Universidad Autónoma de Entre Ríos
Facultad de Humanidades Artes y Ciencias Sociales
Sede Concepción del Uruguay
Profesorado en Lengua y Literatura
Seminario en Literaturas Comparadas
Lo kitsch y lo Camp en La Virgen Cabeza de Cabezón Cámara y
La Chaco de Juan Solá
Docente de la cátedra: Slootmans, Jusara
Alumna: Garcette, Antonella Geraldine
Ciclo lectivo 2023
Preguntas al objeto:
- ¿Cómo se manifiestan las características estéticas de lo kitsch y lo camp en La Virgen
Cabeza de Cabezón Cámara y La Chaco de Juan Sola desde una perspectiva literaria
queer?
- ¿Cómo influyen las influencias pop en la construcción de lo kitsch y lo camp en estas
obras desde una lente queer, y cómo se relacionan con la exploración de identidades
de género y sexualidad?
- ¿De qué manera la incorporación de elementos kitsch y camp en estas obras queer
construyen una percepción y representación de las identidades y experiencias
LGBTQ+?
Objetivo general:
- Contribuir al campo de los Estudios Comparados y Culturales mediante el análisis de
las manifestaciones literarias y estéticas de lo kitsch y lo camp en las obras La Virgen
Cabeza de Cabezón Cámara y La Chaco de Juan Solá, teniendo como marco la
literatura queer.
Objetivos específicos:
- Analizar las manifestaciones literarias de lo kitsch y lo camp en La Virgen Cabeza de
Cabezón Cámara y La Chaco de Juan Sola desde una perspectiva queer para
comprender cómo estas estéticas se relacionan con la construcción de identidades
LGBTQ+.
- Examinar cómo las influencias pop presentes en las obras mencionadas se traducen en
elementos kitsch y camp desde una perspectiva queer, identificando cómo estas
influencias contribuyen a la exploración de género y sexualidad en la literatura queer
contemporánea y latinoamericana.
- Identificar cómo la incorporación literaria de lo kitsch y lo camp en "La Virgen
Cabeza de Cabezón Cámara" y "La Chaco" produce efectos de lectura con respecto a
las identidades y experiencias LGBTQ+.
Hipótesis general:
El corpus seleccionado se compone de textos literarios queer que utilizan las estéticas
kitsch y camp para subvertir las normas culturales y estéticas desafiando las estéticas
tradicionales para representar la diversidad y complejidad de las identidades de género y
sexualidad.
Hipótesis específica:
1) En La Virgen Cabeza la presencia prominente de lo kitsch y lo camp se emplea para
desafiar las normas de género y sexualidad, donde se denota su uso para representar la
identidad queer de manera exuberante, mientras que la estética camp se emplea para
ironizar sobre las convenciones sociales y religiosas. A través de estas estéticas, se
destaca la diversidad y experiencias LGBTIQ+.
2) En La Chaco la influencia de la cultura pop se entrelaza con lo kitsch y lo camp para
explorar las identidades de género y LGBTIQ+ en Argentina. La obra construye un
puente entre la cultura popular y las experiencias queer, mientras que los elementos
kitsch y camp se emplean para subvertir las normas sociales y de género establecidas.
Ambas obras utilizan las estéticas mencionadas y las influencias pop para desafiar y redefinir
las identidades LGBTIQ+ en la literatura queer y argentina.
Presentación de la serie:
El presente trabajo se encuentra enmarcado desde la cátedra Seminario en Literaturas
Comparadas. Teniendo en cuenta que el eje propuesto se basa en “Las marcas configurantes
de lo travesti en la literatura latinoamericana”, seleccionamos un corpus que se centra en la
cuestión estética (lo kitsch y lo camp), lo cual también implica leer desde el marco de los
Estudios Comparados, según Jitrik1 (2002) conectando una literatura con otra poniendo en
evidencia no sólo las conexiones que están en el fundamento del sistema literario global y
saca a cada una de su ilusión de autonomía entendida como autosuficiencia y evidenciando lo
que las liga, así como también las diferencias entre cada una, constituyendo así una parte
esencial de los Estudios Comparados y del trabajo que se realizará.
En La virgen cabeza de Cabezón Cámara (2009) se relata la historia de amor entre
Qüity, una cronista de un periódico, y Cleopatra, una travesti que había abandonado la
prostitución después de haberse comunicado con la virgen, según su testimonio. En cambio,
1
Jitrik, N. (2002) Comparatística, Teoría y Crítica. Revista del Centro de Letras Hispanoamericanas,
(n°14) pp. 19-33.
en el relato de La Chaco de Juan Solá (2016), se sigue la historia de Ximena, una travesti que
abandona su pueblo natal para buscar oportunidades en la ciudad de Buenos Aires.
Marco teórico:
El siguiente marco teórico se constituye a partir de los interrogantes planteados en el
proyecto, basándose en las intersecciones complejas entre las identidades queer y las
tendencias kitsch y camp, teniendo en cuenta que el eje propuesto por la cátedra son las
marcas configurantes de lo travesti.
Resulta pertinente destacar el rol que cumplen los Estudios Culturales primeramente,
antes de adentrarnos a los Estudios Queer. Estos estudios surgen como respuesta a la
preocupación planteada por Foucault acerca de quién tiene derecho a expresar verdades sobre
sí mismo en el discurso, argumentando asimismo que las culturas logran comprenderse mejor
desde dentro de la misma y no desde fuera, produciendo un tipo de verdad desde ella ya que
los sujetos que la componen problematizan desde el interior. 2 Cabe destacar que los Estudios
Culturales se relacionan con los Estudios Queer, debido a que se encuentran interconectados
gracias a su enfoque basado en comprender las identidades, prácticas sociales y estructuras de
poder en dichas prácticas, centrándose ambos campos en analizar y desafiar las normas
sociales y de género, incluyendo su construcción y representación. Esto resulta esencial al
momento de realizar el trabajo y responder los interrogantes planteados.
Los Estudios Queer3 constituyen un espacio interdisciplinario que emerge y tiene su
auge en los 90 (mediados del siglo XX) donde se percibe una organización de grupos
determinados que reclaman y un denominador común de desigualdades que ponen el énfasis
en la identidad constituida como algo social y cultural. Es aquí donde nos adentramos a la
literatura queer, ya que esto nos permite hacer un nexo con la biopolítica4 y los problemas de
género, permitiéndonos pensar la existencia de los sujetos narrados en los textos
seleccionados y, siguiendo a Foucault 5entendiéndose como subjetividades que se configuran
2
Link, D. Cómo se lee y otras intervenciones críticas. Buenos Aires, Norma, 2003.
3
Amícola, J. (2013), “Prólogo”, Lectures du genre, no10, p. 1-4.
4
Foucault en su libro Historia de la sexualidad (1976) desarrolla el el término "biopolítica" para
describir cómo las instituciones y el Estado ejercen poder sobre las poblaciones en lugar de
individuos específicos, enfocándose en la regulación y gestión de aspectos como la salud, la
reproducción y las condiciones de vida de las personas, tanto en áreas como salud pública y
demografía
5
Foucault, M. Derecho de muerte y poder sobre la vida. En Foucault, M. (Ed.) en Historia de la
sexualidad (1976).
al margen de los marcos de inteligibilidad de la sociedad, del amparo del Estado y del
reconocimiento pleno de sus derechos.
Para hablar de literatura queer hay que definir el término queer, por ende, hay que
hablar de la historia que esta palabra tiene detrás de sí, partiendo del hecho de que dicho
término aparece en el siglo XVIII para designar aquello que venía a poner en cuestión el
funcionamiento del lenguaje social orientándose a “avergonzar al sujeto que nombra o
producir un sujeto a través de una interpelación humillante”. (Maristany, 2008)6 En otras
palabras, define, de manera despectiva, a ese sujeto que cuestiona y rompe aquella armonía de
un sistema binario y heteronormativo, es decir que dentro del mote de queer se incluía a todo
aquello que llevaba una vida fuera de los límites establecidos por la sociedad. Paul Preciado
(2009) 7 hace su aporte al término relatando cómo esta palabra pasa de representar de manera
despectiva a las minorías, a resignificarse dado que estas se reapropian de aquella palabra que
marcaba la diferencia entre lo normativo y ellos, para usarla como un accionar político y una
resistencia a las imposiciones. Es decir, en los años 80 con la crisis del sida, cambia el sujeto
de enunciación: ya no es el heterosexual promedio de la sociedad el que denomina al otro
como queer, es la propia comunidad LGBTIQ+ quien toma esa palabra y se autodenomina
queer, produciendo una ruptura en lo que se había instaurado como una normalidad y
reivindicando una resistencia a la heteronormalización binaria.
La teoría queer, por lo tanto, se convierte en una teoría de lo abyecto8 planteándose lo
queer como una identidad política que evade las normas del sistema patriarcal, heterosexual y
capitalista. Vale aclarar que lo queer no se puede pensar por fuera de lo político, según los
Estudios Culturales que buscan problematizar las relaciones de poder. Pero, a su vez, para
hablar de la teoría queer, como dice Buttler (2007)9 hay que tener en cuenta sus nociones
claves, tales como la performatividad, la cual refiere a la idea de que el género no es algo
innato sino más bien una actuación repetida y ritualizada, las personas crean y expresan su
6
Maristany, J. (2000) Una teoría queer latinoamericana: Postestructuralismo y políticas de la
identidad en Lemebel. Lectures du genre no 4 : Lecturas queer desde el Cono Sur. Recuperado de:
[Link]
7
Preciado, B. (15 de abril de 2009). Historia de una palabra: queer. Parole de queer. Recuperado de:
[Link]
8
Según Kristeva en su libro Poderes de la perversión (2004), lo abyecto refiere las experiencias,
objetos o ideas que provocan una intensa sensación de repulsión y horror, y que están fuera de las
categorías tradicionales de lo limpio y lo puro en la sociedad. Esto incluye elementos como desechos
corporales y la muerte y, a su vez para la autora, enfrentar lo abyecto es fundamental para
comprender la complejidad de la identidad
9
Butler, J. (2007) El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad. (pp.173-196).
Editorial Paidós.
identidad a través de comportamientos sociales que son reconocidos como masculinos o
femeninos, constituyendo el género y desafiando las normas tradicionales, ofreciendo una
comprensión compleja de la identidad de género, sus diferencias y apariencias.
Para poder relacionar los textos literarios de la teoría queer, es que seguimos al autor
José Amícola (2013)10 quien explica que podemos hacer una lectura de esta índole, aunque lo
queer no aparezca de forma explícita. Es decir, pensar el término mencionado anteriormente,
en relación con el arte, involucra que se pongan en cuestión las determinadas marcas de
género o que se inscriba la sexualidad de modo no normativizado, ya que siempre se habla de
un sistema binario frágil en el terreno sexual, lo cual nos puede conducir a pensar una
ampliación de los límites de lo imaginable en la sexualidad.
Es por esto mencionado por Amícola que se trabaja el corpus seleccionado desde la
cuestión estética, o mejor dicho, con problemáticas que se han considerado pertinentes para el
desarrollo del siguiente proyecto. Por un lado, tenemos el kitsch que, según algunos autores
tales como Eco11, “se remonta a la segunda mitad del siglo XIX, cuando los turistas
americanos en Múnich querían comprar un cuadro barato y pedían un esbozo (sketch). De ahí
procedería el término para indicar vulgar pacotilla para compradores deseosos de estéticas
fáciles” (Eco, 2015, p.394)12. Pero también tiene otras acepciones donde se toma como un arte
conmemorativo, con intencionalidad de ser popular y calificado como degenerado por la alta
cultura, aunque tenga la intención de ser vendido como una obra que “para lograr los efectos
que se justifique su función estimuladora de efectos, se pavonea con los despojos de otras
experiencias y se vende como un arte sin reserva” (Eco, 2015, p.404). Por otra parte, tenemos
el concepto de camp, también abordado por Eco, que celebra lo exagerado y lo artificial,
cuando es aplicado al ámbito sexual se denota un deleite por la ambigüedad sexual y la falta
de pudor, además cabe destacar que “todos los objetos y las personas camp han de presentar
un elemento de extremismo contra natura (no hay nada en la naturaleza que pueda ser
campy). Camp es el amor por lo excéntrico, por las cosas-que-son-lo-que-no-son.” (Eco,
2015, p.410). Susan Sontag también trabaja con lo camp en su escrito Notas sobre lo “camp”
en donde podemos percibir que, si bien no habla de manera directa de la comunidad
LGBTIQ+, si hace mención a la relación existente que puede haber entre la comunidad y lo
camp, destacando esa extravagancia y teatralidad que fue tomada por artistas y creadores
10
Amícola, J. (2013), “Pólogo”, Lectures du genre, no10, p. 1-4. Recuperado
de:Amí[Link]
11
Eco, U (2015). Historia de la fealdad. Ed. DeBolsillo.
12
Eco, U (2015). Historia de la fealdad. Ed. DeBolsillo.
queer, para celebrar el camp como una parte de su expresión cultural, ya que subvierte las
normas de género establecidas socialmente.
Este marco teórico busca enfocarse en las identidades travestis que aparecen dentro
del corpus seleccionado, explorando las estéticas kitsch y camp como parte de la
representación de las identidades LGBTIQ+, como herramientas para trastocar normas
sociales, de género y construir una narrativa travesti en base a las experiencias.
Bibliografía
- Amícola, J. (2013), “Prólogo”, Lectures du genre, no10, p. 1-4. Recuperado de:
Amí[Link]
- Butler, J. (2007) El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad.
(pp.173-196). Editorial Paidós. Recuperado de:
[Link]
- Eco, U (2015). Historia de la fealdad. Ed. DeBolsillo.
- Foucault, M. Derecho de muerte y poder sobre la vida. En Foucault, M. (Ed.) en
Historia de la sexualidad (1976). Recuperado de:
FOUCAULT - Hist. de la Sexualidad, La voluntad del Saber - Cap [Link]
- Kristeva, J. (2004) Poderes de la perversión. Ed. Siglo XXI.
- Link, D. Cómo se lee y otras intervenciones críticas. Buenos Aires, Norma, 2003.
- Maristany, J. (2000) Una teoría queer latinoamericana: Postestructuralismo y políticas
de la identidad en Lemebel. Lectures du genre no 4 Lecturas queer desde el Cono Sur.
Recuperado de: [Link]
- Preciado, B. (15 de abril de 2009). Historia de una palabra: queer. Parole de queer.
Recuperado de: [Link]
2l64jqncgcgodxmcd3jr
