DESCARTES. Discurso del método.
Primera parte.
Descartes aclara que el buen sentido (razón) es “la cosa mejor repartida del mundo” y es el
poder juzgar y distinguir lo verdadero y lo falso. Para Descartes, la razón es igual en todos los
hombres, hay una única racionalidad e igualdad intelectual, aunque las diferencias en la
opinión se dan porque conducimos nuestros pensamientos por diversas vías y no
consideramos las mismas cosas, pero lo primordial es aplicarla bien.
La razón es la única cosa que nos hace hombres y nos distingue de las “bestias”, esta está
entera en cada uno de nosotros.
Descartes aquí desarrolla un método para aumentar los grados de conocimiento y elevarlo
hasta lo más alto posible, ya que consideraba que no existía ninguna otra doctrina que cumpla
lo que él buscaba, el conocimiento.
Para edificar este método utilizó dos ciencias para fundar el método: la filosofía (lógica) y las
matemáticas (geometría y algebra). En las matemáticas él creía que era certera y evidenciaba
sus razones, pero no le encontraba su verdadero uso, y, por otro lado, con la filosofía pensaba
que no había cosa en ella que no era puesta en duda ni se dispute. Servían para explicar a otro
las cosas que se saben.
Segunda parte: reglas del método.
Descartes confiaba en que no había tanta perfección en las obras compuestas por muchos
como la había en las compuestas por una sola persona, consideraba dificultoso realizar cosas
bien acabadas cuando se trabaja sobre obras ajenas.
No creía que quienes tenían un pensamiento distinto eran barbaros o salvajes, sino que los
convencía la costumbre y la existencia de ningún conocimiento cierto. Por esto, se propone
desarrollar una búsqueda del verdadero método para llegar al conocimiento de todas las cosas
que nuestra mente fuera capaz y que estuviera exento de defectos.
Para desarrollarlo crea cuatro preceptos:
1. Evidencia: no habría de aceptarse ninguna cosa como verdadera si no se conoce la
evidencia como tal. Se debe evitar la precipitación y la prevención. No se puede tomar
como verdadero algo que no se haya presentado clara y distintamente.
2. Análisis: se debe dividir cada una de las dificultades que se examina en tantas partes
como fuese posible, es decir, se debe descomponer en partes ese conocimiento.
3. Síntesis: se conduce ordenadamente los pensamientos, comenzando por objetivos
simples y fáciles de conocer para ascender poco a poco, hasta el conocimiento de los
más complejos. Es decir, armar el conocimiento descompuesto.
4. Enumeración y revisión: se realizan enumeraciones completas y revisiones generales
para tener la seguridad de no omitir nada.
Es necesario siempre comenzar por las cosas más simples y fáciles de conocer hasta llegar a las
complejas. Los preceptos dan la facilidad para desentrañar todas las cuestiones de las dos
ciencias antes planteadas.
El objetivo era encontrar la verdad absoluta: una verdad para cada cosa, quien la encuentre
puede saber de ella todo lo que es posible saber. El método enseña a seguir el verdadero
orden y a enumerar exactamente todas las circunstancias de lo que se busca y al practicarlo se
debe concebir cada vez más clara y distintamente los objetos.
Tercera parte: reglas morales del método.
Formó una moral provisional para el método, contaba de tres máximas:
1. Obedecer a las leyes y costumbres impuestas por su país, así también como preservar
la religión de Dios y gobernarse ante cualquier otra cosa, ya que debía regirse por los
más sabios y según con quienes tenía que vivir
2. No seguir las opiniones dudosas. Debe ser firme, seguro y resuelto en sus acciones. Así
se librará de todos los arrepentimientos y remordimientos de los espíritus débiles y
vacilantes que se dejan llevar por opiniones dudosas.
3. Debe vencerse a sí mismo antes que a la fortuna, no hay nada más en nuestro poder
que los propios pensamientos. Se tiene que impedir desear el porvenir que no
alcanzará y desear voluntariamente solo aquellas cosas que entendemos. Esto es la
prudencia, cambia sus deseos en vez de cambiar el mundo porque solo tiene control
sobre sus pensamientos.
Cuarta parte: fundamentos de la metafísica.
Para la verdadera investigación, era necesario rechazar como falso todo aquello de lo que se
pueda dudar y así nos quedarían las creencias que fueran verdaderamente indubitables.
Los niveles de duda son:
1. Sentidos: nos engañan, Descartes comenzó a pensar que no había cosa que fuese tal
como ellos nos la hacen imaginar.
2. Razón: hay hombres que se engañan al razonar y cometen paralogismos, entonces
Descartes decidió rechazar como falsas a todas las razones que antes.
3. Vigilia: los mismos pensamientos que tenemos despiertos los podemos tener
dormidos, entonces fingió que nada de lo que había entrado a su mente despierto era
más verdadero que lo que soñaba.
Sin embargo, de la manera en la que él pensaba que todo era falso, era necesario que él que lo
pensaba existiese, por lo que afirmó la verdad de “Pienso, luego existo” (je pense, done je
suis), es decir, la única certeza es que él piensa. A esto lo definió como el primer principio de su
filosofía.
De esta manera, al tener el pensamiento ocupado en dudar de la verdad de las cosas hacía
evidente su existencia y, para Descartes, no hay otra razón para creer en su propia existencia.
Esto es porque los hombres somos sustancias pensantes, cuya esencia consiste solo en pensar
y para existir no necesita de ninguna cosa material ni lugar, ya que el alma es indistinta del
cuerpo.
Para pensar era necesario tomar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y
distintamente son verdaderas.
Descartes encontró que el poder pensar en algo más perfecto que uno mismo provenía de una
naturaleza todavía más perfecta, es decir, si las cosas eran verdaderas y perfectas dependían
de su naturaleza, pero si no lo eran, venían de la nada. Para él lo mas perfecto es consecuencia
y dependencia de lo menos perfecto.
Sin embargo, esa perfección es puesta en el hombre por una naturaleza más perfecta que
nosotros y esta era Dios. Era absolutamente necesario que exista algún ser más perfecto, del
que dependa el humano y que hubiera recibido todo lo que tiene.
Para conocer la naturaleza de Dios, tenía solo que considerar a todas las cosas cuya idea las
encuentre en si mismo
