Actividades presocráticos, sofistas y Sócrates
1. ¿Cuál es la diferencia entre las explicaciones cosmogónicas del mundo y las que
nos ofrecieron los primeros filósofos?
La diferencia entre ambas explicaciones radica en que mientras las cosmogónicas
recurren a dioses y a héroes para explicar el origen del universo, los primeros filósofos
encuentran en la naturaleza misma el principio constitutivo de la realidad o arjé; frente
a las respuestas mitológicas, el saber filosófico solo admite explicaciones racionales.
2. Enuncia las condiciones históricas y geográficas en las que surgió la filosofía.
Explica por qué estas condiciones facilitaron su nacimiento.
La filosofía comenzó histórica y geográficamente entre finales del siglo VII y principios
del siglo VI a. C. a orillas del mar Egeo, desplazándose posteriormente hasta Sicilia, el
sur de Italia y Atenas (Grecia).
Estas condiciones facilitaron su nacimiento debido a cuatro factores:
a) La estabilidad política y económica de las polis griegas que permitió que algunos
sabios pudieran dedicarse a la ciencia y la sabiduría.
b) La adquisición de nuevos conocimientos y el descubrimiento de otras formas de
entender la vida, gracias al contacto comercial con diversos pueblos.
c) El interés de los griegos con la educación y la participación en la vida política.
d) La confianza que depositó la cultura griega en la razón como medio para conocer
y comprender el mundo.
4. Expón en un solo enunciado el problema filosófico que se plantearon los
presocráticos.
Los presocráticos se plantearon el problema cosmológico, es decir, se interrogaron
sobre el origen y la naturaleza del cosmos, y de la realidad material.
5. Elabora con tus palabras una definición de physis y otra de arjé.
Physis es la naturaleza de algo. Arjé es el principio fundamental de la realidad.
6. Sustituye el sujeto Zeus por el término arjé en los siguientes versos del
dramaturgo griego Esquilo (525-456 a. C.) y explica, a partir de esta sustitución, el
paso del mito al logos:
«Zeus es todas las cosas y lo que está más allá de ellas. / Zeus es el aire; Zeus, la
tierra; Zeus, el cielo».
«El arjé es todas las cosas y lo que está más allá de ellas. / El arjé es el aire; el arjé, la
tierra; el arjé, el cielo.»
Mediante esta sustitución se destaca que las explicaciones mitológicas acerca de la
naturaleza que nos rodea son de índole diferente a las explicaciones racionales. Los
versos de Esquilo recurren a una divinidad, Zeus, como fundamento último de todo lo
real. Sin embargo, la afirmación del arjé trata de otorgar un fundamento intrínseco a la
propia naturaleza. Este proviene de la reflexión racional y no de narraciones antiguas
admitidas sin crítica.
7. Fíjate en estas palabras y expresiones, y señala cuál pertenece a cada
presocrático: agua, ápeiron, rarefacción, unión de contrarios, principio
indeterminado, piedra magnética.
Los filósofos de Mileto
Tales
El arjé es el agua.
El alma es el principio de la vida de todas las cosas. Por ejemplo, la piedra
magnética, porque es capaz de mover el hierro.
Anaximandro
El arjé es un principio material indeterminado e ilimitado.
El arjé es lo ápeiron, que significa 'ilimitado' o 'infinito'.
Todas las cosas surgen por la separación de los contrarios (frío/caliente).
Anaxímenes
El arjé es el aire.
Todo nace del aire a través de la condensación y la rarefacción. La
rarefacción consistiría en que el aire pierde densidad, de modo que se
convierte en fuego y, después, en viento.
Union de contrarios —-> Heráclito
8. Los pitagóricos caracterizaron el arjé con dos rasgos diferentes a lo que hasta
ahora habían pensado los filósofos. ¿Cuáles son?
Para los pitagórico el arjé tenía dos características: era múltiple e inmaterial.
9. ¿Cuáles de estas afirmaciones son verdaderas y cuáles son falsas?
a) Para los pitagóricos, el arjé es el número par; b) Para Pitágoras, el cuerpo es
aborrecible; c) El alma se reencarna sucesivamente hasta lograr la purificación; d)
El universo es un profundo caos.
Las afirmaciones verdaderas son la b y la c. Las falsas son a y d. La a es falsa porque
para Pitágoras y los pitagóricos el arjé está en los números, ya que todo se puede
dividir en ellos:
- Lo par representa lo infinito o ilimitado.
- Lo impar viene a ser lo finito o limitado (no se puede dividir).
El apartado b es verdadero porque para Pitágoras el cuerpo es aborrecible: impide al
alma elevarse a lo espiritual y purificarse de lo sensible. La afirmación c es verdadera
debido a que los pitagóricos pensaban que las reencarnaciones se irían repitiendo
hasta la purificación definitiva. La d es falsa, según Heráclito, el devenir, la esencia de
las cosas, se produce de un modo ordenado de acuerdo con el logos o ley del
universo, que impone un equilibrio basado en la lucha de contrarios.
10. Explica qué se pretende expresar con la siguiente afirmación, atribuida a Heráclito:
«Nadie se puede bañar dos veces en el mismo río».
Comparando los seres con la corriente de un río se pretende expresar que Heráclito
sostiene que no hay nada inmutable o inmóvil, sino que la realidad se transforma
continuamente. Todo está en constante cambio.
11. Ordena los siguientes términos y expresiones, y forma un enunciado con sentido:
el orden intrínseco, el logos, y la racionalidad interna, expresa, del universo.
Para Heráclito, el devenir se produce de un modo ordenado de acuerdo con el logos o
ley del universo que expresa la racionalidad interna y el orden intrínseco que existe en
el cosmos, que va más allá de la apariencia sensible.
12. Redacta una definición de los siguientes conceptos, siguiendo el pensamiento de
Heráclito:
a) Devenir: transformación y continuo cambio que nos muestran los sentidos; es
el principio constitutivo de todo lo real.
b) Logos: ley del universo, que expresa la racionalidad interna que hay en el
cosmos, dirige el movimiento de las cosas y da unidad a lo sensible. Esta ley
va más allá de lo sensible y, por eso, la mayoría de los seres humanos no son
capaces de conocerla y de seguirla.
c) Lucha de contrarios: es lo que origina el movimiento en la naturaleza y lo que
explica la esencia de cada cosa. Los opuestos hacen posible el paso de una
cosa a otra, como por ejemplo de la salud a la enfermedad y viceversa, y la
armonía entre todas las cosas; así, hay salud porque existe la enfermedad.
13. Contesta a las cuestiones que siguen sobre el pensamiento de Parménides.
a) ¿Por qué el ser de Parménides no se puede considerar un principio (arjé) tal y
como lo entendieron los filósofos precedentes?
El ser inmóvil constituye la esencia y fundamento de la realidad, pero no puede
cambiar ni multiplicarse. Por tanto, no puede ser un arjé en sentido estricto ya que las
cosas son el ser, pero no proceden de él. No es el principio que les da origen.
b) ¿Qué camino o tipo de conocimiento tomaron esos filósofos, según
Parménides?
El camino de la opinión o de los sentidos. Las explicaciones de los jonios y de los
pitagóricos dieron crédito a los sentidos y trataron de explicar el movimiento y el
cambio. Por tanto, según Parménides, se dejaron llevar por las apariencias e
incurrieron en el error de admitir el no ser.
14. Comenta este enunciado del poema de Parménides: «El ser es y el no ser no es».
Relaciónalo con el llamado principio de no contradicción.
La primera verdad que la Diosa le revela a Parménides es el principio básico de la
lógica, el principio de no contradicción, formulado en el poema como: “El ser es y el no
ser no es”. Con este enunciado Parménides quiere señalar, en primer lugar, que no es
posible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido.
15. ¿Cuál es la consecuencia de que Parménides entienda el ser de modo unívoco?
Parménides entendió el ser de modo unívoco, como si se predicara siempre en el
mismo sentido, sin admitir la existencia de distintos modos de ser. Esta concepción lo
llevó a negar la multiplicidad y que las cosas puedan ser de distintas maneras.
También rechazó el cambio o devenir y, al mantener que existe una oposición entre
verdad y opinión, devaluó la realidad sensible.
16. Suponiendo la velocidad de Aquiles y de la tortuga, explica, en términos
matemáticos, por qué es errónea la aporíade Zenón.
El infinito puede ser pensado, es algo ideal, pero no existe en el mundo físico, no es
algo real. De este modo, sería posible afirmar que las distancias, en el ámbito del
pensamiento, pueden dividirse en infinitos puntos mientras que en la realidad física
esto no es posible.
17. ¿Por qué Anaxágoras pensó que no eran suficientes los cuatro elementos de
Empédocles?
Anaxágoras pensó que no eran suficientes los cuatro elementos de Empédocles
porque se preguntaba cómo puede nacer el pelo de lo que no es pelo y la carne de lo
que no es carne y cómo es posible la enorme variedad de realidades que se presentan
a nuestros sentidos.
Porque para él todo está hecho por la mezcla de innumerables entidades pequeñas de
forma ilimitada, invisibles y cualitativamente diferentes entre sí, a los que llama
semillas. Las transformaciones que se producen en la naturaleza están provocadas
por las distintas combinaciones de semillas y por el predominio de unas sobre otras.
18. Indica a qué autor corresponde cada afirmación.
a) Los átomos se desplazan por el vacío. Demócrito
b) Amor y odio explican el surgimiento de las cosas y su corrupción. Empédocles
c) Una inteligencia gobierna el mundo. Anaxágoras
d) Hay dos saberes: el aparente y el auténtico. Demócrito
e) Toda cosa es un conjunto de diversas semillas. Anaxágoras
19. Señala si estas afirmaciones son verdaderas o falsas.
a) El movimiento de los átomos es inteligible. Verdadero. El movimiento de los
átomos es un asunto de puro conocimiento, sin intervención de los sentidos.
b) Aristóteles criticó el materialismo de Demócrito. Verdadero. Aristóteles
consideró simplista reducir toda la realidad a la materia.
c) Para Demócrito, los átomos se pueden percibir. Falso. Para Demócrito los
cuerpos se pueden percibir; los átomos, no.
d) El Nous de Anaxágoras es un principio material. Falso. El Nous de Anaxágoras
es un principio distinto de los seres materiales, pues no está compuesto por
semillas. El Nous es algo divino, principio ordenador y rector de todas las
cosas.
21. Completa los enunciados que siguen.
a) El convencionalismo democrático se basa en la diferencia entre ley de la
naturaleza, que es inmutable, y ley humana, que es convencional (lo correcto
resultaba de un acuerdo), democrática (producto democrática (producto de la
participación en la Asamblea) y relativa (dependían del momento).
b) El relativismo moral implica que no existían ni normas ni principios morales
objetivos y universales.
c) El giro antropológico supone dejar de lado el estudio del cosmos y de la
naturaleza para centrarse en los asuntos relacionados con el hombre y lo
cultural, como la ética, la política, las leyes o la organización social.
22. ¿Es coherente la importancia que atribuyeron los sofistas a la retórica con su
filosofía? Razona tu respuesta.
Si, porque como en la democracia el acceso a los cargos dependía de la educación y
de la capacidad de convencimiento, los sofistas enseñaban retórica y argumentación.
Por todo esto, lo único que importaba era hablar bien y convencer a las personas,
independientemente de la verdad o corrección de sus opiniones.
23. De los dos primeros principios atribuidos a Gorgias, identifica uno con el
escepticismo y otro con el nihilismo.
Primero: nada existe. Nihilismo
Segundo principio: si algo existe, no puede ser conocido por el hombre.
Escepticismo
24. Explica la diferencia más importante entre el pensamiento de Gorgias y el de
Protágoras.
Para Protágoras no existe una realidad objetiva. El ser humano construye y determina
lo real con su manera de pensar. Según Protágoras no existe un conocimiento
objetivo. Aún existiendo lo real, se conoce desde el punto de vista de cada uno. Por lo
tanto, no hay una verdad ni un bien objetivo. Sin embargo, para Gorgias no hay ser ni
realidad. No existen ni el ser ni el no ser. El pensamiento queda reducido al lenguaje.
No hay nada que conocer. Y si algo se pudiera conocer, no se podría explicar. Las
palabras solo sirven para convencer y lograr la victoria en una discusión o en un
tribunal, no para conocer la verdad o el bien.
25. Completa las siguientes afirmaciones.
a) La crítica de Sócrates al relativismo de los sofistas radica en que aquel cree
que la razón y el logos son donde se encuentra la búsqueda del concepto
general que es el mismo para todos.
b) El método dialecto, empleado por Sócrates, se basa en una parte destructiva,
que se llama ironía, y en una constructiva, que se denomina mayéutica.
c) La virtud es un saber práctico, encaminado a la acción porque, para hacer el
bien, es necesario el conocimiento de este.
26. Explica por qué la ética socrática implica un cierto determinismo.
Supone un cierto determinismo porque es tanta la fuerza que se le supone al bien que,
cuando se lo conoce, la voluntad se ve impelida a ponerlo en práctica.
