Osiris

Osiris es un dios y rey mítico del Antiguo Egipto. Según la mitología

egipcia fue el inventor de la agricultura y la religión y su reinado fue
beneficioso y civilizador. Murió ahogado en el Nilo, asesinado en una
conspiración organizada por Seth, su hermano menor. A pesar del
desmembramiento de su cuerpo, fue devuelto a la vida por el poder mágico
de su hermana Neftis y su esposa Isis. El martirio de Osiris le valió para
conquistar el mundo del más allá, donde se convirtió en juez soberano y
supremo de las leyes del Maat.

Durante el Imperio Medio de Egipto la ciudad de Abidos se convirtió en la

ciudad del dios Osiris, atrayendo a muchos fieles en busca de la eternidad.
La popularidad de esta ciudad se basaba en sus fiestas de Año Nuevo y en
la posesión de una reliquia sagrada, la cabeza del dios.

Durante el primer milenio a. C. mantuvo su condición de dios funerario y

juez de las almas. Sin embargo, su asociación a las crecidas del Nilo y, por
ello, como dios de la fertilidad, adquirieron protagonismo, aumentando así
su popularidad entre la población nilótica. Los colonos griegos que vivían
en Menfis adoptaron su culto hacia el siglo iv a. C. en su forma local de El dios egipcio Osiris.
Osiris-Apis, el toro sagrado muerto y momificado. Los gobernantes lágidos
introdujeron este culto en su capital, Alejandría, en forma de Serapis, el dios
sincrético grecoegipcio. Después de la conquista de Egipto por los romanos, Osiris e Isis se exportan a
Roma y a su imperio, donde se mantienen, con altibajos, hasta el siglo iv d. C., cuando fueron finalmente
desplazados por el cristianismo tras la prohibición del paganismo por el Edicto de Tesalónica.

Las primeras representaciones de Osiris se remontan al siglo xxv a. C. y su culto duró hasta el siglo vi d. C.,
cuando el templo de Isis en la isla de File, el último existente en Egipto, fue clausurado en torno al año 530
por orden del emperador Justiniano.1 ​

Introducción

Etimología
El teónimo Osiris es la transliteración al alfabeto latino del griego antiguo
Ὄσιρις,2 ​ que a su vez proviene del antiguo egipcio Wsjr, transcrito de
numerosas formas, según los autores, como Asar, Asari, Aser, Asir, Wesir, Osiris
en jeroglífico
Usur o Usir, ya que se desconoce la pronunciación original egipcia pues la
escritura jeroglífica no contiene vocales.3 ​ Numerosos egiptólogos han Wsjr
intentado dar sentido al nombre.4 ​ En 1980 el galés John Gwyn Griffiths
propuso que Wsjr deriva de Wser y significa «el Poderoso». En 1987 la alemana Wolfhart Westendorf
propuso la etimología Waset-jret: «el que lleva el ojo». En 1985 David Lorton planteó la hipótesis de que
Wsjr es una palabra compuesta derivada del morfema set asociado con jret y set-jret significa «la actividad
ritual».5 ​ Según la visión egipcia, las fuerzas destructivas están en perpetua lucha contra las fuerzas
positivas; frente a esto, Seth se opone a su hermano Osiris, símbolo de la tierra fértil y abastecedora

Primeros testimonios
Osiris es una de las principales deidades del panteón egipcio. Sin
embargo, los orígenes de su culto son todavía muy poco conocidos.
Las primeras referencias de Osiris de las que se tiene constancia se
remontan al siglo xxv a. C. y se sitúan a finales de la IV o
principios de la dinastía V de Egipto. Su nombre Osiris se identifica
por primera vez en una formulación de ofrenda dirigida a Osiris y
Anubis por una probable hija de Kefrén, Hemetre, hija real y
sacerdotisa de Hathor, que murió bajo el reinado del faraón
Shepseskaf, el último gobernante de la dinastía IV; la inscripción
aparece en el dintel de la entrada de su tumba en Guiza.6 ​
Puerta falsa de la tumba del sumo
La primera representación de Osiris es incompleta, ya que aparece sacerdote de Ptah Ptahshepses
en un fragmento del templo alto del faraón Dyedkara Isesi; el dios (Museo Británico).
aparece como una figura masculina con una larga peluca divina.7 ​

Otro de los testimonios arqueológicos más antiguos es una inscripción en la que figura el nombre de Osiris
en el dintel de la tumba del sumo sacerdote de Ptah Ptahchepses, que murió bajo el reinado del faraón
Nyuserra. Descubierto en Saqqara, la gran necrópolis de Menfis, el dintel se conserva en el Museo
Británico de Londres.8 ​

Los Textos de las Pirámides, que contienen letanías y encantamientos recitados durante las ceremonias
funerarias reales, grabados en las paredes de las cámaras funerarias del faraón Unis, último miembro de la
dinastía V, no permiten asegurar dónde y cuándo apareció el culto a Osiris, sin embargo, el Capítulo 219
hace referencia a diversos lugares de culto ubicados en varias ciudades del valle del Nilo, incluidas
Heliópolis, Busiris, Buto, Menfis y Hermópolis Magna. Sorprendentemente Abidos no se menciona en esta
lista.9 ​ El culto a Osiris fue introducido en esta ciudad durante la dinastía V y era el lugar de peregrinación
osírica más importante del Imperio Medio de Egipto; los Textos de las Pirámides mencionan que el cuerpo
del dios asesinado fue encontrado cerca de las orillas del Nilo en Nedit (o Gehesti), un territorio cerca de
Abidos.10 ​

Arquetipos y asociaciones
Según el egiptólogo francés Bernard Mathieu, la aparición de este dios fue el resultado de una decisión real,
porque su culto se extendió rápidamente por todo Egipto durante los inicios de la dinastía V.11 ​ Su nombre
es un juego gráfico voluntario basado en el jeroglífico que representa el trono; desde el principio, Osiris
estuvo unido a la diosa Isis, que se simboliza con un trono. Osiris es el señor de los funerales y juez de los
difuntos. Su representación es antropomorfa, muy alejada de las formas animales que adoptan otras
deidades del período predinástico (bóvidos, cocodrilos, halcones).12 ​ El dogma de Osiris fue desarrollado
por el clero de Heliópolis bajo el control del poder monárquico, que fue el encargado de difundirlo por todo
el país, probablemente para afianzar su influencia en los grandes templos como los de Busiris, Abidos o
Heracleópolis Magna.13 ​
Osiris se relaciona con otras deidades. En Busiris, en el Bajo
Egipto, asumió los atributos de Andyety, el dios guardián de esta
localidad desde la prehistoria;14 ​ la representación de este dios
pastor se caracteriza por sus dos altas plumas en la cabeza,
sostenidas por una larga cinta, con el cetro de Heka y el flagelo de
Nekhekh en la mano.15 ​También se asimila al dios funerario Socar,
que vela por la necrópolis menfita; este dios se representa con un
cuerpo de hombre, en ocasiones envuelto en un sudario, con la
cabeza de un halcón y muy a menudo sin ningún signo distintivo.
En ocasiones se le representa como un halcón momificado.16 ​En el
Alto Egipto se implantó más particularmente en el nomo de La El dios Upuaut (Museo del Louvre).
Gran Tierra, una región que rodea la ciudad de Tinis, la capital más
antigua del antiguo Egipto;17 ​ todavía no se conoce con certeza la
localización de esta antigua ciudad. Se tiene constancia de que Osiris estaba más cerca del dios Onuris,18
representado como un hombre con barba que lleva un tocado de cuatro grandes plumas; Onuris, en su
aspecto funerario, lleva el epíteto Khentamenti, el «Señor de Occidente», en referencia a Occidente como el
más allá.19 ​La necrópolis tinita estaba situada en Abidos, donde Osiris asimiló a Jentiamentiu, el «Señor de
los occidentales», una deidad funeraria cercana a Upuaut y representada en la forma de un perro negro.

Representaciones
Estaba íntimamente ligado a la monarquía egipcia y se le veía como un rey muerto y luego deificado y sus
atributos son, por tanto, los de los faraones. Aunque estaba considerado un gobernante de todo Egipto, sus
representaciones lo muestran solo con la corona blanca Hedjet, un símbolo del Alto Egipto; esta corona
tiene la forma de un gorro alto que se estrecha hacia arriba y termina en una protuberancia, aunque con
Osiris tradicionalmente solía complementarse con dos grandes plumas laterales, probablemente de avestruz,
y que se conoce como corona Atef. Sus otros símbolos reales son el cetro de Heka y el flagelo de Nekhekh
que sostiene con las manos cruzadas sobre el pecho. Al ser un dios muerto, sus representaciones lo
muestran como un cuerpo momificado en posturas diversas: acostado en su lecho funerario, sentado en el
trono o de pie como un ser que ha vencido a la muerte.20 ​

Osiris muerto rodeado Sentado en su trono. De pie rodeado de dos

de sus hermanas Libro de los muertos nebris. Tumba de
aladas. Templo de de Padiamonet. Sennedyem, dinastía
Dendera. Dinastía XXII. XIX.

Epítetos
Osiris es un dios complejo cuya presencia se manifiesta en todo el territorio
egipcio. Integra múltiples facetas; sus funciones como dios funerario son
bien conocidas, pero también es una divinidad que vela por el buen
funcionamiento del universo. Su acción beneficiosa se manifiesta en la
aparición de las estrellas o en el ciclo estacional de la vegetación.21 ​ Por
ello, Osiris se presenta a sus devotos bajo una gran variedad de nombres. Ya
desde sus inicios fue investido con el epíteto «El que tiene muchos
nombres» (ash renou). Esta acumulación de epítetos y nombres se puede
ver en el capítulo 142 del Libro de los muertos. Este texto permite a los
difuntos acceder a la vida eterna a semejanza de Osiris; para ello, el difunto
enumera una lista de ciento quince epítetos ligados al nombre de Osiris,
cuantos más nombres enumeren los fieles, más reconocerán y aceptarán el
poder de la divinidad invocada.22 ​ En el texto se citan sin un orden
concreto distintas funciones del dios y las diferentes ciudades donde está
presente su culto:23 ​

Osiris, el Ser-Bueno Señor de la Vida,

Osiris, Señor del Universo, Dignitario, de nombre
Osiris, Amo del Templo de Abidos, Psamétik, presentando una
Osiris, dios Saa y dios Orión, imagen de Osiris (dinastía
XXVI, Museo del Louvre).
Osiris, Señor de los Templos del Sur y del Norte, (…)
Osiris-Ptha, Señor de la Vida,
Osiris, Príncipe del Re-stau, que habita en las Montañas-
necrópolis,
Osiris, que mora en Anti, Sehtet, Nedjeft, (…)
Osiris-Sokari de Ped-Seh y de Pesg-Re,
Osiris, que habita en su ciudad,
Osiris, que habita en el Cielo,
Osiris Nebjesti, el del gran cuchillo,
Osiris, Señor de la Eternidad,
Osiris, que habita en las aguas y dispone la suerte de las
batallas,
Osiris, Príncipe recubierto de vendas de momia,

Osiris, Señor de Tanent y de Nedbit, (…)

Mitología

Osiris, hijo de Nut

El historiador y filósofo griego Plutarco es autor de varios tratados sobre moral, filosofía y teología. El
tratado «Sobre Isis y Osiris», incluido en sus Obras morales y de costumbres, hace referencia a las
creencias egipcias. Este autor fue el primero en resumir y reseñar el mito de Osiris en una narración lineal.
La historia comienza con la mítica instauración del calendario solar de 365 días. Nut, la diosa del cielo,
tenía una relación amorosa secreta con Geb, su hermano, el dios de la tierra. Ra, el dios sol, al enterarse de
sus actos, se enojó y prohibió a Nut dar a luz durante los 360 días del año. Tot, el otro hermano de Nut,
decide entonces jugar a los dados con la Luna para conseguir
alguno de sus setenta y dos días de luz; tras haber ganado
cinco días adicionales, los añade a los 360 días creados por
Ra. Osiris nació el primer día, Horsemsu el segundo, Seth el
tercer día rasgando el vientre materno, Isis el cuarto en las
marismas del delta del Nilo y Neftis el quinto y último día.
Plutarco afirma que el verdadero padre de Osiris y Horsemsu
era Ra, que el padre de Isis era Tot y que solo Seth y Neftis
eran los descendientes de Geb. Sin embargo también da otra
versión de la paternidad de Horsemsu, indicando que antes Los padres de Osiris, Nut (cielo) y Geb
de nacer, Osiris e Isis, enamorados el uno del otro, habrían (tierra) fueron separados por Shu (aliento
vital) por orden de Atum (dios creador).
concebido a Horsemsu en el vientre de su madre.24 ​ Detalle del Papiro Greenfield o Libro de los
muertos de Nesitanebetashru (Museo
El capítulo 219 de los Textos de las Pirámides asimila de Británico).
forma mágica al faraón difunto con Osiris, el dios que fue
reincorporado a la vida. Se exhorta a todos los dioses de la
familia de Osiris a devolver la vida al rey muerto como lo hicieron con Osiris. En este capítulo se
mencionan los diferentes lazos familiares que mantienen los dioses de Heliópolis entre ellos: Osiris es hijo
de Atum, de Shu y Tefnut, de Geb y Nut.25 ​ Otros textos nos hablan de que Atum creó a Shu y Tefnut y
que estos últimos son los padres de Geb y Nut.26 ​ La narración de los lazos familiares prosigue con la
mención de los hermanos de Osiris, afirmando que sus hermanos y hermanas son Isis, Seth, Neftis y Tot, y
que Horus es su hijo.27 ​

Osiris, el amado de sus hermanas

Isis
Isis estaba considerada por los antiguos egipcios como su esposa y en este
papel su culto fue muy popular, especialmente durante el periodo tardío de
Egipto. Sin embargo, cuando el culto a los dioses egipcios comenzó a
declinar en su país de origen, la veneración de Isis, la viuda doliente que
salvó de la muerte a los iniciados, continuó fuera de las fronteras de Egipto,
en Grecia (Atenas, Delfos, Corinto), península itálica (Roma y Pompeya) o
en Germania (Mogontiacum). Osiris (o su forma grecorromana Serapis)
siempre estuvo vinculado a ella, pero la esposa eclipsó al marido en los
corazones de los devotos.28 ​

La estela funeraria de Amenmose (dinastía XVIII), actualmente en el

Museo del Louvre, es el documento arqueológico egipcio más completo Representación de Isis
que se conserva sobre el mito de Osiris. Incluye el Gran Himno a Osiris, alada tallada en el sarcófago
con pasajes dedicados a su afligida esposa. Seth asesinó a Osiris y luego de Ramsés III, dinastía XX
hizo desaparecer el cuerpo; Isis, por el poder de su magia, revive a Osiris, el (Museo del Louvre).
dios con un corazón débil. Luego, tras su unión, concibió a Horus como el
futuro heredero al trono:

Su hermana es su protección, / la que expulsa a los enemigos, / la que reprime las acciones de
los que alteran, / por medio del poder de su palabra, / La de lengua hábil, cuyas palabras no se
 equivocan, / De eficaz Mandato, / Poderosa Isis, protectora de su hermano, / Que le buscó sin
fatiga, / que vagó por la tierra lamentándose, / no cesando hasta que lo encontró. / Hizo una
sombra con su plumaje, / produjo el aliento con sus alas, / Y exultante de alegría se unió a su
hermano. / Alejó la fatiga de aquel de corazón cansado, / recibió la semilla y concibió al
heredero. / Crio al niño en soledad, / sin que su morada fuera conocida. / Lo presentó, una vez
que su brazo se hizo fuerte, / a la Gran Sala de Geb.
Gran Himno a Osiris (estela C286 del Museo del Louvre)29 30
​ ​

Neftis
En su tratado, Plutarco dice que Osiris, por error, fue infiel a Isis con su
hermana gemela Neftis, la esposa de Seth; de esta relación adúltera nació
Anubis, el dios con cabeza de perro.31 ​ Un párrafo del papiro de Brooklyn
(dinastía XXVI) menciona que en la ciudad de Letópolis se encuentra una
estatua que representa a Neftis con la forma de la leona Sejmet abrazando a
la momia de Osiris,32 ​ una actitud que es más la de una esposa que la de
una amante, hecho que parece confirmarse por dos imágenes del Templo de
Edfu donde Neftis aparece con el nombre de Onnophret, denominación
hace de Neftis la contraparte femenina de Osiris en su papel de Ounennéfer
(la existencia perfecta). En una imagen Neftis protege la momia de Osiris
tras devolverle la cabeza y la vida; además, el nombre de la diosa está
escrito en un cartucho, lo que la convierte en una esposa legítima.33 ​ Isis Representación de Neftis
debe entonces considerarse como la esposa terrenal de Osiris y Neftis como alada tallada en el sarcófago
su esposa eterna, la que lo acompaña en la otra vida. Plutarco escribe sobre de Ramsés III, dinastía XX
(Museo del Louvre).
las dos hermanas de Osiris: «Neftis, de hecho, designa lo que está bajo
tierra y lo que no vemos; Isis, por el contrario, lo que está en la tierra y lo
que vemos.»34 ​ Neftis era la niñera del joven Horus y lo protegió de la furia de Seth escondiéndolo en los
pantanos de Khemmis; por esta protección y para escapar de la venganza de Seth, obtuvo el favor de estar
con Osiris en el inframundo:

Recuerda lo que hice por ti, hija (mía): Seth, lo mantuve alejado de ti, yo era la niñera que te
llevaba en brazos y te daba leche. ¡Te salvaste en Khemnis, porque me negué a reconocer el
rostro de Seth por ti! ¡Dame solo una hora para que pueda ver a Osiris por lo que hice por ti!
Extracto del Papiro de Imhotep.35 ​

Soberano egipcio mítico

Osiris rey
La Enéada de los dioses de Heliópolis estaba considerada por los antiguos egipcios como la primera
dinastía de sus gobernantes. Después de crear Egipto, Atum-Ra gobernó el país, luego fue reemplazado por
Shu y posteriormente por Geb. Este último, viendo los méritos de Osiris, le cedió el trono:

[Osiris] establece con firmeza el orden en todo Egipto. Pone al hijo en el trono de su padre,
alabado de su padre Geb, amado de su madre Nut […] heredero de Geb por la realeza de la
Doble Patria. Al ver su perfección, ordenó que guiara al país hacia un destino dichoso.
Himno a Osiris del Imperio Nuevo (estela C286 del Louvre).36 ​
Una imagen del Templo de Dendera grabada en el siglo i a. C. nos indica
que Osiris, al igual que los faraones humanos, tenía una titulatura real
compuesta por cinco nombres y basada en un juego de palabras
teológico37 ​

Nombre de Horus: fuerte (wsr) de brazo

Nombre de Nebty: fuerte (wsr) por el valor
Nombre de Hor-Nub: Osiris (wsjr)
Nombre de Nesut-Bity: Osiris (wsjr)
Nombre de Sa-Ra: Ounennéfer triunfante.
El capítulo 175 del Libro de los muertos indica que fue coronado en
Heracleópolis Magna por el dios creador Atum-Ra. La coronación de Osiris
ofrece la oportunidad de un diálogo en el que el verbo creador de las dos Osiris con la corona Atef y
deidades generó hechos y lugares míticos de la teología egipcia; a los atributos del faraón.
continuación se muestra el texto que se encuentra en los recipientes
sagrados del templo de Heracleópolis:

Entonces Osiris tuvo un dolor de cabeza, debido al calor de la corona Atef, que estaba sobre su
cabeza (el primer día que la había puesto sobre su cabeza) para que los dioses le temieran.
Cuando Ra volvió en paz a Heracleópolis para ver a Osiris, lo encontró sentado en su casa, con
la cabeza hinchada a causa del calor de la corona. Entonces Ra derramó esta sangre y el icor de
este absceso, y se hicieron un charco. Entonces Ra le dijo a Osiris: «Mira, has formado un
estanque con la sangre e icor que ha fluido de tu cabeza.» —De ahí este estanque sagrado en
Heracleópolis.
Extracto del capítulo 175 del Libro de los muertos.38 ​

Osiris, señor del Maat

Plutarco relata que Osiris enseñó a su pueblo modales civilizados para que
los hombres no se parecieran a las bestias salvajes y que también les enseñó
agricultura y respeto por los dioses y las leyes.39 ​ Los documentos
arqueológicos egipcios más antiguos relativos a Osiris coinciden con este
relato de Plutarco. Un fragmento de un arquitrabe de la dinastía V indica
que, desde el comienzo de su culto, se le denominó «El gran dios, señor de
Maat, Osiris que preside en Busiris y en todos sus lugares».40 ​

El Maat (orden cósmico) es un concepto político-religioso que surgió

durante la formación del Imperio Antiguo, momento en el que el monarca
egipcio adquirió un papel protagónico. En un país unificado, su figura
supera a la de todas las autoridades locales. En este contexto, el Maat es un Estatuilla de un faraón,
mito que unifica a todos los súbditos del soberano egipcio bajo una sola probablemente Seti I,
autoridad. Maat es así la deificación de la voluntad y el orden real. Declarar ofreciendo a la diosa Maat
y hacer el Maat es obedecer y participar en la monarquía.41 ​ En la vida (dinastía XIX); colección del
social, participar en el Maat es participar activa y recíprocamente en una Museo del Louvre.
necesaria solidaridad humana; los comportamientos contrarios al Maat son
la pereza,42 ​la sordera mental43 ​y la codicia.44 ​
En el apogeo de la realeza del Imperio Antiguo, el Maat es un atributo característico del soberano humano.
El faraón Seneferu (dinastía IV), constructor de la Pirámide Acodada, en su titulatura se erigió como «Señor
de Maat».45 ​ La situación político-teológica cambió durante la dinastía V, cuando el poder supremo pasa
del mundo terrenal al plano divino. El poder del rey se devaluó y los gobernantes de esta dinastía se
convirtieron en «hijos de Ra».46 ​ Los soberanos también fueron privados de su autoridad sobre el Maat en
favor de Osiris. En el mismo período, los soberanos también fueron privados de su autoridad sobre el Maat
en favor de Osiris. Del mismo modo, el Maat se vuelve sagrado porque está confiado al soberano de la otra
vida, que sanciona al final de la vida humana todos sus malos actos. Los faraones no son más que los
ejecutores, que hacen y dicen el Maat.47 ​ Un pasaje de las Instrucciones de Ptahhotep nos muestra que los
eruditos egipcios relacionaron el establecimiento del Maat con el mítico reinado del rey Osiris:

El Maat es poderoso, y de perpetua eficacia de acción. No podemos perturbarlo desde los

tiempos de Osiris. Se castiga a todo aquel que infrinja la ley. Eso es lo que escapa a la atención
de los codiciosos.
Instrucciones de Ptahhotep. Extracto de la Máxima 5.48 ​

Asesinato y resurrección

Textos de las Pirámides

Su muerte brutal y el proceso mágico de su resurrección se mencionan en
numerosas ocasiones en los Textos de las Pirámides. Dos faraones se
beneficiaron de un rezo funerario en el que aparecen los principales
momentos del destino del dios, Pepy I y Pepy II de la sexta dinastía, que
gobernaron Egipto en los siglos 23 y 22 a. C.; en ambos casos el texto está
grabado en la pared sur de la cámara funeraria, muy cerca del sarcófago.49 ​
El rezo, un encantamiento mágico que hace que el difunto rey asuma el
papel de Osiris, no aparece como una narración o como una historia
estructurada; este género no aparece hasta Plutarco.

La oración se puede dividir en dos secuencias. La primera evoca el martirio

de Osiris. Las puertas del cielo se abren para dejar pasar a los dioses de la
ciudad de Pe, una localidad situada en el Bajo Egipto. Probablemente es Osiris, Anubis y Horus.
Tumba del faraón
Horus y sus dos hijos Amset y Hapi. Los dioses se acercan al cuerpo de
Horemheb, dinastía XIX de
Osiris, atraídos por los lamentos de Isis y Neftis; en señal de duelo y en
Egipto.
honor al difunto, se golpean los muslos, se erizan el pelo, baten las manos y
se niegan a aceptar su muerte. Le exhortan a que se despierte para que
pueda escuchar lo que Horus hizo por él y le anuncian que su asesinato sería vengado. Seth había golpeado
y matado a Osiris como un simple bovino y luego lo ató. Horus le hizo saber a su padre que había hecho lo
mismo con Seth y luego lo puso bajo la custodia de Isis.50 ​ El resto del rezo se refiere al renacimiento del
dios Osiris. En el lago de la vida, el difunto toma la forma del dios chacal Upuaut. Horus ofrece a su padre
sus enemigos sethianos derrotados, traídos por Tot. Entonces el hijo entronizó al padre como caudillo de los
muertos entregándole el cetro uas. Después de ser purificado por Neftis, Osiris es perfumado por Isis. Las
dos hermanas recogieron su carne y ataron sus miembros. Le devuelven los ojos en forma de las barcas del
día y de la noche (Sol y Luna). Los cuatro hijos de Horus participaron en la reconstrucción de Osiris. Se
realiza el ritual de la apertura de la boca y los ojos. Vuelto a la vida por Shu y Tefnut, Osiris abandona la
Duat y se eleva hacia Atum en dirección a los campos paradisíacos.51 ​

Relato de Plutarco
La versión más reciente del mito es la ofrecida por Plutarco. Este
filósofo griego muestra a Osiris e Isis como soberanos benefactores.
Osiris enseñó a los humanos los fundamentos de la agricultura y la
pesca, mientras que Isis les enseñó a tejer y la medicina. En ese
tiempo, Seth gobernaba en tierras desérticas y hostiles, así como en
tierras extranjeras. Celoso de su hermano, Seth planeó el asesinato
de Osiris para hacerse con el trono de Egipto que él codiciaba.
Durante un banquete en honor de Osiris, Seth ofreció a los
asistentes un magnífico cofre, prometiendo dárselo al que fuera Isis transformada en milano se une a
capaz de introducirse en él. Ninguno de los que lo intentaron lo la momia de Osiris. Relieve del
conseguía y, cuando Osiris sin sospechar que era una trampa logró templo de Seti I, dinastía XIX.
introducirse, Seth cerró y selló el cofre, mientras sus cómplices
ahuyentaban a los invitados y mantenían alejada a Isis. Entonces
Seth arrojó el cofre al Nilo, que llegó hasta el mar Mediterráneo. Osiris se ahogó y Seth aprovechó el
asesinato para establecer su dominio sobre Egipto. Isis, la afligida viuda, buscó el cuerpo de su marido por
todo Egipto y lo encontró en Biblos, Líbano; trajo los restos del rey asesinado a Egipto y se refugió en las
marismas del delta del Nilo. Durante una cacería nocturna en los pantanos, Seth encontró el cuerpo de su
odiado hermano. Se enfureció y cortó el cadáver en catorce pedazos y los esparció por todo Egipto. Con la
ayuda de algunos seguidores como Tot, Neftis y Anubis, Isis encontró las partes del dios, excepto su pene,
que tuvo que reconstruir con magia pues había sido devorado por un lepidoto, un fagro y un oxirrinco.52
Tras reconstituir el cuerpo, lo embalsamó con la ayuda de Anubis envolviéndolo en tiras de lino. Con la
ayuda de su hermana Neftis, Isis agita sus alas sobre el cuerpo inerte dando fuertes gritos para infundir vida
a Osiris con sus poderes mágicos. Resucitado, Osiris no regresó a la tierra, sino que ahora reina sobre el
mundo de los muertos. Así, el renacimiento de Osiris anuncia todas las formas posibles de renovación, ya
sea en la vegetación o en los seres humanos. Transformada en milano, Isis pudo ser fertilizada; de esta
unión nació Horus Niño (Harpócrates), a quien su madre escondió en los matorrales de papiros del delta
para protegerlo de su tío Seth.53 54
​ ​

Pilar Dyed y rituales de regeneración

El pilar Dyed es uno de los fetiches más antiguos de la antigua religión egipcia, que se remonta al periodo
arcaico de Egipto y que forma parte de un culto rendido a Socar, un dios funerario representado en forma de
halcón momificado. El significado original del Dyed se desconoce, pero desde sus primeros tiempos este
pilar formaba parte de los ritos agrarios de la fertilidad de la tierra. En Menfis el pilar se erigió en honor de
Ptah y Socar. En los inicios del Imperio Nuevo, Osiris se integró con estas dos últimas deidades en la forma
de Ptah-Socar-Osiris. La erección del pilar Dyed simboliza la victoria de Osiris sobre Seth.55 ​ En este
sentido, el Dyed se interpreta como la columna vertebral de Osiris. Esta concepción del Dyed también se
puede ver en el Libro de los muertos. El día del funeral, se coloca un amuleto Dyed en torno al cuello de la
momia:
 ¡Levántate, Osiris! Tú tienes (otra vez) tu espalda, (ô) tú cuyo corazón ya no late; tú tienes tus
vértebras, (ô) aquél cuyo corazón ya no late. ¡Ponte de costado, déjame poner el agua bajo ti!
Te traigo la columna Dyed de oro; ¡Que te alegres por ello!
Capítulo 155 del Libro de los muertos.56 ​

Amuleto Dyed con el Sarcófago de Ibi. Parte inferior de un

nombre del faraón Museo Egipcio de sarcófago con un pilar
Ramsés IX. Museo Turín. Dyed osírico. Museo
del Louvre. del Louvre.

Después del Imperio Nuevo, el pilar Dyed se vuelve antropomórfico y sus representaciones eran similares a
las de Osiris. En los relieves del templo funerario de Seti I, el pilar, como un Osiris resucitado, renace y
vuelve a la vida después de haber sido rehecho por el faraón Ramsés II. Allí, el rito de la erección del pilar
Djed tiene como fin devolver la vida al dios Osiris. El pilar Dyed tiene dos ojos Udyat, diferentes coronas
(incluida una con dos plumas de avestruz) y está cubierta con el taparrabos real. En la escritura jeroglífica,
el Dyed es el signo de la estabilidad. En el ritual de Abidos, esta noción de estabilidad se refiere a la
cohesión necesaria de las Dos Tierras formado por la unión del Alto y Bajo Egipto.57 ​

Ritual de erección del Detalle. Detalle.

pilar Dyed. Capilla de
Osiris del templo
funerario de Seti I.

Divinidad cósmica

Osiris y la Duat

Duat
La Duat es un lugar mítico que no tiene una ubicación geográfica precisa. En ocasiones se sitúa en el cielo,
pero otras en la tierra. Los egiptólogos traducen el término como infierno o estancia de los muertos o
inframundo, aunque no tiene una correspondencia exacta con estos dos conceptos. En egipcio antiguo la
raíz de la palabra duat se aproxima al verbo duâ 'orar, adorar', aunque la palabra duat, bajo otra acepción,
también puede significar 'alabanza, himno, adoración', pero también 'amanecer, mañana y aurora'. El
planeta Venus es el duâu netjer 'dios de la mañana' o simplemente Duat. La región de Duat podría ser
entonces un punto de encuentro donde los vivos y los muertos pueden alabar la reaparición de la luz cuando
las tinieblas de la noche desaparecen ante el renacimiento del sol al amanecer.58 ​

Regeneración nocturna
En el Imperio Nuevo aparece un nuevo tipo de literatura funeraria: los «Libros de lo que hay en la Duat».
Estas obras están destinadas a personalidades de la realeza y aparecen en las paredes de sus tumbas,
cenotafios o sarcófagos.

Estos textos, a diferencia del Libro de los muertos, no son recopilaciones de

fórmulas mágicas de procedencia heterogénea, si no textos invariables que
describen las ricas ilustraciones que acompañan. El texto más antiguo que
se conoce es el Libro del Amduat, que apareció bajo Tutmosis III. La
primera copia completa se encontró en el sarcófago de Seti I; la duodécima
y última secuencia de esta composición contiene una representación del
momento en que el sol emerge del mundo subterráneo para renacer al
amanecer. Esta escena es una imagen de la idea cosmológica de los egipcios
del Imperio Nuevo.59 ​

El dios Nun parece surgir de las aguas primordiales. Alza la barca solar con
sus dos largos brazos. A bordo, el escarabajo Jepri (símbolo del
renacimiento) sostiene el disco solar. A ambos lados del escarabajo, las
Última secuencia del Libro
diosas Isis y Neftis parecen dar la bienvenida o impulsar el sol renacido.
de las Puertas del sarcófago Neftis es recibida en los brazos de Nut, la diosa del cielo. Representada al
del faraón Seti I conservado revés, la diosa está de pie sobre la cabeza de Osiris, cuyo cuerpo forma un
en el Museo Soane de bucle que contiene la Duat. La nota dice: «Es Nut quien recibe a Ra».60 ​
Londres.
Como la serpiente uróboros, que se muerde la cola, Osiris está envuelto en
sí mismo. Su cuerpo forma un círculo y la nota dice: «Es Osiris quien
circunda la Duat». Esta representación del dios es una forma de mostrar que el tiempo es cíclico. El círculo
simboliza la perfección y el movimiento. Este retorno permanente de las cosas y de los acontecimientos es
una sucesión de regeneraciones. Osiris y Nut están representados en forma invertida para mostrar que la
Duat no está sujeta a las mismas reglas que el universo ordenado, y el sol viaja de oeste a este. Cuando el
sol entra, solo puede emerger. Por la tarde, el sol entra en occidente. Se regenera durante su paso por la
Duat. Este mundo de noche y muerte está gobernado por Osiris. Después de pasar por doce regiones y doce
portales, el sol vuelve a aparecer al amanecer cuando sale del horizonte oriental. Esta salida del mundo
subterráneo está simbolizada por el segundo sol que se encuentra en la proa del barco solar. El cielo que
atraviesa Nut se encuentra entre la Duat y el universo ordenado. Es el vínculo entre los dos mundos.61 ​

Osiris, señor por millones de años

La mortalidad de los dioses egipcios se evoca a menudo en un ciclo
donde la muerte y el renacimiento se alternan, en el que el
rejuvenecimiento del dios solo es posible a través de su muerte.62 ​
Pero hay pocos documentos egipcios que mencionen el fin
definitivo de los tiempos y la desaparición final de los dioses. El
Libro de los muertos describe de forma clara este
acontecimiento:63 ​ Al final de los tiempos, solo Atum y Osiris
subsistirán. Osiris lamenta que deba permanecer en el mundo del
más allá. Atum le consuela diciéndole que el desierto de las
necrópolis es su reino, que su hijo Horus reina sobre los hombres y
que su vida será muy larga. Atum le dice que solamente ellos dos
perdurarán regresando al caos de sus orígenes en forma de
serpiente: El faraón Horemheb adorando a
Atum.
Tu destino es de millones de millones de años, una vida de
millones de años. Pero destruiré todo lo que he creado; este
país volverá al estado de Nun, al estado de flujo, como en su
origen. Yo soy lo que quedará, con Osiris, cuando me haya
transformado de nuevo en una serpiente, que los hombres no
pueden conocer, que los dioses no pueden ver.
Extracto del capítulo 175 del Libro de los muertos.64 ​

Osiris Orión
Los egipcios llamaban Sah a la constelación de Orión. Personificado como un
hombre que ostentaba la corona blanca del Alto Egipto, Sah se consideraba el
soberano de las estrellas a las que ordenaba su travesía por el cielo nocturno. Sah-Orión
en jeroglífico
Sah es el alma-Ba de Osiris o el propio Osiris según diversas tradiciones.65 ​
Sȝḥ
Varios capítulos de los Textos de los sarcófagos están dedicados a esta
constelación (469, 470, 689, 1017).66 ​ El capítulo 227 permite al difunto
transformarse en el sucesor de Osiris. El difunto, después de haber afirmado que es Osiris, continúa
diciendo:

Soy Orión, el que llegó a la Doble Patria, el que navega ante el marco del cielo [las estrellas]
en el cuerpo de su madre Nut; ella estaba encinta conmigo según su deseo, y dio a luz alegría a
mi corazón.
Extracto del capítulo 227 de los Textos de los sarcófagos.67 ​

Osiris el engendrador
Los capítulos 366 y 593 de los Textos de las Pirámides, de redacción muy similar, relatan el nacimiento y la
concepción de Horus. Los padres parecen ser Osiris e Isis:68 ​

Tu hermana Isis vino a ti, feliz con tu amor. Después de que la sentaras en tu falo, tu semilla
brotó en ella.
Capítulo 366 de los Textos de las Pirámides.
El resto del texto tiene una dimensión astral porque el fruto de esta
unión es Hor-imy-Sopedet, es decir, «Horus en la constelación del
Can Mayor». Osiris, asimilado a la constelación de Orión, transmite
su esencia estelar a Horus, es decir, la estrella Sirio a través de Isis,
la constelación del Can Mayor:69 ​

Tu semilla brotó en ella (Isis), penetrando en Sopedet;

Horus-Soped surgió de ti en su nombre de Horus en
Sopedet.
Capítulo 593 de los Textos de las Pirámides.

Este nacimiento mítico y astronómico se basa en una serie de juegos

de palabras teológicas: Soped, el nombre egipcio de la estrella Sirio, Carta celeste de la constelación de
significa puntiagudo, agudo, hábil, ingenioso y Sopedet significa Orión.
triángulo y eficiencia. La estrella Sirio-Soped puede referirse a una
de las tres puntas del triángulo que forma con las estrellas
Betelgeuse y Rigel, con Sirio-Soped con un papel más importante porque este triángulo equilátero apunta
hacia ella. Osiris-Orión es el dios en letargo; tres estrellas forman su falo (en la actualidad se considera que
es su cinturón) apuntando hacia la constelación del Can Mayor: para los egipcios, ésta es Isis en forma de
un pájaro, el milano, que lleva en su seno a su sucesor, Horus-Soped (Sirio), quien lucha de forma eficaz
para restituir a su padre a su vida y sus funciones reales.70 ​

Divinidad funeraria

Osiris señor de occidente

El papiro Chester Beatty I, que data del reinado de Ramsés V (dinastía
XX), incluye el relato Las contiendas entre Horus y Seth. La historia cuenta
las luchas internas que se libraban en el seno de la familia de Osiris.71 ​ El
rey Osiris está muerto. Durante ochenta años, Horus y Seth han estado
disputándose la sucesión al trono. Los dioses egipcios se sientan como
jueces en un tribunal presidido por Ra. Están divididos en dos bandos que
tienen el mismo poder. Horus, un adolescente sin experiencia, tiene el
apoyo de una facción liderada por su madre, Isis. Por su parte Seth, un
valiente defensor de la barca solar contra Apofis, tiene el apoyo de Ra. Si
Horus debe hacer frente a los ataques mágicos de Seth, este tiene que
enfrentarse a los de Isis. Después de multitud de sucias maniobras, los
dioses del tribunal están cansados de la indecisión del viejo Ra. Todos los
fallos del tribunal son favorables a Horus pero en cada ocasión Seth puede
Osiris de pie, momificado y
cuestionarlos debido a su influencia sobre Ra.72 ​Por consejo de Tot y Shu, coronado con la corona Atef.
Ra envió una carta a Osiris para conocer su opinión. En respuesta, el dios Fotografía de 1881 (Museo
difunto hace hincapié en sus propios méritos: Boulaq, El Cairo).

¿Por qué le hacen daño a mi hijo Horus? Yo soy el que os hizo

fuertes. Yo soy el que creó la cebada y la espelta para mantener vivos
a los dioses, así como los rebaños bajo el cuidado de las deidades. No
hubo ningún dios o diosa que hiciera esto.
 Las contiendas entre Horus y Seth.73 ​

Sin impresionarse, Ra se burla del poder de Osiris diciendo que con o sin él, la cebada y la espelta seguirían
existiendo. Enfadado, Osiris amenazó a los dioses de la Enéada. Por temor a una epidemia, los dioses
dictaron una sentencia definitiva a favor de Horus, argumentando que la buena salud de la creación
depende de Osiris, pues alimenta a los dioses y a los hombres como dios de la abundancia, pero si lo desea
puede liberar un ejército de demonios contra sus enemigos y los impíos para acortar la alegre vida terrenal
de los seres vivos:

Es realmente perfecto, realmente perfecto, todo lo que has creado, ¡oh creador de la Enéada!
Pero nos aseguramos de que la justicia desapareciera en el inframundo. Así que considera la
situación, tú. Este país en el que me encuentro está lleno de mensajeros con rostros feroces,
que no temen a ningún dios ni (ninguna) diosa. Si los hiciera salir, me devolverían el corazón
de todos aquellos que han cometido actos viles, pero manifestándose aquí, en mi compañía. ¿Y
por qué paso mi vida aquí, en paz en occidente (el mundo subterráneo), mientras todos estáis
ahí fuera? ¿Quién es más fuerte que yo? Pero mira, ellos inventaron la mentira. Y cuando Ptah
[…] creó el cielo, ¿no dijo a las estrellas que había en él: «¿Te acostarás en Occidente todas las
noches, donde reside el rey Osiris? Entonces, los dioses, los nobles y la gente también se
acostarán en el lugar donde tú estás» —eso es lo que me dijo.
Las contiendas entre Horus y Seth.73 ​

Osiris Ounennéfer
Los antiguos egipcios no veían la muerte como algo natural. Al identificar a todos los muertos con Osiris, el
dios asesinado, concebían la muerte como el cruce de un umbral entre el mundo terrestre y el más allá. La
muerte es una crisis temporal que puede resolverse por medio del ritual funerario. El juicio de Osiris
simboliza este paso crucial porque solo los moralmente puros pueden celebrar los ritos, solo el que está sin
pecado comparece ante el tribunal de Osiris.74 ​ Esta pureza se ha destacado desde el Imperio Antiguo de
Egipto en los textos de tumbas y mastabas. Los dioses, por intercesión del rey, otorgan a los siervos de la
monarquía el estatus de Imakhu (poseedor de la tumba), pero solo se puede reclamar este privilegio si se ha
respetado y aplicado la Maat. Osiris, bajo el nombre de Ounennéfer (Existencia perfecta), es un modelo a
seguir, ya que su vida ejemplar le ha llevado a ejercer la soberanía en la tierra y en la otra vida:

Si he hecho justicia a su señor, es porque lo he satisfecho en lo que ama. He dicho la verdad,

he hecho justicia, he dicho el bien, he repetido el bien, he llegado a la perfección, porque
quería hacer el bien con los hombres. Juzgué a dos litigantes para que estuvieran satisfechos.
Salvé al miserable de aquel que era más poderoso que él en lo que yo tenía autoridad sobre él.
Le di pan al hambriento, ropa al desnudo, un pasaje al náufrago, un ataúd al que no tenía
hijos. Hice un barco para el que no tenía barco […]
Puerta falsa de Néferséchemrê, dignatario conocido como Chéchi.75 ​

En el Imperio Nuevo el juicio de los muertos adquiere su forma definitiva tal como aparece en el Libro de
los muertos (cap. 125). La comparecencia ante Osiris y sus cuarenta y dos asesores se parece más a una
prueba que a un procedimiento judicial. El difunto sabe de antemano de lo que se le culpa y se defiende
negando en su totalidad dos listas de pecados. La primera lista de cuarenta faltas se niega ante Osiris, luego
una segunda lista de cuarenta y dos faltas se niega ante los cuarenta y dos asesores que simbolizan todo el
territorio egipcio. Estas leyes condicionaban el acceso al mundo del más allá. Pero el capítulo 125 es más
que una fórmula mágica para purificar al difunto. Los egipcios no solo confiaban en el poder de la magia
para salvar su alma-Ba,76 ​ su presencia tras la muerte ante Osiris estaba acompañada, durante su vida
terrenal, por una vida inspirada en las leyes del Maat:
 Soy un noble que se ha encomendado a sí mismo al Maat,
que se ha inspirado en las leyes de la sala de los dos Maat,
pues pretendía llegar a la necrópolis sin que la más mínima
bajeza se asociara con mi nombre, no he hecho ningún daño
a los hombres, ni nada que sus dioses desaprueben.
Estela funeraria de Baki, siglo XIV a. C.77 78
​ ​

De Osiris-Apis a Serapis
El toro Apis (Hapi en egipcio) simboliza el ciclo de un animal joven
Ani ante Osiris, juez del más allá.
que sucede a un anciano que acaba de morir por causas naturales.
Papiro de Ani, dinastía XIX.
En cuanto moría un toro, los sacerdotes buscaban otro que se
pareciera a él y lo entronizaban. La sucesión de los Apis está
documentada desde Amenofis III hasta finales de la dinastía ptolemaica, pero probablemente duró hasta el
siglo iv d. C. Apis transmite dos imágenes teológicas: la sucesión monárquica y el renacimiento de Osiris.
Apis se representa como un toro vivo y que camina, como un animal muerto y momificado y como un
humano con cabeza de toro. El Apis muerto se convierte en un Osiris con el nombre de Osiris-Apis (en
egipcio Osor-Hapi).79 ​

En el periodo tardío de Egipto se desarrolló dentro de los límites de la ciudad de Menfis un culto en honor a
este animal muerto. El culto se practicaba en los círculos egipcios, pero también entre los colonos griegos
que vivían en Menfis. Un papiro en griego menciona al dios Oserapis ya en el siglo iv a. C.80 ​ Cuando la
dinastía ptolemaica se estableció en Egipto, instituyó el culto a Serapis en Alejandría. Esta deidad asume las
funciones funerarias y agrarias del dios Osiris, pero sus representaciones son las de un dios griego, un
hombre barbudo de pelo rizado coronado con modius (símbolo de fertilidad) o con la corona Atef
(característica de Osiris).81 ​

Apis viviente Estela en honor a Apis Estatuilla de Apis Busto de Serapis.

coronado con el disco muerto y momificado. antropomorfo.
solar.

Divinidad de la vegetación

Osiris, señor de la simiente

Para el antropólogo británico James George Frazer los dioses Osiris, Dioniso, Atis y Adonis son espíritus de
la vegetación. Osiris es como la semilla plantada durante la siembra que resurge en la siguiente cosecha; el
grano es fertilizado por el agua en el suelo y luego, durante la cosecha, es fragmentado por las hoces de los
segadores.82 ​
Todavía no está claro si Osiris fue un dios de la vegetación desde
sus orígenes o si este aspecto de su personalidad fue incorporado
posteriormente a sus atributos como dios funerario. La fertilidad del
suelo egipcio está ligada al limo arrastrado por la crecida del Nilo
asociada a Osiris. A pesar de que el cuerpo de Osiris fue cortado en
pedazos, su muerte física se muestra como un letargo. Esta
inconsciencia de Osiris es como la de Atum en el Nun (el océano
primordial) antes de la creación del universo. El sueño de Osiris se Escena de labranza que ilustra el
opone al orden establecido por el dios creador, sin embargo, su capítulo 110 del Libro de los muertos
muerte es necesaria para que la humanidad supere sus límites (tumba de Sennedyem).
terrenales y alcance la eternidad divina. Osiris es el dios que se
ahogó en las aguas del Nilo;83 ​ su larga estancia en el agua se
percibe como una vuelta al caos del océano original. Este océano es el medio del que brota la vida. El
desmembramiento de Osiris en dieciséis partes está relacionado con el retorno anual de la crecida del Nilo.
La altura ideal de la inundación es de dieciséis codos y, cuando se alcanza este nivel, Osiris se
recompone.84 ​

¡Oh Primordial de todo la Doble Patria! Alimento y comida ante la Enéada, aj perfecto entre
los akhu (muertos bendecidos) para los cuales el Nun extiende sus aguas […] Las plantas
crecen según su deseo y para él la tierra productiva origina constantemente alimento […]
[Geb] ha puesto bajo su mano esta tierra, su agua y su viento, su hierba y todos sus rebaños,
todo lo que vuela y todo lo que se posa, sus reptiles y sus animales del desierto, (todo esto)
ofrecido al hijo de Nut: ¡y la Doble Patria se regocija! […] lo que rodea el disco solar está
sujeto a sus designios; (del mismo modo) el viento del norte, el río, las olas, el árbol frutal y
todo lo que crece. Neper es el que da toda la vegetación, la comida del suelo. Crea saciedad y
la proporciona a todos los países. Cada ser es feliz, cada corazón es feliz.
Gran Himno a Osiris, Imperio Nuevo. Estela del Louvre C286.85 ​

Fiestas del mes de koiahk

Originalmente desarrollado en Abidos y Busiris, el rito de las fiestas
del mes de koiahk se extiende durante la dinastía XI a todos los
templos que se supone que conservan una reliquia del cuerpo
despedazado de Osiris.86 ​

Los egipcios consideraban el ciclo de germinación de las semillas

como una metáfora de su concepción de la muerte. Una de las
imágenes del renacimiento de Osiris es la representación de las
espigas de cereales creciendo sobre su cuerpo momificado. Esta
Renacimiento de Osiris representado
representación fue puesta en práctica en los templos según el ritual con las espigas de cereales
del mes de koiahk. En un recipiente en forma de momia, los creciendo sobre su cuerpo
sacerdotes introducían una mezcla de tierra, donde el grano momificado (templo de File).
comenzaba a germinar (durante las búsquedas submarinas
realizadas en la ciudad sumergida de Heracleion se encontró un
tanque de este tipo en el interior de los témenos del templo de Amón y Jonsu). Este Osiris vegetalizado, una
vez expuesto al sol y luego secado, se colocaba en un barco sagrado y se transportaba a la necrópolis de la
ciudad de Canopo. Esta momia vegetal se desechaba allí, enterrada o arrojada al agua.87 88
​ ​

Culto a las reliquias sagradas

Osiris en todas sus tumbas

El culto a Osiris se extendió por todo Egipto; sin embargo, varias ciudades destacaron por su particular
relación con el mito de su desmembración. Las tradiciones difieren en cuanto al número de pedazos
dispersos por todo el país, que va de catorce a cuarenta y dos según las diferentes versiones. Según
Plutarco, Seth ahogó a su hermano encerrándolo en un cofre que fue arrojado al Nilo. Los restos fueron
llevados a Biblos donde fueron encontrados por Isis, que llevó el cofre y el cuerpo de vuelta a Egipto, cerca
de Buto. Pero durante una expedición de caza Seth encontró el cuerpo de Osiris; loco de rabia, desmembró
el cuerpo en catorce pedazos y los dispersó por doquier. Desesperada, Isis se puso a buscarlos por todo el
país y cada vez que encontraba una parte confiaba su custodia al clero local para que pudiera honrarse la
memoria de Osiris.89 ​

En el primer capítulo del Libro de los muertos, se dice que el difunto se presenta a sí mismo como sacerdote
del culto de Osiris, con la esperanza de beneficiarse de los ritos funerarios iniciados para el dios
desmembrado. El difunto enumera a continuación algunas ciudades donde, durante su vida, honró a Osiris.
La participación en los ritos de estos lugares sagrados ayuda a ganar el favor de los dioses. En la otra vida,
los dioses solo se preocupan por aquellos que los han honrado. Participar en los ritos relacionados con el
embalsamamiento de Osiris durante su vida le permite, una vez fallecido, contemplar al dios y sobrevivir en
su reino:90 ​

Estoy con Horus, como protector de este hombro izquierdo de Osiris que está en Letópolis;
voy y vengo, como una llama, el día de expulsar a los rebeldes de Letópolis.
Estoy con Horus el día de la celebración de las fiestas de Osiris y la preparación de ofrendas
para Ra, en la fiesta del sexto día del mes y en la fiesta en Heliópolis.
Soy el Sacerdote-Ubab en Busiris, y exalto al que está en el túmulo.
Soy el profeta de Abidos, el día que la tierra se alza.
Soy el que ve los misterios en Menfis.
Soy el que lee el ceremonial del Carnero que está en Mendes.
Extracto del capítulo 1 del Libro de los muertos.91 ​

Falo de Mendes
En su versión del mito de Osiris Plutarco relata que la diosa Isis
encontró todos los miembros dispersos excepto el falo, que
había sido devorado por unos peces de río y, para reemplazarlo, Banebdjed
en jeroglífico
creó uno con su magia.92 ​ Sin embargo, la ciudad de Mendes bȝ-nb-ḏd
cuenta con una tradición mítica distinta y se dice que conserva
como reliquia el falo unido a la columna vertebral del dios.
Estos dos miembros constituyen una única reliquia porque los egipcios (y los griegos después de ellos)
creían que la médula ósea descendía de la columna vertebral a los testículos y se expulsaba por el pene en
forma de esperma.93 ​ Posteriormente el pilar Dyed se asimiló a esta reliquia (la ciudad de Mendes en
egipcio era Djedet o Perbanebdjedou); el dios de Mendes fue desde los inicios del Egipto faraónico el
carnero Banebdyedet.94 ​

File y el santuario de Abatos

Para los antiguos egipcios el agua de las crecidas del Nilo proviene
del mundo subterráneo y sale de una cueva en la región de la
primera catarata. Esta fuente mítica del río se localizó inicialmente
en Elefantina, la ciudad del dios carnero Jnum.95 ​ Posteriormente,
en periodo tardío de Egipto, la fuente del Nilo se asoció
principalmente al santuario de Abatos de la isla Bigeh. La corriente
que brota de la herida infringida por Seth en la pierna izquierda de
Osiris se preserva en este lugar. El culto a Osiris se remonta
probablemente al siglo vi desde el reinado de Psamético II. Abatos Horus saca a la momia de Osiris de
proviene del griego antiguo ἂβατον 'inaccesible'; en egipcio era Iat- las marismas sobre un cocodrilo y la
ouâbet 'La Plaza pura' y Iou-ouâbet 'La Isla pura'. Abatos es una de lleva a Abatos. Relieve de la Puerta
las tumbas de Osiris, lugar sagrado donde Isis encontró la pierna de Adriano en File.
izquierda de su hermano desmembrado.96 ​ Según Plutarco los
rituales a Osiris en el santuario de Abatos de la isla Bigeh estaban
estrechamente ligados a los de Isis de la isla de File:

También se dice que hay una pequeña isla cerca de File, inexplorado por el hombre y muy
inaccesible; las aves nunca se posan allí, y los peces no se acercan a ella. Sin embargo, en una
época determinada, los sacerdotes cruzan las aguas para hacer sacrificios por los muertos,
colocan coronas sobre la tumba que allí se encuentra situada a la sombre de un árbol llamado
méthida cuya altura supera a la de todos los olivos.
Plutarco, Sobre Isis y Osiris.97 ​

La estatua de la diosa se sacaba en procesión cada diez días desde su templo en File hasta Bigeh en barco.
Isis realizaba, a través de sus sacerdotes, actos rituales como libaciones de leche para Osiris, con el fin de
reavivar su vigor. Los rituales se convierten en el alma-Ba de Osiris para unirse a su cuerpo y despertar a la
momia que duerme en Abatos. Además de estos rituales cada diez días, los momentos más destacados del
año son las estancias de Isis y Harendotes en la tumba el decimotercer día del mes de Epep y los rituales de
regeneración del mes de Koiahk.98 ​

Amenazas mágicas contra el culto

Hacia principios del siglo iv d. C., el neoplatonista Jámblico en su tratado Acerca de los misterios de Egipto
explicó a los opositores de la teúrgia el mecanismo operativo de las amenazas verbales contra los cultos y
festividades rendidas a Osiris e Isis.99 ​Según él, las amenazas por parte de los magos no van dirigidas a los
dioses (sol, luna, estrellas) sino a los espíritus inferiores,100 ​ quienes, sin juicio ni razón, se contentan con
obedecer las órdenes de sus superiores divinos. Las amenazas verbales aterrorizan a esos espíritus. Durante
una ceremonia, un mago experimentado puede engañarlos fácilmente presentándose ante ellos en la forma
de una divinidad superior.
En el siglo xii, Las contiendas entre Horus y Seth termina con una mención de estos espíritus inferiores.
Para conseguir la victoria, Osiris amenazó a los demás dioses para que los enviaran contra ellos. Si Horus
no obtiene el trono, entonces una horda de espíritus hostiles caerá sobre la tierra y los seres vivos, dioses y
humanos, que se unirán al reino del Más Allá antes de lo esperado.101 ​Los Papiros mágicos de Turín datan
de la misma época.102 ​ Una fórmula mágica utiliza amenazas verbales contra los festivales y cultos de
Osiris. El propósito del encantamiento es curar a un enfermo porque está hechizado por un enviado de
Osiris. La curación pasa necesariamente por un desencantamiento. El mago sanador ofrece el remedio en
forma de un decreto real redactado por Osiris. La orden obliga a la entidad malvada a abandonar el cuerpo
de la víctima. Para que esto suceda, el mago lo asusta haciendo oscuras amenazas contra el culto de Osiris.
El buen funcionamiento del universo garantizado por el culto rendido a Osiris solo puede continuar si
abandona a su víctima:

Si se demora en expulsar al enemigo, la enemiga, el muerto, la muerta, o cualquier cosa

abominable, entonces el enemigo del cielo dividirá el cielo, el enemigo de la tierra derribará la
tierra, y Apofis se apoderará de la barca durante millones de años; no se dará agua al que está
en el ataúd, al que está en Abidos, no se enterrará, al que está en Busiris, no se ocultará, no se
harán ritos para el que está en Heliópolis, no se harán ofrendas a los dioses en sus templos, los
hombres ya no harán ofrendas a ningún dios en ninguna fiesta.
Pero si uno expulsa al muerto y a la muerte, al enemigo y a la enemiga, al adversario
masculino y femenino, y a las cosas abominables que hay en este cuerpo […] entonces el cielo
permanecerá estable sobre sus cuatro pilares, la tierra permanecerá en su posición, el agua será
entregada al que está en el ataúd, el de Abidos, será enterrado, el de Busiris será escondido,
realizarán ritos para el que está en Heliópolis, ofrecerán ofrendas a los dioses en sus templos,
los hombres harán ofrendas a todos los dioses en todas sus fiestas tan pronto como el muerto,
la muerta, el enemigo, la enemiga, el adversario masculino, la adversaria femenina, emergiera
de la tierra desde el cadáver de (nombre de la paciente), hijo de (nombre de la madre).
Extracto de los Papiros mágicos de Turín.103 ​

Osiris y Abidos

Necrópolis real
En la antigüedad el dios funerario de Abidos era el cánido Jentiamentiu «el que preside a los occidentales»
(los difuntos), venerado desde finales del período predinástico.104 ​Aunque el culto a Osiris se implantó en
la ciudad durante la dinastía V, no se extendió hasta el primer periodo intermedio, lo que originó la fusión
de las dos deidades funerarias durante la dinastía XI, cuando el rey Intef II puso Abidos bajo su autoridad.
En ese momento Osiris sustituyó completamente a Jentiamentiu, que pasó a ser simplemente un nombre
Osiris.105 ​ En el Imperio Medio la ciudad de Abidos se convirtió en el principal lugar de culto de Osiris.
Sin embargo, su apogeo fue durante la dinastía XIX, cuando los faraones Seti I y Ramsés II emprendieron
grandes obras en la ciudad.

El prestigio de la necrópolis de Abidos (Umm el-Qaab) ya venía de antiguo; allí se encuentran las tumbas o
cenotafios de los primeros reyes egipcios. Los trabajos arqueológicos han descubierto tumbas reales que se
remontan al periodo protodinástico de Egipto (Horus Escorpión I); también se han encontrado evidencias de
las dos dinastías tinitas (dinastías I y II). Posteriormente la necrópolis real se trasladó más al norte, a Menfis
(Saqqara). Abidos se convirtió entonces en el lugar semimítico de los orígenes de la realeza.106 ​ La tumba
del faraón Dyer, construida alrededor del año 3000 a. C., fue identificada por los creyentes del Imperio
Medio (mil años después) como la del dios Osiris.107 ​ En el Imperio Nuevo esta tumba se convirtió en un
lugar de peregrinación.104 ​
 Plano de la necrópolis Vista de la necrópolis Estela del faraón
de los faraones tinitas. de Umm el-Qaab. Dyer.

Cabeza
La fama de Abidos durante el Imperio Medio se debía sobre todo por ser la depositaria de una reliquia de
Osiris confiada por los dioses, que habían encontrado su cabeza cerca de la necrópolis:

El día 19 del cuarto mes de primavera, es el día en que se encontró la cabeza en Gebel del
Oeste. Anubis, Tot e Isis habían llegado a la necrópolis; un pájaro-qebeq y un lobo la velaban.
Tot levantó la cabeza y encontró un escarabajo bajo ella. Luego la hizo descansar en la
necrópolis de Abidos hasta nuestros días. Llamamos a Abidos: la ciudad del escarabajo, por
ello. El pájaro-qebeq es Horus, señor de Letópolis. El lobo es Anubis.
Papiro Jumilhac.108 ​

La reliquia es un objeto sagrado pero frágil. Por temor a un posible

intento de secuestro por parte de Seth, la reliquia es depositada y
escondida en un relicario. Los relicarios pueden adoptar diferentes
formas: cofre, obelisco, jarrón, piel de animal; la de Abidos está
encerrada en un cesto colocado sobre un poste:

En cuanto al relicario-insout, es una cesta de cañas (n sout),

Relicario de Abidos. Relieve del
es decir, de juncos. La cabeza del dios está metida en ella. El
templo de Seti I.
relicario es llamado «rey» (nesout) por la cabeza (que está
colocada allí) en un misterioso cofre desconocido. Esta es
una cesta de (juncos) trenzados, un relicario del que no
sabemos lo que hay en el interior. En ella está la venerable
cabeza con una corona blanca, hecha de pasta, envuelta en
oro. Su altura es de tres palmas, tres dedos (28,2 cm).
Muro del templo de Dendera.109 ​

Festividades en su honor
Los templos egipcios eran lugares vedados al público profano. La estatua del dios permanecía oculta
durante todo el año en el naos (o santo de los santos) del edificio religioso. Sin embargo, el dios
abandonaba anualmente el templo. Esta salida sirvió de pretexto para una gran celebración en la que,
durante algunos momentos destacados, todos podían participar. En Abidos, esta salida se realizaba a
principios de año, al comienzo de la temporada de crecidas del río. La estatua del dios Osiris llevada en una
barca salía de su templo para ir con gran pompa a su tumba situada en un lugar llamado Ro-Peker, donde se
conmemoraba su muerte y su triunfo sobre sus enemigos. Después, la estatua volvía a su templo.110 ​ Las
festividades de Osiris en Abidos se inspiran en los rituales funerarios reales menfitas de los templos de las
pirámides celebrados en honor de los faraones fallecidos del Imperio Antiguo, trasladados en el plan divino
y repetidos anualmente para Osiris.111 ​

En la estela que lleva su nombre y que se conserva en Berlín, el

tesorero real Ikhernofret relata los acontecimientos festivos que
tuvieron lugar bajo su dirección durante el 19.º año del reinado de
Sesostris III. A la edad de veintiséis años, fue enviado por orden del
faraón a Abidos. Debía rendir homenaje a Osiris, colmándolo de
oro tras la victoria del faraón contra los nubios. Antes de participar
en las celebraciones de Osiris en su papel como Horus, Ikhernofret
encargó la renovación de la barca sagrada Neshmet, la realización Barca sagrada. Relieve del templo
de Seti I.
de estatuas y la reconstrucción de sus capillas.112 ​ Las fiestas se
organizan en cuatro actos:

La procesión de Upuaut, «el que abre los caminos». La divinidad es aquí una manifestación
de Horus que lucha en nombre de su padre Osiris contra sus enemigos partidarios de Seth.
Los enemigos son aplastados simbólicamente durante un ritual mágico donde las estatuillas
de cera y los jarrones que los representan son golpeados y luego destruidos.113 ​

Yo «interpreté» la salida de «el que abre los caminos», cuando avanzó para vengar a su padre;
expulsé a los enemigos de la barca de Neshmet, repelí a los enemigos de Osiris. Luego
«interpreté» una gran salida, mientras Tot se encargaba de la navegación.
Estela de Ikhernofret.114 ​

La procesión de la barca Neshmet. La gran procesión del funeral del dios Osiris. La estatua
del dios, en su barca, sale del templo en dirección a la necrópolis. Este ritual sagrado era
tan importante que incluso los difuntos deseaban participar. La fórmula mágica 138 del Libro
de los muertos permite así asistir después de la muerte.115 ​

Había equipado la barca (llamada) «La que aparece en gloria gracias a la Verdad-Justicia» con
una hermosa capilla y, habiendo arreglado sus hermosas coronas, aquí está el dios que avanza
hacia Peker, limpié el sendero que conduce a su tumba frente a Peker.
Estela de Ikhernofret.114 ​

La fiesta de Haker, la noche de Horus el combatiente. Esta noche corresponde con el culto
fúnebre a la noche del juicio de los muertos cuando se ritualiza durante las vigilias
nocturnas.116 ​

Vengué a Ounennéfer (Osiris), en aquel famoso día del Gran Combate, y vencí a todos sus
enemigos a las orillas de Nedyt.
Estela de Ikhernofret.114 ​

La procesión al templo de Osiris. Este es el último acto de la fiesta con el regreso triunfal de
la estatua del dios Osiris a su templo, legitimado y resucitado.117 ​

Le hice avanzar hacia el interior de la barca (llamada) «la Grande» y para que esta llevara su
belleza. Me regocijé en el corazón de las colinas del desierto occidental, creé alegría en estas
colinas, cuando «ellos» vieron la belleza de la barca de Neshmet, mientras abordé a Abidos, (la
barca) que trajo de vuelta a su palacio a Osiris, el señor de la ciudad. Seguí al dios a su casa,
lo hice purificarse y volver a unirse a su trono…
 Estela de Ikhernofret.114 ​

Estelas votivas
En el Imperio Medio el faraón Sesostris III, de la dinastía XII promovió el culto de Osiris en Abidos
renovando el material de culto, construyendo un templo para Osiris y un complejo funerario piramidal para
él mismo.118 ​Al mismo tiempo, un gran número de particulares pudientes, impulsados por su devoción a
Osiris, hicieron construir capillas-cenotafio s en la «Terraza del Gran Dios», cerca del templo de Osiris.
Estos edificios están construidos con ladrillos de barro y rodeados por un recinto rectangular. Algunas
capillas tenían una sala abovedada donde se encontraba la estatua del difunto con estelas votivas incrustadas
en las paredes interiores y otros estaban adornados con estelas fijadas a las paredes exteriores. El elemento
principal de estas construcciones eran estelas que conmemoraban la memoria del difunto y de su
familia.119 ​ Estos hallazgos arqueológicos en la actualidad están repartidos en museos de todo el mundo.
En 1973 se inventariaron 1120 estelas de la dinastía VI a la XIV; 961 de ellas invocan a Osiris.120 ​ A
finales de la dinastía XII y en la dinastía XIII estas estelas ya no eran privilegio exclusivo de los altos
funcionarios. Las personas de medios modestos ponen estelas en capillas más pequeñas o las colocan en el
monumento de un individuo más rico. La estela del arpista Neferhotep fue colocada por su amigo
Nebsoumenou, un transportista de ladrillos, en la capilla de Iki, superior de los sacerdotes.121 ​Esta práctica
funeraria continuó en el Imperio Nuevo y durante el periodo tardío de Egipto.

Estela de Estela de Iméniséneb, Estela de la reina Estela de Horiouah,

Nemtyemhat y su contramaestre de Noubkhas, dinastía dinastía XIII, Museo
esposa, dinastía XI, Abidos, dinastía XIII o XIII, Museo del Joseph-Déchelette,
Museo Nacional de XIV, Museo del Louvre. Roanne.
Alejandría. Louvre.

Véase también
Teología heliopolitana
Aaru

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