GUILLERMO ABA COMPENDIO G FOLKI COLOM CUARTA ke REVISADA ¥ | BIBLION Ib BANCO P VOLUME! Bogota, ColorPrimera edictén. INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGIA BogotA - 1910 Segunda edietén DIRECCION DE DIVULGACION CULTURAL DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL Bogotd- 1973 Tercera edicén: INSTITUTO COLOMRIANO DE CULTURA Bogoté 1077 Cuarta edleton: FONDO DE PROMOCION DE LA CULTURA DEL BANCO POPULAR Bogotd - 1968 ‘tmpresten: TALLERES GRAFICOS BANCO POPULAR EPIGRA “EI folklore puede ser facior es valores humanes, espirituales, socie diversas regiones del pais se miran ‘misma patria porque se desconoce: personas de las grandes ciudades ig y sienten los hermanos de remoia tradicional es el mAs precioso tesoro novedades a veces insignificantes. | petirse el trueque del oro indiano p baratamos nuestra herencia sin con paises cultos de la tierra, podemos en los productos materiales y arti espiritu, un cardcter digno de la historia ha puesto providencialmer GUSTO RAUL CORTAZAR, An torial Universitaria de Buenos AireGUILLERMO ABADIA MORALES Nacié en Bogota en 1912, Fue profesor en el Departa- mento de Musica de la Universidad Nacional y director del Centro de Estudios Folkloricos de 1a misma por vein- te anos, Es coordinador de folklore en el Centro de Do- eumentacién Musical del Institute Colombiano de Cul- tura en los altimos tlempos, Autor de nueve libros sobre su especialidad y colaborador de revistas nacionales y extranjeras, asi como de la Radiodifusora Nacional de Colombia desde 1940. NOTA BIBLIOGRAFICA La publicacién de este COMPENDIO GENERAL DEL FOLKLORE COLOMBIANO tuvo su primera edicion en 1970, por recomendacion y gestion del Instituto Colombiano de Antropologia y para atender la peticion de los maestros normalistas del pais. Por ello su estruc- tura en forma de tesis con resimenes y cuestionarios. La edieién fue ilustrada por el maestro Gomer Medina con einco graficas al pastel y en policromia, cinco ma- pas, tres dibujos y diez y siete fotografias. Se edito en los ‘talleres de 10 Imprenta Nacional. La segunda edi- clon se hizo s6lo de la parte musical con destino al Con- servatorio Nacional de Musica de Bogota, en 1973. Lleva doce fotografias y se edité por gestién de la Direccién de Divulgacion Cultural de la Universidad Nacional en Jos talleres de la Imprenta Nacional. La tercera edicion fue escogida por el Instituto Colombiano de Cultura como nomero 24 de la cuarta serie de Ia Biblioteca Basica Co- lomblana. Lieva tres mapas, dos dibujos y cuarenta y ocho fotografias; fue edicién corregida y aumentada, impresa en los talleres de Editorial Andes, en el afio de 1977. La actual cuarta edicion, revisada y acotada, se imprimié en los Talleres Graficos del Banco Popular, Bogota, en el afio de 1983. PROLOGO DE LA P Compendio general de folklo acaba de aparecer uni estupendo Lo edita el Instituto Colombiar de su Institute Colombiano de : dilatado suplemento 2 la “Re’ (aqui respetamos la ortografia se trata de la transeripeion de | Ciosamente, a nuestro humilde « Academia Espafiola y de toda Hispans, menos Colombia, lo K Este libro de Guillermo Abad de la materia, [Link] tratado, dic mar lo que es el folklore en gen Es un libro de consulta imprese del rico y arduo tema, El autor, anos en los diversos campos de ser rigurose, metddico, sistema Nunca antes se habia presentad: claro sobre nuestro folklore (01 musicales, El Tiempo, Bogota, 1 Mi encuentro con Guillermo mente al ojear en los Estados U de ia revista Cromos, 1a de los cieron sus primeros escarceos § Colombia. Luego tuvimos el so sobre saber popular dictadas p Nacional y los articulos en que primicia de sus inconmensurab’ Klore terrigena publicados en ¢ misma entidad. Esperabamos ve libro. Helo aqui, jbienvenidol, e Compendio general de folklore do, metodologico, embellecido ec de Gomer Medina. (JOSE IGN Apologia de dos folklordtogos, EEste Compendio sirve para ensei nocimiento basicos de nuestro folklore y contiene lo mas necesario y til de esta EL INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTRO- POLOGIA acogié y gesticnd la publicacion oficial de la primera edicion de este Compen- dio general de folklore colombiano, por con- siderar que tal obra viene a lenar tin vacio notorio en la ensefianza de las nociones fun- damentales del folklore de nuestro pais. F los co- el estudio y la consulta en los distintos niveles escolares. EL AUTOR UTILIDAD DEL PR Es conveniente despertar les educandos hacta tos estudios fo de la escuele primaria Numero dagogos particilares manifesiaror carencia absoluta de textos sobre colombiano, en todos los niveles terés hacia la confeccién de una teaba un problema al pretender nuestro folklore dentro de los li fueren ellos elementales y de vi a recomendacién de consultar u existente, dispersa en libros de va acceso, resuliaba impracticable macién y sin disciplir consecuencia, el autor procedié ¢ un extenso curso de folklore col fonos de la Radiodifusora Nacia 1961. Posteriores trabojos, rev particular levedo desde 1942, , sintesir de esie compendio, Los t y Ia forma de desarrollo en tesis mo ta labor de maestros y alumr El compendio presente no sigt que constituyen la folklorologia, tropolégicas, sino la del simple diferentes manifestaciones del concreto de las expresiones autéi IMPORTANCIA DE LOS ESTt La cultura de un pueblo es su sus relaciones con los demds se y sus creencias por medio de palmaneras de hacerlo pueden ser las formas superiores 0 esiruce turadas del arte y de ta ciencia, o bien las sencillas expresiones directas del pueblo. De estas tiltimas nos ocuparemos aqui para darnos cuenta det alcance cultural que tienen las reacciones emo- cionales ¢ intelectivas de nuestras gentes, al rejlejar sw medio ambiente vital, sus inquietudes, aspiraciones y deseos, compor tardose de una manera determinada segiin el grato de desarrolio de su espirinu, es decir, el estado de su conciencia. Por tanto, veremos que las manifestaciones Jolkléricas son un documento vivo de la realidad del pueblo y nos muesiran su verdadero rastro. Para afirmar nuestra personalidad de pais particular, distin- guiéndolo de los demés por sus especiales caracteristicas como micleo humano, para exaltar nuestro patriotismo en forma cons ciente sobre las bases de un intimo conocimiento de las cualida- des que nos dan fisonomia propia frente a los demés pueblos, nada mds adecuado y racional que el estudio det folklore patrio. Con una simple ojeada at panorama que presentan las muchas expresiones de nuesiras gentes podremos ver el alcance que elias tienen como documento antropoldgico y como clave sociotégica. Los giros rotundos y vitalisimos det habla popular, las notas ¥ cadencias de nuesires aires musicales, la delicada plasticidad de nuestras danzas criollas y el misierioso mensaje de los ritos abo- rigenes, nos dicen cémo nos distinguimos de los demas puedios de la tierra y cémo se proyecia ef perfil amerindio en Ia historia de la culiura universal. Aprenderemos también a distinguir lo auténtico de lo falso en las expresiones que se nos muestren; 10 autéctono de lo que esid en via de aculturacién, y lo folklérico de Io simplemente popular. Las nociones recogidas y ordenadas en este compendio han de servir también para despertar o avivar el interés de quienes se proponen realizar estudios més profundos de ta materia folkié- rica; asi a los fildloges futuros que se hallan en embrién en la escuela han de estimular las consideraciones sobre el lenguaje popular, a los literatos y poetas el andlisis del coplerio yerndculo, a Ios compositores e intérpretes musicales la comparacién de to- nadas y canciones tipicas, a los coredgrajos (a relaciOn de nues- tras danzas aborigenes y mestizas y los ritos sagrados de tas tribus indigenas, a los sociélogos los usos y costumbres de esios nidcleos humanes y a los historiadores y naturalistas el desarrollo demo- grdfico y las aplicaciones ciertificas det empirismo popular, res- pectivamente. Por iltimo, al comiin de las gentes como un aporte al enriquecimiento de su cultura general 10TESIS PRD Sumario: a) Qué es el Folklore? | rico. c) Caracteristicas « al fenémeno folklérico. La palabra “Folk-lore” esta glesas que etimologicamente s pular (mas en su contenido der en el etnoldgico 0 racial); “lore Inglaterra las canciones de cun: todas las canciones tradicional tradicional; asi que puede defi pular; esta tradicion estaria ¢ conocimientos del pueblo, es de Lo que el pueblo “cree, pienss hablar de saber popular y no que la sabidurfa es el conocim Arte y constituye el objeto de como clencla contempla teorlas dentro del drea de conocimient procede por medio de practica: experiencia directa y por ello r Pirico”, palabra griega que sig el indiviciuo que se gufa por la e Por ello el sociologo André Vari “esta constituido por las creen na y por las pricticas colectiva in” se deriva del verbo ‘0 entrego”; es por ello to entrega a otra. Esta tradici6n | monumental. La tradicién oral | se transmite por medio de la mas comin en los fenémenas f que se transmite por medio(textos literarios, partituras musicales, petroglifos y pic- tografias, cintas cinematograficas o fonograficas, gra- bados, fotografias, etc.). La monumental es la que se muestra en obras fisicas como templos, estatuaria, ce- ramicas, artesanias en general, trajes y atributos, etc. ‘Sin embargo, no toda la tradicion popular es folkléric una cancién de autor determinado puede llegar a popu~ lerizarse, pero mientras e] pueblo no la prohije y legilt- mice como suya y la legue a la siguiente generacién, no se habr& incorporado al patrimonio popular, esto es, a la ‘radicion de los cantos de ese pueblo. Fumar tabaco es hoy una tradicién popular en todo el mundo como Jo fue slo en la América hasta el siglo XV; es, pues, tradi- cién universal y no folklorica. El fumar “peyote” es tra- dicién no universal sino mejicana, es decir, de un tipo determinado de gentes, por lo cual se dice que es tradi- cién tiplea 3 por ello folklorica. El aspirar “yopo” a modo de rapé o masticar “mambe” o coca, es habito ca racteristico de ciertos grupos indigenas y, por consi- gulente, “tipico” de este u otro grupo humanos, Toda tradicién puede ser vigente, es decir, de uso actual, o bien histérica o arqueolégica o manida, esto es, en des- uso, Si se encuentra vigente o viva se dira que puede ser folklérica si reune las dem4s caracteristicas del fend- meno folk, es decir, si es popular, empirica y tipica. De este modo tenemos una definicion que puede considerarse completa y se enunciaria asi: FOLKLORE FS LA TRADICION POPULAR TIPICA, EMPIRICA ¥ VIVA Si falta en el fendmeno una o més de estas cinco ca- racteristicas, dejara de ser folkidrico. Asi, Jz definicion adoptada nos servira para distinguir los fenomenos fol- kloricos de los que no lo son. Ante un fenémeno que se nos presenta para determinar si es 0 no folk, basta apli- car la definicién y comprobar si posee todas las cinco caracteristicas: tradicional - popular - tipico - empirico, y vivo 0 de uso actual. Se definiria también como saber Dopuiar 0 “todo lo que el pueblo cree, piensa, dice y hace”, Definiciones verdaderas aunque incompletas. 14 CUESTIONARIO DE L/ 2Qué es el folklore? £Qug comprende el saber po Qué es Ta tradicibn? iCuales son las formas de Is Qué comprende cada una « Establezca una distincién ent Dé dos definiciones de folklo prender la definicién adepts Dé la definicién completa a plique sus cinco caracteristis iQue signficado tienen hoy | iA cual de las 5 earacteristi més Ja definicion de VaragnTESIS SEGUNDA Divisiones geogrificas para el estudio del folklore colombiano. Mapa de estas divisiones. Las cuatro zonas regionaies: Cordillera, Lianura, Litoral Atlin- tico y Litoral Pacifico. Para el estudio de nuestro folklore no puede utilizarse una division por departamentos, porque ésta casi nunca corresponde a las distintas expresiones del saber popular ni posee las caracteristicas netas para distinguir y dife- renciar las manifestaciones del folklore de Caldas —por ejemplo— del de Antioquia, Quindio o Risaralda, o para separar el de Bolivar, Sucre, Cérdoba, Atlantico y Mag- dalena o Cesar. La divisién ha de hacerse de acuerdo con las modalidades tipicas de zonas de extension va- nlable o de regiones que puedan comprender a varios departamentos simultaneamente 0 a partes de ellos que posean una comunidad de expresiones suficientes como para constituir un gran grupo o zona regional. Segura- mente existen determinantes culturales y econdmicos considerados como ejes para que se haya producido esta natural diferenclacién. De un estudio cumplide por el autor de este Compendio en el afio de 1938, bajo la tinosa sugestion del profesor Antonio Garcia, se concluvo la division siguiente que fue publicada en la Revista Norte, de Méjico, por esa época. Desde entonces tal divisién ha sido aceptada y adoptada por nuestros folklorélogas 1a- tinoamericanos. La division es: a) Zona Andina o de la Cordillera b) Zona de Ia Llanura o de los Llanos Orientales c) Zona del Litoral Atlantica a) Zona del Litoral Pacifico, La primera comprende todos los departamentos de 1a region montafosa andina, ubicada en los tres ramales 16de la Cordillera: centro y oriente de Narino, Cauca y Valle, todo el Huila, Tolima, Cundinamarca, Caldas, Quindio, Risaralda, Antioquia’ y los dos Santanderes, centro y occidente de Boyaca. Cubre tanto las zonas frias como las medias y las célidas. La segunda (Llanura) comprende Ia regién de los Lianos Orientales (Casanare, Arauca y San Martin del Meta), incluidas las zonas selvaticas del sur y el oriente Mamadas Territorios Nacionales, y que son: Putumayo, Caqueta, Amazonas, Vaupés, Guainia, Guaviare y Vi- chada, y que pueden considerarse como zonas de lanura arborizada, La tercera (Litoral Atlantico) comprende la region costanera del norte, desde la Guajira, Magdalena, Cesar, Atlintico, Cérdoba, ‘Sucre y Bolivar; se excluye la regin antioquefa del literal por estar polarizada a la mayor influencia de la zona andina. La cuarta (Litoral Pacifico) comprende el Chocd y la region costanera occidental del Valle, Cauca y Narifio. Se sitdan separadamente las dos zonas litorales por ra- zones que se explican en seguida. No existe una raz6n étnica, pues todos los grupos negros venidos a nuestro pais corresponden a cuatro culturas africanas: Congo, Guinea, Zona Desértica y Sudan occidental, que se dis- tribuyeron indistintamente en ambos litorales. Esta division en las zonas folkléricas de Cordillera, Llanura, Litoral Norte y Litoral Oceldente, se fundamen- ta en la realidad demografica de elias, pues existe una caracterfstica constante que diferencia de manera ro- tunda a los habitantes de las zonas maritimas, de los de los llanos, y a @stos y aquellos de los del interior 0 region cordillerana. El caracter y la idiosincrasia del Nanero no tienen puntos de contacto con los del montafiero ni con los del costeno. Son tres tipos humanos distintos. Esta diferencia de indole esta determinada por fuertes facto- res ambientales: paisaje, calidad del clima, tipo de ha- bitacion, ocupaciones dominantes, relaciones humanas, atavismo racial, etc. Se ha hecho una separacién de dos zonas en la regién del Iltoral maritimo por muy sefia- ladas diferencias existentes entre los costefios del norte, que se encuentran més evoluclonados y adelantados en la integracién de su mulataje y se hailan mas en con- tacto con ja civilizacton (puertos, vias de comunicacion, 18 desarrollo comercial, intercam la Costa det Pacifico, aislados, ricamente mas puros. CUESTIONARIO DE L 1. {Cual divisin ce establece estudiar el folklore colombi 2. {Qué erores produce Ja di este estudio? iLas zonas frias, les medias pos separados, por el sélo ¢ sPor qué las regiones selvs etc, figuran en la zona de | 2Por qué se separan las zon Pacifico?