1. La pachamama, como representación del micro
cambios climáticos.
cosmos (Juchuy Th’iksi Muyu), con el macro
cosmos (Jatun Th’iksi Muyu), como la relación
complementaria con la Pacha.
9. Análisis de los elementos de la
naturaleza en relación con el
cosmos y sus diferentes
2. Las manifestaciones naturales: calor, frio, viento,
manifestaciones de la Pacha.
nubes, granizada, nevada, florecimiento de
plantas y otros; como acciones concretas de
tiempo – espacio y como predicción de modos de
producción. 10. Juegos de imitación del cuidado de la
naturaleza como una forma de
conservación de la Pacha.
3. Las actividades lúdicas, como representaciones
productivas, espirituales y formas de
organizaciones que manifiestan las actividades de
la identidad quechua.

4. La relación de la Madre Tierra y el Cosmos, como

una forma de convivencia recíproca.

5. El cuidado de la madre tierra, como forma de

equilibrio entre el hombre y el medio para “Vivir
Bien”.

6. Medidas de prevención culturales para el:

chaqueos, incendios residuos minerales y otros,
para la preservación de la pacha.
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AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

7. Recursos de la Madre Tierra como: El agua, las

plantas, cerros y animales del medio, como una
forma de reconfiguración de la comunidad.

INDICADORES DE LA NATURALEZA: 4. Observación de manifestaciones,

mensajes y predicciones de
-Denominación a los elementos de la naturaleza: sol, agua, tiempo y espacio en la comunidad.
aire, tierra, fuego, etc.
5. Explicación de las
11. El cosmos como una representación simbólica de: manifestaciones, mensajes y
mensajes, manifestaciones, predicciones de predicciones en el ciclo productivo
tiempo y espacio, como: trinar de los pájaros de la comunidad.
(anuncia la lluvia), el willakuy (anuncia visita) y
otros. 6. Caracterización de los diferentes
12. Tipos de comida, que se preparan en las tipos de comidas a partir de los
diferentes temporadas del calendario agrofestivo procesos productivos de la
de la comunidad. comunidad.

13. Recetas de diferentes comidas y alimentos en 7. Revalorización de los mensajes

base a productos de la comunidad del ciclo emitidos por animales,
productivo. acontecimientos y otros que tienen
una significación en la cultura
quechua.

8. Producción de recetas de distintos

alimentos producidos en la
comunidad.

9. Observación de la diversidad de
animales existentes en la
comunidad.

10. Identificación de los animales

-Animales representativos (lengua originaria) según pisos ecológicos del
contexto del territorio de la
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

comunidad..

14. El puma, el cóndor, el zorro, águila, sapo, víbora, 11. Caracterización de los diferentes
como representación simbólica de la forma de animales que reconfiguran el
comprensión de las dimensiones de la pacha, territorio de la comunidad.
(janaq kay, ukhu pacha).
12. Valoramos la interrelación y la
15. Los animales en los diferentes pisos ecológicos convivencia complementaria
(altiplano: cóndor, llama, wisq´acha; valles: atuq, como fuente de vida de la madre
jamp´atu y trópico: Katari, p´isqus y juku), tierra.

16. Los animales como bioindicadores productivos, 13. Modelado de los animales con
religiosos y sociales del territorio de la comunidad. materiales del contexto.

17. Los animales como fuente de vida de la madre

tierra y la conservación del medio natural. (Los
loros, los sapos, lakato, araranqa). 14. Observación de la diversidad de
plantas existentes en la
comunidad.

15. Clasificación de la diversidad de

plantas del territorio de la
comunidad.

16. Caracterización de plantas

medicinales y de bioindicadores
como forma de
complementariedad y del
equilibrio de la madre tierra.

17. Reflexionamos sobre la relación

-Plantas representativas (lengua originaria) cósmica de las plantas en
equilibrio con la madre tierra.
1. La muña, el molle, el churqui, el thaqu, el trigo, el
maíz, la quinua, el amaranto, la papa como el 18. Preparación de mates en base
símbolo de representación de la producción y de las plantas medicinales.
la fertilidad del territorio.
19. Representación de las tres
2. Las plantas como bioindicadores para la relación pachas (janaq, kay, ukhu pacha
social, espiritual y productividad de la comunidad. en las plantas.
3. Las plantas medicinales como fuente de equilibrio
de la salud, de la espiritualidad y la relación social.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

Fortalecemos los EDUCACIÓN PARA LA TEJIDOS Y ARTESANÍAS ELABORADOS POR LA FAMILIA: Practica los valores familiares en sus Representaciones graficas o
valores familiares, TRANSFORMACIÓN relaciones comunitarias. escénicas en las que se
identificando DEL MEDIO -Vestimenta 8. Observación de elaboración de puedan ver las actitudes de
fenómenos artesanía y tejidos en la cuidado y revalorización de la
naturales, que se (Aprendiendo a comunidad. naturaleza.
transformar el medio) Identifica los diferentes fenómenos de la
presentan en el 1. Vestimentas de los bailes y danzas típicas como 9. Análisis de los procesos denaturaleza en el medio.
medio, a través de manifestación cultural de la comunidad. elaboración de los tejidos y
la caracterización del
artesanía y su representación
medio natural de la 2. La vestimenta en función de las costumbres y el
simbólica para la comunidad.
comunidad; para ciclo agrícola festivo y religioso de la comunidad. Caracteriza los fenómenos naturales a
contribuir a la 10. Valoración de los procesos detravés de las vocaciones productivas.
relación con la
3. La diversidad de vestimentas de la comunidad
producción tejidos y artesanía y su
como representación religiosa y espiritual en
comunidad. representación simbólica para la
espacios de ritualidad, ceremonias de encuentro
comunidad. Practica relaciones interpersonales con
con la Madre Tierra.
los miembros de la familia y la
11. Realización de diseños de
1. La vestimenta, utensilios y herramientas como comunidad.
artesanía y tejidos.
recursos de la identidad cultural en el medio
familiar y comunitario quechua: Yampara, Kalcha,
Chullpa, Chayantaqas, etc.

-Objetos elaborados para la niña y el niño (tejidos, bordados,

juguetes, artesanías, etc.)

2. Producción de artesanías comunitarias de los

padres y madres, a partir del uso de utensilios,
herramientas y materiales locales: phuska (rueca), 12. Juegos con los objetos que se
awana (telar), q’aytu (lana hilada), illawa, utilizan en la comunidad, como
wich’uña, arcilla, greda, etc. una manera de ir conociendo los
diferentes objetos.
3. La naturaleza como una manifestación que brinda
colores y formas de reciprocidad, 13. Manipulación e identificación de
complementariedad de relación con la comunidad objetos producidos en la
y la Madre Tierra. comunidad.

4. Modos de producción, artesanía, cerámica como 14. Análisis de los objetos

estrategia de manifestación cultural quechua en artesanales, herramientas y
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

procesos de interacción familiar y comunitaria. utensilios que generan procesos

productivos en la comunidad.

15. Reflexión sobre la importancia

5. Producción de artesanías, como una forma de que tienen la vestimenta,
representación simbólica, espiritual, productiva, utensilios y herramientas como
forma de organización que visibiliza la identidad una forma de revalorización de la
cultural. identidad.
6. El trueque como forma de producción, 16. Juegos de imitación de los padres
intercambio, socialización y de la relación de familia, de los modos de
espiritual, Madre Tierra y hombre. producción, artesanía, y cerámica
como estrategia de manifestación
7. La artesanía y los tejidos, como formas de
cultural quechua.
producción: ciclo vital de la cultura, formas de
producción y animales del contexto, festividades y
otros; para la representación de la convivencia
cultural.

PRÁCTICAS PRODUCTIVAS DE LA FAMILIA Y

COMUNIDAD:
31. Observación de las prácticas
-Prácticas y/o ceremonias asociadas a las actividades productivas de la comunidad y los
productivas de la comunidad (caza, pesca, agricultura, etc.) beneficios que ofrece alimentación
de la comunidad.
17. El trueque, como manifestación intra e intercultural
de los procesos productivos de las comunidades 32. Clasificación de las vocaciones
de la identidad quechua. productivas de la comunidad que
generan un sistema de
18. La cosmología (representación simbólica), alimentación natural.
cosmogonía (representación religiosa) y
cosmovisión (la forma de entender la Pacha) de la 33. Reflexión sobre las prácticas
nación quechua, como manifestación y productivas de la comunidad que
convivencia armónica comunitaria. generan un sistema de
alimentación natural.
19. Herramientas utilizadas en la producción
agropecuaria como forma de identidad cultural: 34. Exposición de productos de la
lampa (pala), takana (martillo), jusi (hoz), k’utupi comunidad en las ferias
(alicate) y otros. educativas de la comunidad.

35. Participación en ceremonias y

ritualidades que se practican en
20. Elaboración, conservación y almacenamiento de la comunidad como una
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

los alimentos: el chuño, charki, k’isa, janchi y manifestación de la identidad

otros, como forma de representación tecnológica cultural quechua.
de la cultura quechua.
36. Análisis de las prácticas
21. El cultivo y la variedad de la papa, como símbolo espirituales y ceremoniales en
femenino del mundo lunar y el poder de su procesos productivos como
fecundidad multiplicadora. prácticas culturales de la
comunidad.
22. Valores comunitarios en el proceso productivo de
la papa, como fuente de alimentación milenaria de 37. Reflexión sobre prácticas
las familias de la cultura quechua y como culturales, espirituales y
representación de la identidad cultural. ceremoniales en procesos
productivos de la comunidad.
23. Caracterización de los objetos, materiales y
herramientas propias de la cultura y sus diferentes 38. Participación en prácticas, rituales
usos en la vida comunitaria. y ceremonias según calendario
agrofestivo.
24. Formas de comunicación que se utilizan en la
organización comunitaria: pututu, campana y
otros, como formas de representación simbólica
de la identidad quechua.
25. Los colores como símbolos en la producción de
alimentos: producción de la papa “blanca”
(representación femenina), producción del maíz
“amarillo” (representación masculina) como
representación de colores simbólicos de la
identidad cultural.

26. La bandera blanca en la danza ceremonial en

honor a los dioses, deidades, modos, sistemas de
producción y formas de organización.

27. Los colores y su relación con los símbolos y

ritualidades: yurak (blanco como símbolo de
fertilidad), Q’illu (amarillo como símbolo de los
espíritus), puka (rojo como símbolo de ofrenda a la
pachamama), q’umir (verde como símbolo de la
fertilidad) y otros.

28. El culto a los difuntos (Todos Santos) como una

expresión espiritual entre el macro cosmos (Jatun
T’iksi Muyu) y micro cosmos (Juch’uy T’iksi Muyu).
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

29. La ceremonia ritual como manifestación espiritual

a la Madre Tierra en la siembra y cosecha.

30. La Mink’a, waqi, chhuqu y ayni como principios y

valores que se practican en el proceso productivo,
en relación espiritual y comunal como una forma
de autodeterminación legitima de la cultura.

NOCIONES DE TAMAÑO, DISTANCIA Y ESPACIO: 8. Observación de las mediciones

que se realizan en espacios de la
-Nociones de tamaño: grande, mediano, pequeño, etc. comunidad.

9. Realización de mediciones,
dialogando en la lengua originaria
1. Formas geométricas representadas en el ámbito
para conocer sobre diversidad de
territorial de la comunidad y de la región, como:
formas de medición.
muyu (circulo), chhuqu (rectángulo), tawa k’uchu
(cuadrado) y otros. 10. Caracterización de las
terminologías, formas
2. Peso y capacidad, como nociones de prácticas
geométricas, peso y capacidad de
productivas y la reconfiguración de la comunidad.
nociones de prácticas productivas.
3. Simbología y ritualidad, como manifestaciones de
11. Producción de textos gráficos con
representación de cálculo, lógica, conteo y
las formas de medición originaria.
desconteo desde la nación quechua.

4. Estimación de peso, chimpu wich’i, q’api, puqtu,

jaqta y lata para comprender medidas de peso.

5. Calculo de capacidad: p’uñu, yuru, wirkhi (10 litros

a 20 lts), chhuqu (2 arrobas a 4 arrobas), para
comprender medidas de volumen.

6. Estimación de cálculo, peso, tamaño, forma y

volumen en actividades cotidianas de las familias.

7. Estimación del tiempo, como: Llanthu (sombra),

ch’aska (estrella), k’anka waqay (cantar del gallo),
Inti puriynin (recorrido del sol), como forma de
interpretar el tiempo y el espacio.
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OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).

-Nociones de distancia: cerca, lejos, etc.

1. La pacha como el todo que representa el tiempo y

el espacio, la relación del jatun t´iqsi muyu y el
juch´uy t´iqsi muyu (macro y micro cosmos).

2. El tiempo y espacio como manifestación cíclica de 12. Observación del tiempo y espacio
futuro y pasado desde una visión cosmocentrica. en los modos de producción de la
(ñawpaq – qhipa). comunidad.

3. Urin – janan – pata - ura - paña - lluq´i (abajo- 13. Análisis y registro de relaciones
arriba-izquierda-derecha) como forma de comparativas en tiempo y espacio
comprender las nociones de distancia. en los modos de producción de la
comunidad.
4. Karu-qaylla-sispa-chimpa-ñawpaq-qhipa como
nociones de tiempo, espacio y distancia como 14. Valoración de relaciones
forma de interrelación con la pacha. comparativas en tiempo y espacio
aplicados en los modos de
producción de la comunidad.

-Nociones de espacio: lugares de referencia en las 15. Participar en modos de producción

comunidades y sus denominaciones. en la comunidad.

5. Las relaciones comparativas y su respectiva

clasificación: tamaño: Jatun, taksa, juch’uy;
distancia: Karu, qaylla – sispa; altura: Jatunkaray –
chhikankaray, juch’uykaray.
6. Las relaciones comparativas por la posición,
lateralidad, cantidad, tiempo y espacio: lateralidad:
Lluq’i, chawpi, paña; cantidad: ch’usaq, pisi, junt’a;
tiempo: qhipa – ñawpaq, ñawpaq qhipa, kuti;
tiempo y espacio: Para Pacha – Ch’aki Pacha y
otros.
7. Exploración de las longitudes, capacidades y
pesos a través de la utilización de diferentes
formas de medición, estimación y comparación
que se utilizan en la comunidad como: chaki (pie),
maki (mano), p’uñu (cántaro), q’api, canasta y
otros.
 MUNDO NATURAL

OBJETIVO ORIENTACIONES METODOLÓGICAS EVALUACIÓN

AREA CURRICULAR TEMÁTICAS CURRICULAR PRODUCTO
HOLISTICO (Practica, teoría, valoración, producción) (Ser, saber, hacer, decidir).
BIBLIOGRAFÍA