Contextualización histórica y filosófica.

UNIDAD1 EN RELACIÓN CON EL CONOCIMIENTO

RENÉ DESCARTES
René Descartes quien surge en un momento de crisis sufrida por la concepción medieval
del mundo, este pensamiento medieval occidental de crisis que es a partir de los siglos XIV
y XV y se caracteriza por la impronta de la religión cristiana, que eran quienes tenían el
monopolio del saber es un periodo donde se ha considerado que no hubo una filosofía
auténtica.
Descartes nace en la modernidad en el año 1596 ( siglo XVI ) y la diferencia con este

OM
período es lo “nuevo”, lo “moderno” es una época que vive orientada al futuro. Como si el
hombre tiene conciencia del lugar que ocupa en la historia y desde la actualidad se
proyecta, no está a cargo de Dios, sino de él.
Modernidad como el momento histórico en que resurge la filosofía en su auténtica
expresión, cuando la razón se emancipa de la teología

.C
Este filósofo ve la necesidad de establecer nuevas bases del saber procurando un método
para la investigación. Ùnicamente una verdad tal podría romper el círculo vicioso que
llevaba al escepticismo a negar toda posibilidad de conocimiento cierto.
DD
Afirma que todos los filósofos que lo preceden han caído en el error por no esclarecer los
principios sobre los que basan sus sistemas filosóficos o si lo hicieron no demostraron su
evidencia.
Este filósofo tuvo una formación en torno al estudio de la lógica, la matemática. Y su
LA

objetivo era dar un fundamento cierto a la ciencia. ¿Por qué? Porque no puede ponerse
en duda. Que sea racionalmente imposible de dudar.
Quería una posibilidad de hallar una herramienta que permita el acceso a nuevos y
verdaderos conocimientos.
FI

Va a considerar dentro de la teoría del conocimiento, el fundamento del conocimiento

científico en la capacidad racional del ser humano, en el pensamiento. No lo va a
encontrar en nuestras relaciones sensoreas, con nuestros campos perceptivos.


Voy a desarrollar dos de sus textos primero "El discurso del método"
Él desarrolló 4 reglas precisas. Donde la DUDA es una herramienta para llegar a su
OBJETIVO de acceder a nuevos y verdaderos conocimientos.
Esta duda lleva a un método simple y claro.

1° era Regla Evidencia

«No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era para
evitar la precipitación
Pero ¿Qué es evidente? Lo verdadero, la evidencia se produce sólo en la intuición, La
intuición es la captación intelectual inmediata de una idea. Inmediato implica que no hay una

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cadena deductiva de por medio y, por otra parte, que no hay mezcla con nada sensible (no
median los sentidos o la experiencia para captar esa idea). Si lo que es evidente es lo que
es intuido, la mente intuye ideas claras y distintas.

Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda Por ej:
tengo un dolor ese dolor es algo claro. Si desaparece tengo un recuerdo de él

OM
La idea será distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada de
las demás, de tal manera que no podemos confundirla con ninguna otra idea. Por ejemplo:
el triángulo tiene una forma de 3 lados. (se opone a una idea confusa). Las ideas que
provienen de la sensación son siempre oscuras y confusas

.C
Descartes habla sobre ideas innatas que son racionales. No son ideas que se adquieran a
través de la experiencia o el aprendizaje y tampoco dependen de la cultura o las
condiciones históricas. Son verdades evidentes que se hallan en nuestras mentes,
DD
independientemente del tiempo, el lugar y la persona que las piense. Esto era necesario
para poder garantizar un conocimiento evidente o cierto

2° da Regla Análisis
LA

«Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes fuera posible y para
resolverlas mejor»
FI

Descomponer desde lo más simple hasta lo más complejo, estos elementos son
susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes.


Con esto accedemos de lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas, que son las que
están puestas desde antes de mi nacimiento son las que yo intuyo.

3° era Regla Síntesis

«Se basa en conducir por orden sus pensamientos, comenzando por los objetos más
simples y más fáciles de conocer para ascender poco a poco hasta el conocimiento de los
más compuestos

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La síntesis es un proceso ordenado de deducción, en el que unas ideas se encadenan a
otras necesariamente. En el proceso deductivo no sólo reconstruimos lo complejo a partir de
sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con
nuevas verdades: La síntesis complementa al análisis

4°ta Regla Comprobación

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso
analítico-sintético. Se parte de la intuición y a ella se vuelve.

OM
Para así alcanzar una certeza racional y evidente que le da solidez a sus propios
planteamientos.

MEDITACIONES METAFÍSICAS 1 y 2
INTUICIÓN Captación directa de algo
DEDUCCIÓN
INDUCCIÓN

.C
En la primera meditación Descartes pone en juicios TODAS sus antiguas creencias, con el
DD
fin de llegar a alguna verdad certera
La duda metódica consiste de tres etapas: 1) el rechazo a la información que obtenemos a
través de los sentidos 2) la indistinción entre la vigilia y el sueño y 3) la hipótesis del genio
maligno. La duda metódica culmina con el conocimiento de una verdad indubitable: el
LA

cogito.
DUDA CARTESIANA: presenta dos rasgos
1) No se aplican las creencias sostenidas hasta el momento
2) decidirá avanzar en la afirmación en cuando no presente alguna duda, porque será
FI

tomado como falso.

ARGUMENTOS :Sabía que no podía confiar en ninguna evidencia basada en sus sentidos,


pues estos a veces lo engañaban: una vara derecha parece torcida si la metes en un vaso
de agua.
Sueño y vigilia: Se trata sobre la fiabilidad de los sentidos en estado de vigilia o sueño que
en nuestra vida cotidiana estos son muy parecidos, pues cuando uno sueña cree estar
despierto y sentir las cosas del mismo modo que en la realidad, incluso cree tener las
sensaciones vívidas de las experiencias tenidas durante el sueño; o hablar de sueños
como si hubieran pasado realmente.
En la segunda meditación

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Da paso a la hipótesis de un Genio maligno que estuviera controlando sus pensamientos,
engañándolo y haciendo que no esté seguro de nada. Donde así viviría en un torbellino de
dudas.
COGITO ERGO SUM: Descartes capta una verdad: la de su propia existencia ajena a toda
duda.
“ pienso, luego existo “ cogito ergo sum que presenta en el Discurso del Método “yo soy, yo
existo” en las meditaciones metafísicas.
Si hay un engañador muy poderoso y astuto que emplea su habilidad en engañarme

OM
siempre, NO HAY DUDA de que existo si me engaña. Jamás podría hacer que yo no sea
nada en tanto que piense ser alguna cosa.
YO SOY YO EXISTO, es necesariamente verdadera.
El argumento del Trozo de cera (como cosa extensa ) tenga el cuerpo que tenga hay
independencia de sustancia. No conocemos mediante los sentidos sino por el

cambia

.C
entendimiento. La cera puede cambiar de forma pero mediante la razón sabemos que no

Nos revela que, en general y en su estructura profunda o racional, las cosas materiales o
DD
corporales no son más que extensión (variedades, se derrite, hierve cambia su forma ), esto
es, algo sólo concebible por el entendimiento.

“Que soy, que existo” No es solo una verdad que genera un sentimiento de convicción
LA

subjetiva en nuestra mente, sino precisamente que tal sentimiento subjetivo de estar en lo
cierto presenta aquí la siguiente particularidad: es tal que se impone frente a cualquier
hipótesis que propongamos para refutar, pues la posibilidad misma de que algo o alguien
me engañe sólo se sustenta y resulta inteligible bajo el supuesto básico de que existo
FI

Descartes sostiene que la verdad de la propia existencia constituye el primer principio de

nuestro conocimiento que no deriva de nada.
SON LAS CARACTERÍSTICAS PARA QUE SEAN VERDADERAS.


EN SÍNTESIS EL COGITO ES:

- La 1era verdad a la que accede Descartes
- Se capta por medio de la INTUICIÓN
- Sus rasgos son la evidencia ( por tener claridad y distinción ) Ofrece el criterio de
verdad para distinguir lo verdadero de lo falso.

LA NATURALEZA DEL YO: DESCARTES RES COITAN.

el yo, como sustancia pensante. No una cosa material, no tiene que ver con el cuerpo
¿Qué soy? Una cosa que piensa
Considera y rechaza las definiciones aritotèlicas del yo como “hombre o “ animal racional".

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La única sustancia que no necesita en absoluto de ninguna otra para existir es Dios
Pensador Dualista: que consiste en considerar la realidad constituida por dos sustancias
en el caso de Descartes la sustancia extensa: ( los objetos materiales, el cuerpo ) por ej-.
Una mesa, la idea que yo tengo de la mesa es una idea material El concepto de extensión
para Descartes es que ocupa un lugar en el espacio.
y la sustancia pensante ( la razón, la mente ) Una sustancia pensante / extensa
El yo: sustancia pensante.
Lo define al YO con permanencia, estabilidad e inalterabilidad. La identificación del yo

OM
con una instancia sustancial de tipo intelectual y no corporal.
David hume màs adelante elabora una crítica empirista hacia las nociones de sustancia y yo
sostenida por Descartes.

SOLIPSISMO: Fue un momento transitorio donde cae Descartes. Por encerrarse en el

.C
cogito en el “pienso, luego existo.” Todo lo demás no existe, es a lo que debe fundamentar
nuevamente a través
COGITO ERGO SUM: Pienso, luego existo. 1era verdad.
DD
RES COITA: Soy una cosa ( que es la sustancia ) que piensa. Sustancia pensante
El COGITO nos da certeza de NUESTRA PROPIA EXISTENCIA siempre que pensemos en
algo pero no la certeza acerca del contenido pensado. Puedo SOSTENER que me parecen
verdaderos pero no afirmar que lo sean. Me equivoque o no, lo estoy PENSANDO.
LA

No me deja saber si mis operaciones matemáticas son ciertas y tampoco si tengo un cuerpo
etc.

DAVID HUME
FI

David Hume es un empirista del siglo XVIII ( un siglo posterior de Descartes )

David Hume se extiende dentro de los 1700 donde se encuentra la filosofía moderna.
Hume parte de buscar un método “tenemos que hacer ciencia a partir de la experiencia” La


empiría por medio de la relación con el mundo corporal.

La experiencia para él son contenidos mentales que tenemos que es todo lo que
captamos a partir de la experiencia con mi Sentido interior : nuestras emociones nuestros
estados como furia y tristeza por ejemplo y mi Sentido exterior: por ejemplo el sentir calor.
Estos contenidos mentales, toda la unidad del pensamiento se va a llamar
PERCEPCIONES, que son una tras otra de cualquier tipo y es lo único que tenemos en la
MENTE, eso es para él la mente, contenidos mentales, representaciones acerca del
mundo. A diferencia de Descartes, no habla del alma, del espíritu y quiere un método
experimental basado en la experiencia, que es lo que toma como fundamental junto con
las observaciones

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Todo contenido que tenga la mente el lo va a llamar, PERCEPCIONES que a su vez estas
se dividen en IMPRESIONES que son (también) una tras otra y es actual es efímera no
hay perdurabilidad y ninguna es igual a otra. SIMPLES: como por ejemplo la impresión del
color rojo y COMPLEJAS: por ejemplo una manzana roja donde entran en juego más de
una de ellas.
Seguidas de las impresiones otro tipo de percepción que hay
son las IDEAS se derivan de las IMPRESIONES. No hay IDEAS INNATAS para Hume. Las
ideas las retengo, no es algo que me está pasando en la actualidad.

OM
Es donde se presentan dos facultades, la MEMORIA que es fiel permitiéndonos rememorar
aquello que se fue fragmentando porque hay huecos que rellena y la IMAGINACIÓN, que
crea cosas.
Para Hume la IMAGINACIÓN tiene una función importante y es la de poder asociar ideas.
Generando conexiones que a veces pueden ser FICCIONES

.C
Los principios de asociación de la mente son tres:
Principio de semejanza: Asociar el contenido mental de un objeto con otro contenido
mental que después decimos que es el mismo, por ejemplo asociar por semejanza cada
DD
una de mis caras en el espejo
Principio de contigüidad: ( espacio y tiempo ) Lo que asocio en un mismo espacio por
ejemplo: silla - mesa No las asocio por semejanza, las asociamos porque en la experiencias
se presentan siempre de manera contigua
LA

Principio de causalidad: Cosas que suceden habitualmente una después de la otra por
ejemplo: se hace de noche y va a ser de día / fuego - humo
Estos principios buscan organizar, pensamos de una manera ordenada.
Están para él las verdades de razón que nada tiene que ver con nuestra experiencia, son
FI

infalibles como 2 + 2 = 4. No las pone en cuestión. Porque no hay un intercambio entre el

cuerpo y el mundo.
y las Verdades de hecho:


Va a considerar además
CRITERIO DE LEGITIMIDAD PARA HUME
IDEAS LEGÍTIMAS: Que yo puedo derivar de las IMPRESIONES que forman parte de la
ciencia. Podemos encontrarla en el flujo de nuestro pensamiento con la memoria que nos
lleva a la IMPRESIÓN ORIGINAL. Son las ideas que después construyen teorías.
IDEAS ILEGÍTIMAS: No derivan de ninguna impresión, no tiene bases en la experiencia y
no puede formar parte del conocimiento científico. Son producto de la imaginación y es
ficción no es una idea REAL. Es útil y es necesaria para fundamentar la universalidad y
necesidad de la ciencia

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NEXO CAUSAL Y EFECTO Todas las ideas para Hume eran ILEGÍTIMAS
KANT RESPUESTA Todas las ideas que eran ultra necesarias para darle el contenido a
priori a la ciencia el contenido universal y necesario lo voy a sacar de las CATEGORÍAS
DEL ENTENDIMIENTO. son constitutivas de la razón. A PRIORI necesario y universal.
Sobre la identidad personal como idea y ficción

Nos ve como MANOJO DE PERCEPCIONES que suceden entre sí con rapidez

inconcebible, con discontinuidad variabilidad y complejidad. Distinto a la SUBSTANCIA que

OM
es continua, invariable y con simplicidad
( Es lo que llamamos idea de identidad o mismidad )
Sin embargo tengo ideas ilegítimas como la idea de identidad personal porque no es
real. Nosotros atribuimos un yo que siempre es el mismo no hay continuidad

.C
Si las percepciones serían contenido mentales, si no tenemos percepciones ¿que hay?
En el argumento del sueño de Descartes donde él hacía referencia a un seguir pensando
DD
en una de sus meditaciones Hume, lo ve como una nada, donde no hay recuerdo, no hay
diferencia alguna entre el estado de sueño profundo ( donde hay ausencia total de
percepción de actividad mental ) y la experiencia de muerte. ( lo que conceptualizamos
como muerte ) La nada.
LA

Para Hume no hay una continuidad en la existencia de lo que Descartes llama Yo.
La continuidad está negada cuando me voy a dormir ese yo continuo de Descartes “ me
voy a dormir sigo pensando “ Todo el tiempo que piense existo. Si no pienso, no existo.
Por eso la idea de identidad personal es ILEGÍTIMA.
FI

Para Hume no había conocimiento de la naturaleza universal necesario había una

habitualidad, probabilidad pero no verdades universales y necesarias. (que a diferencia
Kant sí )


La causalidad remite a una relación entre dos elementos, la causa y el efecto y

supone que esa relación es necesaria (esto es, dada una causa, necesariamente, debe
darse un efecto).

La causalidad no pertenece al terreno de lo necesario (como se cree) sino

al de los hechos, es decir, al de lo probable: es probable que producido un hecho
(causa), se produzca otro (efecto), pero no es necesario,
La convicción que me produce la aparición de un elemento (causa) respecto de la
aparición del segundo (efecto) no proviene de ningún principio objetivo (esto es, de nada

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proveniente del mundo/de la realidad), sino de un principio subjetivo (una convicción
interna): Hume la denomina hábito o costumbre
✔ Es decir, estoy habituado / acostumbrado a que, aparecido un elemento A, aparezca
-más
o menos inmediatamente- un objeto B; en tanto mi experiencia me indica que eso ha
ocurrido hasta ahora, creo que seguirá ocurriendo en el futuro. Pero, justamente, esto no es
un conocimiento (en un sentido estricto), sino una creencia del pasado, pero aunque esto
sea muy probable, no es necesario, puede no ocurrir.

OM
✔ Estas disquisiciones de Hume ponen en entredicho una certeza con la que se maneja la
ciencia: la regularidad de la naturaleza, supuesto sin el cual la determinación de leyes que
rigen su comportamiento, resulta imposible. Con este problema se encontrará Kant y
tratará de encontrarle una respuesta.
No hay conocimiento de la naturaleza, universal y necesario para Hume

.C
DD
LA

IMMANUEL KANT: Teoría del conocimiento

FI

El conocimiento surge de la experiencia pero no todo conocimiento procede de él.

Yo tengo una experiencia para realizar las síntesis, luego al entendimiento ( categorías )
PURAS es A PRIORI: El conocimiento va a surgir de la experiencia pero no va a depender


de ella
Era moderna finales siglo XVIII es contemporáneo
El propone pretende hacer dentro del área de la teoría del conocimiento lo mismo que
hizo copérnico en el área de la astronomía. La revolución copernicana se basó en mirar
desde otro punto de vista. Giro copernicano: Se cambia de un sistema geocéntrico para
entender el movimiento de los astros la tierra está en el centro, a un sistema heliocéntrico.
Implica movernos.
KANT: Dentro de la teoría del conocimiento ver cómo el sujeto produce conocimiento es
donde tenemos que hacer un giro, dar vuelta el supuesto anterior ( todas las teorías
anteriores ) y pasar a otro. El supuesto tiene que ver con el sujeto de conocimiento ( ¿

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que hace cuando conoce? ) y cómo es su relación con la realidad cuando conoce. Todo el
supuesto anterior ( es decir las teorías anteriores como la de Hume y Descartes ) El
supuesto que hay que abandonar es el supuesto de conocimiento que el sujeto es un
sujeto pasivo
Un sujeto pasivo de conocimiento es aquel que para producir conocimiento lo mejor que
puede hacer es reflejar el mundo. Su actividad sería solo reflejarla copiarla de la manera
más fielmente. Que refleja las condiciones del objeto en conocimiento. ASÍ NO SE
CONOCE

OM
ESO NO HACE EL SUJETO para Kant.
Para Kant el sujeto que produce conocimiento es ACTIVO y esta actividad significa
una actividad de determinación de la realidad, el sujeto determina aquello que ve,
aquello que capta.
Cambiar la manera

.C
Plantear el sujeto de conocimiento, cualquier ser humano ( Kant es universalista ) es el que
determina el objeto a conocer.
Kant se reconoce despertado de su sueño dogmático por lo que planteó Hume.
DD
Para Kant es un hecho que conocemos, tenemos ciencia que ha ido progresando
Este sujeto activo es el sujeto responsable de determinar la realidad como se nos da.
Entre la realidad tal cual es y la realidad como se nos da ( hay una distinción ) Determinar el
objeto ponerle una cierta forma que lo hace humanamente captable, esa forma que le da el
LA

ser humano a el objeto de experiencia son A PRIORI independiente de la experiencia son

SUBJETIVAS ( de toda la humanidad ) KANT No es individual, no es relativista.
TEORÍA KANTIANA DEL CONOCIMIENTO
El idealismo trascendental Kantiano postula
FI

Sujeto trascendental: Aporta las condiciones de posibilidad de aparición del objeto para
nosotros. Una estructura racional única en el ser humano eso plantea Kant. Esos objetos de
experiencias son llamados FENÓMENOS. Estructura de la razón que dentro de él está la


facultad de la sensibilidad y el entendimiento y es universal y común en todo ser

humano que tiene experiencia. Donde las experiencias empíricas van a ser diferentes
pero el formato de experiencia va a ser el mismo.
Sujeto activo: Es el sujeto de conocimiento es universal ( todo ser humano forma parte ) Va
a presentar dos formas puras de la sensibilidad el ESPACIO y el TIEMPO son condiciones
de posibilidad de la experiencia espacio temporal que yo tengo. Por ejemplo: golpearse es
en un aquí y un ahora son nuestras propias condiciones puras de la sensibilidad que le
ponemos a las cosas para que se aparezcan a nuestra sensibilidad intuición es la
aprehensión directa, le damos un espacio temporal a los objetos intuiciones puras

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LA FORMA QUE TENEMOS DE PERCIBIR. 1 ERA SINTESIS 2DA SÍNTESIS. Hay una
estructura universal de la razón del sujeto trascendental e incluye la sensibilidad y el
entendimiento.
Lo que hace posible las intuiciones empíricas es una síntesis entre el material sensible que
viene de las impresiones ( receptores pasivos ) que esas impresiones caóticas nunca las
vamos a recibir de esa forma porque las pongo en un espacio y tiempo con un orden
temporal, es una forma pura de la sensibilidad que es lo que aporta el sujeto trascendental
en la sensibilidad en la síntesis que hace la sensibilidad entre el material y las estructuras

OM
del sujeto. Para ver cómo fue posible que el ser humano conozca. Para él es posible el
conocimiento. Él se pregunta si es posible que esas mismas condiciones de física
matemática se puedan aplicar a la metafísica.
Cómo es que la razón puede generar conocimiento científico.
Idea para Kant tiene que ver con lo trascendente. Tiene que ver con la facultad de la

.C
razón en sentido estricto no se refiere a nada que ocurre en el mundo que yo pueda
experimentar, piensa y se piensa ideas trascendentes. ( NO TIENEN RELACIÓN CON LA
EXPERIENCIA LAS IDEAS NO VAN A TENER RELACIÓN CON LA CIENCIA )
DD
Para Kant va a ver límites de conocimiento.

No podemos tener acceso a la realidad por nuestras formas A PRIORi tal como es porque le
ponemos nuestro molde, como hacemos para llegar a ver percibir y luego poder hacer una
LA

explicación un juicio acerca de lo que vemos experimentamos independiente de todo

nuestro sistema NO PODEMOS
La razón humana hay dos facultades principales donde vamos a tener una relación con
el afuera con el mundo y vamos a constituir los objetos de experiencia.
FI

1° sensibilidad: la más pasiva recibe del afuera incluso así le estamos dando forma a las
cosas, es la receptiva y a todas las impresiones sensibles le damos un orden una forma
pero no sigue la idea de Hume ( de categorizar las mente de ordena Hay ciertas estructuras


formas puras de como intuimos sensiblemente. El ser humano aporta el tiempo y el

espacio que son dos formas puras de la sensibilidad, que son subjetivos para Kant.
2° entendimiento y por último 3era facultad razón en sentido estricto ( independizada de
la sensibilidad )
Hay una FORMA PURA: Independiente de la experiencia pero posibilita la experiencia
Estructuras que son vacías así está construido no producen contenido por sí mismas.

Captación directa de un algo

Diferencia INTUICIÓN INTELECTUAL Para Descartes vía privilegiada una vía intelectual
mediante la razón el entendimiento había una forma de captar directamente una verdad

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innata puesta en nuestra mente por Dios antes del nacimiento, que a no podía ser discutida.
El coito es una verdad intuida.
que en INTUICIÓN en Kant: Captación inmediata de la sensibilidad ( NO INTELECTUAL )
aparecen las intuiciones puras las condiciones de posibilidad de que yo capte eso ese
material sensible porque yo pongo una forma pura
Es la estructura universal de la razón. En este momento y en este lugar ( Tiempo y espacio )
( Los pone el ser humano )son formas puras de como intuimos los seres humanos que pone
el sujeto para moldear, orden al caos

OM
En el proceso de constitución del objeto mismo de experiencia es producto de un proceso
entre las facultades de conocimiento del sujeto trascendental y el material real que produce
el enfrentarse con el mundo
Las formas de pura tanto de la sensibilidad como el entendimiento son vacías, no
producen nada, no tienen contenido dentro de sí mismas. Se rellenan con el material

.C
sensible del afuera
PRIMERA SÍNTESIS: Entre lo que pone el sujeto trascendental ( las condiciones de
posibilidad ) y lo real Como conecto lo real material sensible del afuera moldeado por las
DD
formas puras de espacio y tiempo. Cualquier INTUICIÓN SENSIBLE o EMPÍRICA
SEGUNDA SÍNTESIS: Tomar esas intuiciones empíricas que provienen de la
sensibilidad que son producto del formateo espacio temporal y sintetizarlas con lo
intelectual con el entendimiento para categorizar ( aplicarles conceptos puros del
LA

entendimiento ) aquello que intuimos empíricamente EL OBJETO EN SÍ NO LO PODEMOS

EXPERIMENTAR porque no se da en un espacio y tiempo. FORMAS PURA DEL
ENTENDIMIENTO FACULTAD DE LA RAZÓN QUE PIENSA : El entendimiento piensa al
objeto no producen contenido propio se aplican a INTUICIONES EMPÍRICOS.
FI

ejemplo: perro producto primera sensibilidad segunda síntesis en el entendimiento

categorizado esa nueva forma para ser pensado
Las CATEGORÍAS son: las formas puras del entendimiento que van a sintetizar eso a priori


no tienen contenido que tiene el entendimiento con el objeto material y sensiblemente

digerido porque tiene la primera síntesis ( lo que venía con el tiempo y el espacio ) no está
conceptualizada de la manera pura que tiene la razón ( que tiene la facultad del
entendimiento ) Para nombrarlas categorías conceptuales como unidad, multiplicidad,
identidad cosa o sustancia causa y efecto. Pensamos y hacemos una oración la condición
necesaria para decir lo que es un perro por ejemplo concepto empírico ( rellenado )
Kant quiere ver cuales son los límites y los alcances de la razón en su uso cognoscitivo y
empieza a ver cuales son las condiciones trascendentales, aquel que pone las condiciones
mismas.

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CRÍTICA: Es el análisis de cómo opera la estructura de la razón en tanto determinación
del objeto de conocimiento un límite entre el conocimiento legitimo y el conocimiento
legítimo en un sentido científico ( Objetos incondicionados pueden ser pensados pero no
experimentados, no están determinados por el sujeto trascendental No tienen un tiempo y
espacio por ejemplo la idea de mundo, la idea de alma, la idea de Dios. Lo puedo pensar
pero no objetos posibles de experiencia. Objetos ideterminados. No podemos realizar la
síntesis correspondiente. Cuando pensamos en ellos hay IDEAS son conceptos puros,
pensables de la razón en sentido estricto. Conceptos que pensamos indeterminados

OM
no pueden ser rellenados. Las ideas son metafísicas o [Link] idea de Dios
no podemos aplicarla a ninguna intuición empírica
CRÍTICA porque no sigue el dogmatismo que está criticando.
PURA: Independiente de la experiencia pero que posibilita la experiencia. Lo A PRIORI /
PURO puede ser compartido.

.C
Como podriamos hablar de la geometría de la matemática si no tuviéramos una forma puras
y universales de la sensibilidad referidas al espacio y tiempo
El FENÓMENO: Es el objeto para nosotros una vez que aplicamos las formas puras a priori
DD
de la sensibilidad en la 1era síntesis y en la 2da síntesis la categorización.
Para hacer un enunciado apliqué categorías. Ahí vienen los JUICIOS EN KANT
EL CONOCIMIENTO en Kant: Es sobre la realidad FENOMÉNICA. El conocimiento
científico es fenoménico universal y necesario. NO tenemos conocimiento de la realidad en
LA

sí porque no tengo el fenómeno el objeto determinado por el proceso

DOS TIPOS DE OBJETO
El objeto de experiencia: FENÓMENO. Determinar el objeto La actividad del ser humano y
lo que puedo experimentar fenómenos.
FI

La realidad tal cual es NOÚMENO la realidad en si el objeto en sí

La realidad NOUMÉNICA no la conocemos ni la podemos conocer. Para Kant hay una



realidad en sí esencial tal de las cosas, esa realidad no es cognoscible, no conocemos la

realidad real no es objeto conocimiento es lo que llama el NOÚMENO
Nos nos podemos sacar los lentes vamos a hablar de FENÓMENO
La realidad FENOMÉNICA determinada por el sujeto trascendental. Por eso hablamos del
sujeto activo. Solo FENOMÉNICO es el conocimiento de Kant, sólo el objeto de
conocimiento va a ser aquel que fue sintetizado por la sensibilidad y el entendimiento

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filosofía trascendental: está viendo cuales son las condiciones de posibilidad del
conocimiento, y eso y de la experiencia las aposta el sujeto con las síntesis la primera es la
sensibilidad
trascendente: está más allá de la experiencia humana. Dios es trascendente porque no
tenemos experiencia de Dios
INDETERMINADO LAS IDEAS DE DIOS, MUNDO Y ALMA. Forman parte del
pensamiento humano son cosas que no se pueden experimentar. Significado
etimológico la metafísica nos constituye siempre pensamos en lo incondicionado y no sirve

OM
para el conocimiento científico conceptos indeterminados es todo lo que es el orden de la
naturaleza meta ( aquello que está más allá ) fisica ( de la naturaleza ) Kant hace esta
crítica trascendental para que el sujeto trascendental tenga experiencia eso o uno como
construir un conocimiento UNIVERSAL Y NECESARIO a partir de la experiencia el ser
humano PARA KANT LA METAFÍSICA NO ES UNA CIENCIA POR FALTA DE
EXPERIENCIA.

CIERTOS .C
NO HABLAMOS DE CATEGORÍAS NI DE CONCEPTOS ESTAMOS HABLANDO DE
CONCEPTOS QUE SE REFIEREN A LO INDETERMINADO, A LO
DD
INCONDICIONAL. NO SE LE PUEDE CONDICIONAR NI DETERMINAR CON LAS
FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD Y EL ENTENDIMIENTO
Lo podemos pensar pero no poder tener experiencia. Podemos pensarlo con estas
IDEAS DE LA RAZÓN DE SENTIDO ESTRICTO, cuando no sintetiza con nada más
LA

Todo JUICIO va a tener una estructura SUJETO / PREDICADO ( determinadas

propiedades ) y estas relaciones conceptuales porque es lo que hace el entendimiento
acerca de los fenómenos que se dan entre ellos me van a decir si son JUICIOS
SINTÉTICOS / ANALÍTICOS por ej: LA CASA ES VERDE
FI

JUICIOS ANALÍTICOS: Si yo analizo el concepto que aparece en el SUJETO y el concepto

que aparece en el PREDICADO, veo que el CONCEPTO DEL PREDICADO ya estaba


incluido en el CONCEPTO del SUJETO. La predicación que hago es una explicitación. Por
ej: Todas las personas casadas son no solteras Todo JUICIO ANALÍTICO es A PRIORI
Tenemos verdad UNIVERSAL y NECESARIA pero no me aporta conocimiento ni me
amplían el conocimiento. Son forzosamente verdaderos. El triángulo es una figura

JUICIOS SINTÉTICOS: NO SON DE EXPERIENCIA. Está uniendo un concepto no incluye

el predicado. Une conceptos totalmente diferentes que no se contienen entre sí. Por ej:
Esta mesa es marrón. Amplía mi conocimiento. Todo JUICIO es verdadero o falso.
AGREGA propiedades a los conceptos que ya tenemos. Desventaja la mayoría son A
POSTERIORI voy a determinar la verdad / falsedad de esos juicios sintéticos por la

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EXPERIENCIA ej está lloviendo ahora voy a la ventana para ver si llueve. Puedo determinar
la verdad pero NO es UNIVERSAL, es CONTINGENTE
JUICIOS SINTÉTICOS A POSTERIORI

y JUICIOS A PRIORI y JUICIOS A POSTERIORI

Kant va a plantearse si es posible hay

JUICIOS SINTÉTICOS (que me daría ampliación de conocimiento) A PRIORI (

OM
ampliación de conocimiento universal y necesario ) son UNIVERSALES Y
NECESARIOS son necesarios para que una ciencia PROGRESE. Permiten la ampliación
del conocimiento y el progreso siendo A PRIORI independiente de la experiencia. NO
contingente. No podemos tenerlos en el ámbito de la metafísica. Por los conceptos
indeterminados. NO CONFUNDIR SINTÉTICO CON LA EXPERIENCIA.

.C
La ciencia para Kant es el conocimiento UNIVERSAL y NECESARIO que se ha desarrollado
en el ámbito físico matemático.
La ciencia es el conjunto de JUICIOS, los JUICIOS para KANT son FRASES
DD
Hume no está a favor del conocimiento universal y necesario
Es un mero sujeto de las percepciones de la conciencia que acompaña a toda
representación y a todo conocimiento, del "yo trascendental" (al que describe como un "yo
pienso", como un sujeto trascendental, que no contiene nada empírico).
LA

Es las forma que tenemos de percibir

espacio y tiempo es subjetivo ( subjetivo es una estructura universal ) Lo que hace posible
las intuiciones empíricas es una síntesis entre el material sensible que viene de las
impresiones caótica nunca las vamos a recibir de esa forma las recibimos poniéndolas en
FI

un espacio y tiempo ( es ahora ) le di un orden temporal ese orden temporal es una forma
pura de la sensibilidad que es lo que aporta el sujeto trascendental.
Conocimiento científico es poder recibir cosas que tienen un valor universal y necesario


Kant no recurre a ningún fundamento divino para la ciencia

HUSSERL Siglo XX
primera unidad y lo retomamos en la 3era
Husserl es un autor alemán de fines del siglo XIX y principios del siglo XX viniendo después
de Hegel y de Marx. Toma cuestiones características de la filosofía moderna de Descartes,
Hume y Kant.
Se considera padre, creador de una disciplina filosófica llamada FENOMENOLOGÍA.

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Tiene una relación directa con la noción de FENÓMENO, teniendo una relación con Kant.
Qué era aquello la realidad tal como se me aparece y eso que se me aparece es el
FENÓMENO.
Husserl le dio un sentido más preciso, la FENOMENOLOGÍA. La ciencia dice Husserl, está
en un momento de crisis, donde hay ausencia de una disciplina que permita fundamentar
ese conocimiento, esa disciplina tiene que se la filosofía entendida como fenomenología
que es un método de aproximación y análisis de la realidad tal como se nos aparece.
A quién? a que se le aparece? A UNA CONCIENCIA diría Husserl. El mundo se le aparece

OM
a una CONCIENCIA, y allí es donde se interesa por Descartes donde la primera certeza que
él encontraba era la de su propia existencia y el existía mientras pensaba, era un YO
PENSANTE un EGO COGITO, una CONCIENCIA PENSANTE esa es una primera certeza
YO SOY YO EXISTO en tanto PIENSO. Descartes la piensa como una sustancia pensante
como una cosa a la conciencia de manera inmutable, Hussel ve eso como error y no la

.C
conciencia como realmente es INTENCIONALIDAD. No es una sustancia, no es una cosa la
conciencia. Para Husserl es una actividad, un acto intencional
Quiere decir que nosotros siempre pensamos, y lo que piensa la conciencia es un contenido
DD
determinado en correlato. La conciencia existe en una relación con el mundo el cual piensa
se dirige no está encerrada en sí, no es una cosa que puede decir yo existo, sino que está
orientada hacia el mundo. Sale de sí. Pensar es siempre pensar en algo en algún contenido
que hace referencia al mundo en cuanto tal. La Intención hace referencia a esta idea de que
LA

la conciencia está proyectada hacía el mundo es siempre pensar en algo en un correlato

que abre esa conciencia al mundo en cual se encuentra.
La fenomenología es considerada para Husserl, está convencido en que va a proporcionar
un método adecuado en el cual se pueda fundar el conocimiento de la ciencia LA FALLA .
FI


Husser va a criticar el supuesto cartesiano, el supuesto del cogito cartesiano, el supuesto de

la conciencia como una cosa como una sustancia. Está en relación con otra sustancia.
Va a estar en desacuerdo en que la conciencia sea algo y con la relación sujeto objeto que
por un lado está el sujeto que piensa y por el otro objeto de conocimiento.
Es rechazado por Husserl tanto el realismo como el idealismo como teorías filosóficas para
la explicación de la relación sujeto - objeto
El transforma el YO PIENSO cartesiano en coito coitatis YO PIENSO LO PENSADO. No en
algo en sentido sustancial o cosa, no sustancializa no pone como cosas aquello que yo
pienso.

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Para HUSSERL la conciencia no es una sustancia, no es una cosa, es una actividad y como
tal actividad tiene un correlato. Del cual no es independiente.
La filosofía que él propone refundarla como fenomenología la filosofía como ciencia no tiene
que ser una ciencia empírica que se apoye en la psicología o en los avances psicológicos.
Distinción entre ciencias empíricas que estudian los hechos entra la psicología empírica y la
filosofía o la fenomenología que estudiaría al yo, la conciencia, el pensamiento con una
actitud trascendental ( significado de HUSSERL ) Husserl es universalista. Está en contra
del relativismo. Para él, la fenomenología era la descripción de las ESENCIAS que son

OM
significaciones, ideales UNIVERSALES. Por eso dice que la filosofía puede ser una
ciencia estricta justamente por UNIVERSALISTA.

UNIDAD 2 El ser como histórico - social HEGEL

Friedrich HEGEL Abordado desde un punto de vista histórico social.

.C
Hegel es uno de los grandes pensadores del siglo XIX es un post Kantiano, una generación
que viene después de Kant y se va a conocer ese movimiento filosófico como idealismo
alemán es uno de los autores de las grandes filosofías de la historia. Hegel y Marx son dos
DD
de los mayores exponentes de una concepción filosófica de la historia. Hegel va a ser
influencia en Marx. Construir un sistema filosófico yendo más allá de Kant que dé cuenta de
la totalidad de la realidad. Su objetivo es explicar la naturaleza de la realidad.
Ver como Hegel piensa la historia y el sujeto.
LA

También forma parte de este momento histórico cultural que se conoce como
ROMANTICISMO, donde se produce como una reacción en contra del paradigma
racionalista, iluminista o ilustrado que era propio del siglo XVIII.
INTRODUCCIÓN A LECCIONES SOBRE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA UNIVERSAL.
FI

LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU Hegel escribe a Fenomenologìa del espìritu

alrededor de 1806 siendo una introducción al sistema filosófico de Hegel.
La concepción filosófica de la historia que propone Hegel es necesario partir de la


metafísica.
La historia para Hegel es
La filosofía de Hegel se la conoce como IDEALISMO absoluto o objetivo que se opone a
realismo, materialismo
La filosofía de Kant era un IDEALISMO porque el sujeto dispone de ciertas estructuras que
le permiten conocer la realidad y le determinan de qué forma va a conocer la realidad
mediante el espacio y tiempo y las 12 categorías, es el sujeto el que determina de qué
forma va a conocer la realidad en la medida que se ajuste a estas estructuras que el mismo
tiene

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IDEALISMO significa que el sujeto es el que determina a la realidad, le da un orden, una
racionalidad.
Ese orden y racionalidad para Hegel no dependen de sujeto como era en Kant sino que se
dan en la estructura misma de la realidad independientemente del sujeto ya es racional ya
hay un orden, lo que hace el sujeto es tener las capacidades para volverse consciente de
esa racionalidad
Va a llamar a todo aquello que existe en la realidad en cuanto tal : LO ABSOLUTO o LA
IDEA. Es la totalidad del ser. Idea no es el sentido que le damos como un contenido mental.

OM
IDEA para HEGEL es la realidad en cuanto tal al SER un sentido ONTOLÓGICO. Todo
aquello que existe es la IDEA o lo ABSOLUTO.
Lo primero que va a decir es que la realidad NO ES ALGO ESTÁTICO / INERTE si uno la
observa, todo aquello que es y forma parte de la realidad, lo que observamos es que hay
cambios. La naturaleza de la realidad, el ser, lo absoluto es DINÁMICO, cambia

.C
constantemente. En ese cambio se manifiesta la realidad Lo absoluto la idea es una y se
manifiesta de dos maneras diversas como naturaleza ( manifestación inconsciente de la
realidad ) como espíritu ( manifestación consciente de la realidad )
DD
IDEA REALIDAD SER = sinónimas. Dinámico algo que se desarrolla. Gran parte del
universo no hay conciencia en cuanto tal pero forma. Por ejemplo: manifestación del ser la
mesa existe forma parte de la realidad pero no tiene conciencia de que existe por eso es
inconsciente. Todo aquello que existe pero no tiene conciencia de que existe es para él
LA

NATURALEZA. Los seres humanos son la manifestación consciente de una misma

realidad. Aquí encontramos que Descartes era un dualista con dos sustancias diferentes.
Para Hegel hay una ÚNICA SUSTANCIA un ÚNICO SER y se manifiesta de dos modos. Por
eso la filosofía de Hegel es un monismo.
FI

Por primera vez un animal va a decir YO, existo como una individualidad separada del
mundo.
Para que aparezca ese ser consciente es necesario que se creen las condiciones


necesarias para que aparezca la vida.

La consciencia viene por ser consciente de uno mismo. Es una consciencia que supone
fundamentalmente NEGATIVIDAD, cosa que en el animal NO
El animal, dice Hegel, vive en armonía con el entorno natural, forma parte directamente del
mundo natural. En cambio el ser humano, cuando aparece el aparece la consciencia, esa
consciencia humana va a suponer una suerte de negatividad de enfrentamiento entre la
consciencia y el mundo en cual está inserta esa consciencia.
La conciencia humana va a NEGAR esa realidad natural. ¿Qué quiere decir? Que el Ser
humano va a transformar, el mundo natural. ( Esto también lo toma Marx ) El trabajo es la
transformación de la realidad natural.

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Podemos negar o postergar nuestros deseos más naturales. Negar lo natural, lo dado. Es
un ser que tiene posibilidad de decisión por ejemplo: Tener hambre y decidir cuándo comer
el animal come.
Los meteoritos suceden en esta realidad de cambio y no es consciente. Propias del
inconsciente estas modificaciones
¿Por qué aparece esta negatividad? La realidad en sí misma es profundamente racional
Y no como decía Kant es el sujeto humano el que le impone una racionalidad al mundo que
en sí misma es caótica. YA ESTÁ AHÍ LA REALIDAD ESTÁ AHÍ. LO REAL ES RACIONAL

OM
Y LO RACIONAL ES REAL
La historia también es racional y tiene un sentido, porque tiene una finalidad. Todo este
desarrollo es por algo es para lograr un objetivo que es lograr el conocimiento de la esencia
de la realidad eso busca el absoluto, la idea al manifestarse como idea o espíritu es conocer
su propia esencia, esto es sinónimo para Hegel de lograr la LIBERTAD.

.C
El objetivo que tiene la historia humana es el conocimiento absoluto de la esencia de la
realidad, a ese conocimiento de la esencia de la realidad Hegel lo va a llamar: SABER
ABSOLUTO. La realidad es dinámica y en ese cambio se manifiesta de modo inconsciente
DD
y consciente todo eso posee una racionalidad. Hegel encuentra la ley que denomina
dialéctica y explica cómo la conciencia humana va pasando por diferentes momentos
históricos desde su aparición hasta que llega al saber absoluto se va desarrollando la
realidad puntualmente la historia humana. La dialéctica nos permite comprender cómo se
LA

produce eso y además la realidad en sí misma ya funciona con la dialéctica.

EL SABER ABSOLUTO implica el fin de la historia de la dialéctica el fin del ser humano, en
el sentido hegeliano lo propio de la conciencia es la negatividad, una vez que llega al saber
absoluto y se da cuenta que el objeto es otra manifestación de la misma realidad y deja de
FI

ver la negación desaparece lo humano, son cuerpos vivientes pero no niegan más el mundo
natural y no hay acciones revolucionarias ( no lo dijo Hegel )
LA DIALÉCTICA


Está conformada por 3 momentos

1er momento Afirmativo donde se afirma algo TESIS La conciencia se afirma a sí misma y
se diferencia del objeto
2do momento Negativo ANTÍTESIS El objeto aparecen como lo negativo, niega a la
conciencia es otra cosa ( entre la conciencia y el objeto se va a producir una contradicción )
3er momento La negación de la negación más bien el término alemán de Hegel sería la
SÍNTESIS La conciencia va a afirmar ser sí misma y el objeto va a negar lo que la
conciencia afirma. Esta relación de contradicción se va superar cuando la conciencia
intente conocerlo de otra manera, la resuelve mediante la nueva manera para conocer al
objeto pero no permite hacerlo en su totalidad. Todos estos son cambios donde la

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conciencia humana pasa por diferentes momentos por fracasar en su intento de conocer
absolutamente el objeto, gracias a que fracasa progresa históricamente por conocer un
poco más. Hasta llegar al SABER ABSOLUTO. Logra conocer absolutamente al objeto / a sí
mismo y va a descubrir ese objeto que intentaba conocer. Forma parte de la misma realidad
dos manifestaciones de una misma realidad
Van a permitir explicar cómo se producen los cambios históricos. En un primer momento
está el animal que es consciente de sí como lo es el ser humano y esta conciencia se
concibe a sí misma como algo diferente al mundo donde se encuentra.

OM
LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
Ciencia de la experiencia de la conciencia.

Ideas centrales: En la unidad dos seguimos hablando de la subjetividad pero el

núcleo de la propuesta es en realidad la noción de sujeto entendida en una clave
histórico social.

.C
Cómo es que se lleva adelante la polìtica del mundo con una determinada concepción de
subjetividad humana
DD
4 condiciones de la enajenación o alienación en la raíz es un otro en vez de ser un sujeto
soy un objeto hay una mercantilización del yo materialización materia de intercambio el
trabajador pasa a ser una mercancía. No la hace el trabajo, la hace el trabajo en este modo
de producción capitalista específico histórico NO EL TRABAJO EN GENERAL para Marx es
LA

todo lo contrario, el trabajo la praxis humana dela transformaciòn de la naturaleza y

humnaizaciòn de la naturaleza espiritulizaciòn de la naturaleza hace humano al ser humano
porque no hay una esencia previa del ser humano. El trabajo es ultra necesario tanto para
Hegel como para Marx para la HUMANIZACIÒN. No el trabajo alienado, no en el modo de
FI

producción capitalista.
de lo que uno es según lo entiende Marx (texto ) y tiene que ver con el EXTRAÑAMIENTO
DE SÍ que se plantea en el sujeto. No es un sujeto cartesiano, ni cosa pensante. Ser en


Marx es un producto de las relaciones sociales. La subjetividad es una producción de la

sociedad, están determinadas y estructurales.
El trabajo alienado es un trabajo que deshumaniza porque se extraña de sí al sujeto en
tanto ser en tanto especie.
Diferencia entre
En Marx es lo mismo
Enajenación:
Alienación:
Marx sería un joven hegeliano de izquierda.

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KARL MARX mediados del siglo XIX
La filosofía de Marx se conoce como materialismo dialéctico, es un gran exponente de la
filosofía alemana. Hay una fuerte impronta sociológica y ha realizado un análisis de la
estructura económica de la sociedad capitalista de donde él propiamente vive.
Hegel había sido una influencia para Marx. Él va a tomar muchos elementos y
pensamientos de Hegel que va a modificar. La impronta de Marx apunta a un intento por

OM
transformar efectivamente la realidad. “ Once tesis sobre Feuerbach “ 11 tesis Los filósofos
se han dedicado hasta el momento a interpretar al mundo y lo que se trata es de
transformarlo.
Marx explica cómo funciona la sociedad capitalista, para poder transformar eso. Porque las
sociedades en el sistema capitalista provocan desigualdad, alienación, explotación. Sería

.C
transformar la realidad e instaurar una sociedad comunista. También piensa como Hegel a
la historia como universal que se va desarrollando a lo largo del tiempo hasta que llegue a
su estadío de LIBERTAD. Lo que ocurre piensa a esta historia en un sentido radicalmente
DD
expuesto entre Hegel y Marx. Hegel. Hegel lo va pensar de una perspectiva idealista,
donde el sujeto de esa historia va a ser la conciencia, que intenta conocer al objeto y es de
contradicción cuando surge un cambio en la conciencia surge un cambio histórico a
diferencia de eso Marx es un MATERIALISTA y pone el acento en las relaciones en el
LA

aspecto material de la sociedad en los modos en los que las sociedades producen sus
medios de subsistencias y ahí se van a dar los cambios históricos, el fin de la historia para
Marx no es el SABER ABSOLUTO como Hegel, sino más bien una sociedad comunista
donde no habría desigualdades, explotación.
FI

TEORÍA MATERIALISTA DE MARX

Marx es MATERIALISTA toda sociedad no importa sociedades actuales, antiguas de la
sociedad feudal, media en todos estos tipos de sociedades en distintos momentos históricos


uno puede detectar dos niveles por un lado un nivel al cual Marx va a llamar ESTRUCTURA
y es el aspecto material de qué manera los humanos producen los medios de su
subsistencia desde lo más básicos, alimento, lugar, vestimenta, necesidades materiales.
Siempre está a este nivel. De qué manera una sociedad produce cosas que le permiten
subsistir materialmente. Este nivel estructural está compuesto por dos elementos por un
lado FUERZAS PRODUCTIVAS y por otro lado RELACIONES DE PRODUCCIÓN. Más pro
Las fuerzas productivas son un conjunto de cosas y hay tres elementos a tener en cuenta
por un lado la fuerza de trabajo los seres humanos involucrados por eje la edad media el
feudalismo los campesinos, los siervos y por otro lado Determinan qué función ocupan en
la estructura LOS MEDIOS DE PRODUCIR aquellos a medios empleados para producir por

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ej: una fábrica un conjunto de infraestructura que se emplean para producir. Eso constituye
a la fuerza productiva y a toda la serie de conocimiento para producir un conocimiento de
cómo funciona eso. Estos medios de producción y las fuerzas de trabajo constituyen las
fuerzas productivas. Además la estructura está compuesta por relaciones de producción las
relaciones entre todos aquellos elementos o personas implicados en el proceso productivo.
En el sistema capitalista está el proletariado y el burgués por ejemplo.
Marx uno de los problemas que detecta en la sociedad capitalista en los medios de
producción y más concretamente en la propiedad privada de los medios de producción.

OM
Tiene que estar desarticulada para Marx, el que haya un pequeño grupo que sea propietario
donde trabajan miles obreros que los otros poseen el medio de producción. Es terminar con
la propiedad privada de los medios de producción
El otro nivel superestructural tiene que ver con aspectos que también forman parte de una
sociedad como la religión, las ideas que circulan, el arte, la filosofía. Que no son

.C
estrictamente económicos.
La idea de Marx es que el elemento fundamental de una sociedad es la estructura es la vida
material los medios de producción lo que determinan a la superestructura. Cuando se
DD
cambia de un modo de producciónn de esclavitud a uno nuevo basado en el feudalismo
cuando se da ese cambio en la estructura ese cambio tambiénn se da en la superestructura,
que cambien las layes, las políticas.
Los cambios históricos se producen a nivel material. MARX
LA

En cambio para Hegel los cambios históricos se producen en cuanto la conciencia quiere
conocer al objeto. HEGEL.
La ideología va a decir Marx está presente en toda sociedad y es una representación falsa,
errónea de la realidad. Siempre es la clase dominante la que impone la ideología
FI

En el comunismo no habría clases sociales, no habría una clase dominante y dominada.

La idea de DIALÉCTICA Marx la toma la va a pensar desde un punto de vista materialista
El concepto de alienación aparece en Hegel y lo da vuelta. Para Marx la dialéctica también


permite desarrollar el cambio histórico pero no va a pasar por la conciencia y el objeto sino
que va a pasar por las clases sociales por la función que tienen las clases en la estructura.
Por ejemplo: si analizamos una sociedad esclavista antigua un modo de producción basado
en la esclavistud la clases de los amo dominante y los esclavos la dominada
Los amo presentan la tesis afirman sus interes
la clase de los estados 2do momento negativo en que sentido? en que los esclavos piden
interes contrarios a los del amo quiere dejar de serlo, liberarse, se forma una
CONTRADICCIÓN EN LA ESTRUCTURA para Marx
Los intereses de los esclavos niegan a los intereses de los amo.

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Ese modo de producción se vuelve insostenible y se produce una revolución social, los
esclavos se rebelan
Eso produce da lugar a otro tipo de sociedad esta nueva forma intenta superar a los
esclavistas y conserva algo que se dividen en clases el feudal y los campesinos, y de nuevo
se genera una contradicción entre la clase de los feudales ( tesis ) campesino y siervos(
antítesis ) proceso lento y demás hasta que hay otra revolución social y da lugar a otro
aparece la burguesía y se vuelve a separar en dos clases El mecanismo es el mismo que
Hegel diferencia IDEALISMO - Marx : MATERIALISMO

OM
Un camino progresivo que lleva a que ese conflicto se resuelve definitivamente en Hegel El
saber absoluto en MARX se revuelve en la SOCIEDAD COMUNISTA que no hay conflicto
por no haber conflicto de clases, desigualdades, explotación.
El trabajo alienado es un manuscrito de Marx, porque el trabajo que realizan los proletarios
es un trabajo alienado

implica 4 aspectos

.C
es preciso tener presente 4 aspectos esta alienación se produce en la sociedad capitalista e

1ero el trabajador está alienado respecto al producto del trabajo ( el obrero produce algo
DD
a través de su trabajo y se convierte en un objeto que es el producto pero ese objeto no le
pertenece al obrero, lo pierde, no es algo propio es AJENO ) ALIENACIÓN : ALIENUS =
ALIEN = OTRO LO AJENO justamente no es propio trabaja para otro
2do No tiene que ver con el producto sino con la propia actividad,No solo está alienado al
LA

producto que produce si no a la actividad no la realiza libremente la hace para subsistir, no

se siente realizado mediante esa actividad, un trabajo forzado. A diferencia de una obra de
arte el artista se realiza
3er sentido tiene que ver con lo GENÉRICO el trabajo y la conciencia dos rasgos que los
FI

distinguen del animal en el trabajo alienado se da una paradoja el trabajo negar la

naturaleza transformando. El trabajo es una actividad vital del ser humano al ser uno
forzado el trabajador se siente esclavizado y se siente libre cuando está en su casa, se


siente humano cuando está en su casa que realiza las funciones animales, comer, beber y
reproducirse actividades en común con el animal y animal cuando trabaja que es la
actividad propiamente humana.
4to Incluye a todos estos otros si el objeto
Hay un otro que se beneficia de sí de todo esto, mientras que la sienten ajeno hay otro que
la siente como propia. La otra gran clase es el capitalista, el dueño de los medios de
producción.
La propuesta de Marx a mediados del siglo XIX la necesidad de transformar esta realidad
de los trabajadores que deben ser conscientes y es el cambio que tiene que venir con la

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revolución, es un cambio práctico TESIS 11 Los filósofos han interpretado al mundo lo que
se trata ahora es de transformarla.
Para Hegel es la conciencia la alienada
Para Feuerbach lo va a entender en términos religiosos
Marx retoma ese concepto y lo va a identificar con el proletariado en la sociedad capitalista

NIETZSCHE Siglo XIX Alemán FOUCAULT siglo XX es Francés

Nacido en 1844. Estudió filología el estudio de lenguas antiguas tenía conocimiento del

OM
grieo y latín, sintiendo admiración por la Grecia antigua.
La filosofía de N como gran crítico de la cultura occidental, es un autor que demuele los
presupuestos morales, en los que se asientan la civilización occidental
La crítica de N se va a estructurar en 3 aspectos centrales
Crítica a la razón que con este objetivo de la escritura de N va a estar dirigido a Por un lado

.C
la idea de razón esto que la razón es la esencia del ser humano, el rasgo distintivo del ser
humano y que la razón nos permitiría conocer la realidad tal cual es. Un modo de pensar el
conocimiento
DD
Como Los sentido engañan en cambio la razón nos permite conocer la realidad tal cómo
El 2do eje tiene que ver con la moral, una crítica a la moral del mundo occidental porque en
general se han considerado ciertos valores como absoluto, N regista que no hay lo que hay
detrás de los valores que se son relaciones de poder de intereses
LA

El 3er aspecto tiene que ver con lo que se conoce como trascendencia. El se opone a
[Link] idea de trascendencia significa algo que está más allá muy vinculado a
la metafísica por ej Dios. Dios para N es la figura simbólica de la trascendencia
La idea de INMANENCIA el mundo que tenemos es este en donde vivimos no hay una vida
FI

más allá de la muerte, lo que hay es esto. Es necesario afirmarlo esta realidad y la
condición trágica en este mundo que es lo único que hay no hay un paraíso donde hay un
Dios, ni un mundo ideal como decía platón


La razón se ha considerado que es la facultad propia esencial del S.H y una capacidad
neutral que le permitiría conocer al mundo tal como es. El Sujeto humano ha sido pensado
en una relación como un sujeto de conocimiento. SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN
SENTIDO EXTRAMORAL el muestra allí que en realidad el intelecto o la razón no es una
actividad neutral que nos permite conocer la realidad de una manera transparente y tal
como la realidad es sino que, lo que hay por debajo de la razón una pluralidad de instintos y
de fuerzas de impulsos y el S.H es en un nivel inconsciente una multiplicidad de fuerzas en
conflicto y la razón no es más que un efecto de un resultado de esos impulsos y de esos
instintos. Lo que va a mostrar es que el S.H es un ser ficcional es un maestro de fingir que
en realidad lo que estamos haciendo es creando ficciones para que la vida sea posible.

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Necesitamos crearnos ficciones para poder ordenar el caos que es la realidad idea similar
en Hume el YO la idea de una identidad que no cambia en nosotros es una ficción pero una
idea necesaria
Lo que hay por detrás de la IDEA DE VERDAD de un conocimiento verdadero es una ficción
que se ha instaurado y se ha legitimado históricamente “ La verdad es una ficción que han
perdido su valor metafórico y se han desgastado y tomado como verdad que todos toman
como obvio “ perola verdad es una dicción instaurado cultural e históricamente
Lo mismo con los valores MORALES. El hombre occidental piensa que hay cosas en sí

OM
misma cosas malas en sí misma y ha construido una serie de valores morales de cosas que
tan bien y tan mal creyendo que responden a realidad en sí misma. Va a mostrar que detrás
de la instauración de ciertos valores hay relaciones de fuerza, relaciones de interés.
CONCEPTO CLAVE: Idea de GENEALOGÍA Significa indagar cuales son las fuerzas los
impulsos que están por detrás de ese fenómeno que se está estudiando por ejemplo un

.C
valor clave que es cultivar el alma, cuidar el alma más que el cuerpo porque el cuerpo visto
como el asiento de las pasiones del pecado del animal hay todo un sistema moral cultural
donde se trata de cuidar el alma, cultivar para espiritualmente ser mejores que implica una
DD
negación del cuerpo. una afirmación del alma y una negación del cuerpo

Porque los valores propios del cuerpo dejan de tener la importancia que tenían previamente
y empiezan a ser reemplazados por valores espirituales. N va a hacer un estudio y explicar
LA

cómo han cambiado las valores de la cultura homérica los valores que primaban eran
valores vinculados al cuerpo por ej la resistencia física la valentía la fuerza el coraje valores
vinculados sobre todo a la idea del guerrero Esos valores cambian y son reemplazados por
valores vinculados al aspecto ESPIRITUAL ya no al cuerpo sino al ALMA o AL ESPÍRITU
FI

valores como la humildad, el conocimiento la vida contemplativa, la mansedumbre. Que

después va a tomar la religión
¿Por que en cierto momento se instauran ciertos valores y en determinado momento


otro?
Detrás de esos valores lo que se esconden son estos intereses o relaciones de fuerza. Y en
la tarea de quien realiza una G es detectar esas relaciones de fuera que se esconden en los
grandes valores que han estructurado la relación occidental, el bien la verdad, lo justo, el
conocimiento, la razón. Detrás de todo esto lo que se esconde son conflictos de interés. En
N decadente signfica que niega la vida todos los valores en los que se ha
Niegan esta vida inmanente, la niegan porque justifican le da un sentido a esta vida a partir
de un mundo que está más allá de este mundo por ej: La religión. Este Dios creador xq
niega la vida? Porque encuentra el sentido de la vida en este mundo en un mundo / ser que

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está más allá y es superior a este mundo. Frente al sinsentido de la experiencia la única
manera es presentando un mundo verdadero inmutable postular una realidad superior..
NEGACIÓN DE LA VIDA COMPUESTO DE ESENCIAS PURAS INVISIBLES. Todas
construcciones que niegan esta vida no soportan la tragedia y el sinsentido de esta
existencia y para soportarla crean la ficcion de que hay un mundo verdadero, un paraíso.
Para N hay un críterio basico, determinar si o que el va a analizar cierto valor, rasgo cultural
responde a una afirmación dela vida en este mundo o una negación Bueno = aquello que
afirme esta vida MALO= aquello que la niegue, la figura de Dios, la religión. No solo va a

OM
anunciar el modo en que la cultura occidental se ha construido a través de una negación de
esta vida que es la única que hay. Cuando dice eso también dice que esas ficciones que el
ser humano ha creado a lo largo de la historia para darle un sentido a esa existencia están
perdiendo fuerza, llegando a su fin, ya el ser humano deja de creer en esos grandes mitos
ej “ Dios” . Es el filósofo que va a afirmar que DIOS HA MUERTO esta frase quiere decir que

.C
estos valores, estas justificaciones que se encontraban en un mundo trascendente más allá
diluye, ya los seres humanos dejan de creer en esos mitos creados. Esas ficciones que
funcionaron durante mucho tiempo pierden fuerza. De positivismo los avances de la ciencia,
DD
el materialismo del siglo XIX, ( y más ) Lo que Weber va a llamar un DESENCANTAMIENTO
DEL MUNDO. Lo que sucede entonces es un estado que él va a llamar nihilismo (del
latín nihil, "nada") Lo que está experimentado N en el siglo XIX para el s XX el
hecho de que esas ficciones esos mitos que le habían dado un sentido a la
LA

existencia se han diluido donde había una justificación una respuesta está vacío ese
lugar por eso Dios muerto la vida no tiene sentido y no hay ninguna justificación de
la existencia a ese estado N lo llama NIHIL. El ser humano es un ser creador de
FI

ficción. Es un modo de darle sentido a la existencia.

La idea de que la razón es una facultad neutral que nos permite conocer el mundo
esa también es una ficción


O de que la historia tiene una finalidad como decía Hegel que vamos al SABER
ABSOLUTO o vamos a la SOCIEDAD ABSOLUTA como decía Marx también es una
ficción.
Esas grandes ideas que han servido para darle un sentido a esa vida para N son
ficción. Y esas ficciones en el s XIX se revelan con lo que son realmente, ficciones y
N llama Nihilismo.

FOUCAULT

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Como un filósofo del poder, que ha analizado el poder en las sociedades contemporáneas
ha propuesto un modo muy novedoso de abordar los análisis vinculados a la problemática
del poder de un modo diferente en como había sido pensado el poder vinculado a la
izquierda marxista. Marxismo clásico la manera de pensar el poder es en clases sociales,
hay una clase dominante que oprime explota aliena a un clase dominada.
F va a proponer otro modo de comprender las relaciones de PODER. Le va a interesar
como se dan esas relaciones de poder en una sociedad y va a mostrar que se dan por
todos los extractos de una sociedad y por todas las clases, no son nada mas que las

OM
relaciones e/ una clase dominante y dominada, RELACIONES DE PODER para F es más
MICROFÍSICO. Va a hablar de una MICROFÍSICA DEL PODER es decir como las
relaciones de poder se difumina en todo el espacio social de tal manera que va a ver
relaciones de poder en el interior de la familia entre los padres y los hijos entre el médico y
el paciente, la maestra y los alumnos y no necesariamente esas relaciones están dadas en

.C
una relación de clases.
No es que F niegue la dominación de una clase sobre otra, o existencia de las clases sino
que le resulta insuficiente para dar cuenta la complejidad de las sociedades
DD
contemporáneas allí en estas sociedades hay un sistema de relaciones de fuerza de poder
que no se pueden explicar en los términos tradicionales del MARXISMO. Para eso él
propone una MICROFÍSICO del poder. F va a comenzar sus textos, su vida filosófica a partir
de un análisis de los saberes, en como en determinados momentos históricos ciertos
LA

saberes, ciertos enunciados, discursos van a tener un poder una legitimidad que en otro
momento no tenían. Por ej EL RENACIMIENTO s XVI s XVII s XVIII lo que él llama
MODERNIDAD s XIX XX. Le interesa analizar por qué determinados saberes gozan de una
legitimidad social y otros saberes no.
FI

Por ej: porque en la edad media la locura era entendida como una posesión demoniaca en
términos de una realidad de espíritus y porque en el s XVIII XIX la locura va a ser pensada
en términos más psicológicos como un desvarío de la psiquis del sujeto ya no como una


posesión demoníaca sino como un desorden interno a la psiquis del sujeto. Por qué se
producen esos cambios? cuales son los saberes, las condiciones de posibilidad para que
determinados enunciados, saberes se instituyen y se legitimen en un determinado momento
histórico y otros enunciados no. F va a intentar estudiar eso
Lo que se da cuenta a fines de los años 60 y prin de los años 70 es que para entender
precisamente cómo funcionan los saberes los enunciados tiene que abordar
necesariamente la cuestión del poder porque en los saberes lo que se juega son relaciones
de fuerza ( allí la influencia N detrás de los saberes de los discursos lo que hay son
relaciones de poder ) por eso el saber es indisociable del poder.

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La idea de F sería mostrar cómo determinados dispositivos instituciones producen formas
de subjetividad como determinados enunciados saberes y determinadas prácticas producen
SUJETOS. El va a analizar algunas instituciones por ej la clínica el hospital psiquiátrico, la
prisión cómo surgen?
Una de las ideas de F es que el SUJETO HUMANO no es algo previo a los enunciados
previos a las relaciones de fuerza, sino que son los saberes de una determinada sociedad,
los dispositivos de una determinada sociedad lo que van a producir ciertas formas del sujeto
por ej: la prisión es un dispositivo que conjuga elementos discursivos y elementos no

OM
discursivos, incluye una cierta arquitectura una serie de reglas de normas un saber jurídico
un derecho penal un saber criminológico la prisión como dispositivo es el sistema de
relaciones que se establece en ese conjunto heterogéneo de elementos.
Un dispositivo para F es este conjunto heterogéneo de elementos reglas estatutos que se
estructura en dos niveles: UN NIVEL DISCURSIVO

.C
A UN NIVEL NO DISCURSIVO se toma el cuerpo de ese individuo y se lo encierra. Para
que el estado pueda tener la potestad de encerrar a ese sujeto es necesario una serie de
saberes que van del derecho penal, la criminologia, la psicologia que el acto que realizó ese
DD
individuo ese acto y tiene que estar encerrado, La práctica de encierro está en el nivel
discursivo
Las relaciones de fuerza y los saberes funcionan retroalimentación del uno al otro. Creando
formas de subjetividad, el saber el derecho penal, va a constituir a hacer aparecer al
LA

delincuente de una nueva forma de subjetividad.

F va a mostrar que nuestras subjetividades están determinadas por estos saberes,
prácticas, relaciones de poder que circulan en todos los extractos y de qué modo nos
constituimos como sujetos. No nacemos como sujetos libres como dice SARTRE , sino
FI

nacemos condicionados y determinados por una serie de dispositivos de saberes de normas

que van a moldear nuestra subjetividad, eso no quiere decir que no exista la libertad, es
necesario de producir un espacio de ella.


F va analizar esta idea de disciplina la sociedad panóptica, la idea de panóptica es una

forma arquitectónica que según venta era la forma ideal para vigilar a las personas que
estuviesen encerradas en una estructura. Es una torre central circular y alrededor hay todas
celdas y la idea es que la torre central que está a oscura y las celdas iluminadas. Desde
dentro se puede ver las celdas pero desde las celdas no se puede ver al interior de la torre.
Esa forma arquitectónica es la que garantiza una mayor economía de vigilancia, eso
generaba en las personas una sensación de ser vigilados constantemente.
Las sociedades modernas son sociedades panópticas, de vigilancia y por eso se
implementa una serie de mecanismos que F va a llamar disciplinas que tienen por función
convertir a los cuerpos de los individuos en OBJETIVO: cuerpos dóciles en cuerpos

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productivos. Por eso no es menos que es correlativa a la sociedad capitalista. Cuando se
constituye el capitalismo es donde comienzan a aparecer estas instituciones la prision,
hospital psiquiatrico. El OBJETIVO de las disciplina es organizar a los cuerpos de los
sujetos de tal manera de volverlos productivos. Los cuerpos de los enfermos en los
hospitales generales. Las Disciplinas suponen una organización un análisis de los cuerpos
F va a retomar esta idea de N que no hay sujeto dados esencialmente una naturaleza
esencial humano. Priemro varian las diferentes epocas historicas y que la idea de sujeto es
un efecto un resultado de estos saberes y de estas relaciones de fuerzas de estas prácticas.

OM
F pensar en un afuera del poder de las relaciones de fuerza es imposible. Pero eso no
quiere decir que sea posible una resistencia a ese poder, F va a intentar pensar esa
referencia al poder pero siempre desde dentro de las relaciones de poder. Es posible
transformarlas, darles otro uso hacerlas funcionar de otro modo. Eso va a llevar a F en el
ultimo momento de su vida a preocuparse por lo que el llama procesos de SUBJATIVACIÓN

.C
como es posible que nos constituyamos como sujetos y que experimentemos en esa
La verdad, los valores morales, la razón, lo que hay detrás son relaciones de poder, la idea
de que el sujeto humano no responde a algo esencial sino que es un efecto producido una
DD
serie de poder, estamos en la segunda mitad del siglo XX. El pensamiento de N se divide en
4 momentos el de F en 3 grandes momentos
Un primer momento en los años 60 del siglo XX. Que se lo denomina momento
ARQUEOLÓGICO F está interesado fundamentalmente en la cuestión del lenguaje de los
LA

discursos en un análisis de los enunciados. Allí los principales textos historia de la locura en
la época clásica el nacimiento de la clínica ( una arqueología de la mirada media ) las
palabras y las cosas y la arqueología del saber.
Un segundo momento sería principio de los años 70 se lo conoce como el momento
FI

GENEALÓGICO ( la figura de N ocupa un lugar central la toma de él )

y un 3er momento de fines de los años 70 hasta su muerte 1984 momento ÉTICO F
preocupado por la cuestión de los procesos a partir los seres humanos se constituyen


sujetos morales

Unidad 3: Subjetividad en clave existencialista

Una negación un rechazo a los esencialistas,
SARTRE: El mayor exponente del siglo XX, dentro de una filosofía existencialista.
Nace en 1905 con una formación en la filosofía francesa e influencia alemana Tiene una

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reacción al idealismo oposición al irracionalismo y familiarizándose con la
FENOMENOLOGÍA de Husserl
La teoría de INTENCIONALIDAD, mediante la cual reformuló la relación e/ la conciencia y el
mundo.
Bases filosóficas del existencialismo, entendido como un humanismo desplegadas en El Ser
y la [Link] conceptos de Descartes, Hegel, Husserl y Heidegger, para darles un uso
distinto, que significa y una teoría de la conciencia bajo la categoría de la Nada. En la
segunda parte, el eje se corre de la conciencia al análisis del para-sí, análisis que sólo

OM
puede ser llevado adelante en conexión con su complemento, el en-sí, como una especie
de dualidad ontológica de la Nada y el Ser. La t ercera parte se dedica a las relaciones
humanas, es decir, las relaciones del para-sí no con el ser-en-sí sino con otros para-sí, y
surge entonces el ser-para-otro a través de la inclusión del cuerpo como necesario en la
estructura misma de estas relaciones. La última y cuarta parte desarrolla los tópicos de ser,

.C
hacer y tener, y es central en ella la categoría de la acción. Sartre nos advierte que la
fenomenología, a partir de la noción de fenómeno, de la sola consideración de aquello que
se nos aparece a l a conciencia, ha superado y eliminado los clásicos y confusos dualismos
DD
del ser y la apariencia, de la apariencia y la esencia, de lo exterior y lo interior. Desde el
punto de vista de Husserl, el ser y la apariencia parecen ser uno y lo mismo, si los tomamos
desde el dualismo de lo finito y lo infinito: el ser, o la esencia, ya no es algo por detrás de las
infinitas apariencias de la realidad de un objeto. Sartre dejará en claro que él no c ree que la
LA

ontología pueda reducirse a la fenomenología, es decir, no cree que el “fenómeno del ser”
sea idéntico al “ser del fenómeno”.
La conciencia se libera de la CAUSALIDAD y del DETERMINISMO. Un ser puede ser
causa, o ser causado por otro: la causalidad opera en el ser pleno. Si lo propio de la
FI

conciencia es su capacidad nihilizante y entonces, por su negatividad, la existencia humana

no puede ser determinada por “algo”, como una esencia o naturaleza. La existencia, en el
ser humano, precedería así a la esencia (ese “algo” pleno). Esta ausencia de determinismo


El Ser y la Nada. Estructura 4 partes. La primera el intento en desarrollar un ontología

fenomenológica, que significa
Hay una diferencia en Sartre pero lo presentamos más general ( la fenomenología sartreana
el ser y la nada ) Importante entender a grandes rasgos qué está diciendo en su propio
ensayo de ontología.
En los tres modelos de la mala fe asistimos a una huida de la experiencia de la angustia,
por la cual efectuamos una negac ión de la libertad, una negación de la negatividad misma
que es constitutiva de la conciencia. En cambio, en e l proyecto de “ buena fe” asistimos a l
a postulación de esa negatividad como central: un ser humano no es lo que es. El ser que
es caracteriza al ser-en-sí, el modo de ser de las cosas. Pero el ser humano es un ser

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consciente y con la conciencia surge la negatividad. Una conciencia puede pretender ser
como una c osa, pensar de sí en t érminos de ser una cosa: lo hemos visto en los modelos
de la mala fe, pretensiones de ser-en-sí. Pero la realidad humana reside en ser lo que no es
y no ser lo que es. La buena fe es el intento de ser lo que uno no es: se trata aquí de
autenticidad en términos de
Hay tres modelos de huída de la libertad y la nada, modelos de negación de la libertad que
Sartre llama “mala fe”. Uno es el del “psicologismo determinista” por el cual caemos en un
de terminismo autoimpuesto de la forma “yo soy así, no puedo evitarlo”, el cual nos liga con

OM
una supuesta esencia, naturaleza o pasado que n os condenaría a actuar de una manera y
no de otra, no teniendo libertad alguna para cambiar la forma de actuar
Con la aplicación de la FENOMENOLOGÍA desarrollar de qué hablamos cuando hablamos
de que hay o que algo es. Diferentes modalidades del ser.
Y eso él lo aplica en el EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. Año 46 ( 2da guerra )

.C
Sarte defiende que el existencialismo es un humanismo. En el final del texto el explica
porque el existencialismo como él lo entiende es un humanismo, no clásico, no esencialista
pero es un humanismo. Otras corrientes filosóficas de la época rechazaban el HUMANISMO
DD
por lo que habían vivido, con la 2da guerra.
Sartre lo primero que hace es DEFINIR LO QUE ES EL HUMANISMO tiene un orden
ARGUMENTAL. Bien no se sabía a qué se refería. El existencialismo se lo veía como
posición anarquista, pesimista.
LA

Autores que no están en la misma pero en común es que ellos mismos no llamaban a su
teoría existencialista.
Qué está discutiendo
Con quien
FI

EXISTENCIALISMO: Cualquier filosofía o cualquier doctrina que sostiene que la existencia

en el hombre precede a la esencia en el caso del ser humano. Esa es la tesis que define
una posición teórica como existencialista.


Una cosa es existir otra cosa es ser

Si la existencia precede a la esencia es existencialista. Las diferentes modalidades de ser
nos van a dar o un ser en sí o un ser para sí. La EXISTENCIA = DEL SER PARA SÍ
Solo existen los seres humanos, no las cosas, la mesa no existe, la mesa ES y ES EN SÍ
Aquellos seres dotados de LIBERTAD y DE CONCIENCIA ( No es una cosa ) NO SON
SERES EN SÍ ( Todo el ser y la nada ) Es previa a el existencialismo es un humanismo.
El SER EN SÍ y el SER PARA SÍ son los modos en que Sartre diferencia el ser, en el ser y la
nada. El ser en sí ( esencia solamente se la atribuimos a las cosas, a los objetos materiales
) el SER PARA SÍ va a ser el modo del ser de la conciencia, de aquello que nada es
PORQUE NO HAY UN ALGO hay un RECHAZO DE LA ESENCIALIDAD, por qué?

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Volvemos a HUSSERL. La conciencia NO es una cosa NO es algo. La conciencia es
INTENCIONALIDAD. Es un TENDER A un movimiento arrojado al mundo. No hay una cosa
en sí que yo sea.
Hace luego otra distinción por lo que habrá 2 tipos de existencialismos
Mitad del S XX tanto en alemania como francia todos derivan de HUSSERL. Algunos de
esos autores van a sostener otra tesis ( porque son cristianos ) que es contradictoria con
esa primera tesis, y van a sostener la tesis de que el hombre ha sido creado por Dios. La
tesis de ALGO CREADO POR DIOS si el hombre, mujer, humanidad es una criatura que

OM
debe su existencia a la voluntad divina, por qué eso es incompatible o es contradictorio con
sostener al mismo tiempo en la misma teoría, que en el caso del hombre de la mujer de la
humanidad la existencia precede de la esencia. Es algo de compatibilidad conceptual.
Sartre, es algo de compatibilidad conceptual. Son existencialistas y fenomenólogos con él,
él no está de acuerdo con los otros porque se que hay contradicción. Hay contradicción

.C
porque sostienen que la humanidad ha sido creada por Dios. No depende de la fe
Para SARTRE estas teorías que él llama existencialismo cristiano ( creación divina )
son más débiles porque plantea tesis contradictoria con la tesis misma definitoria de lo que
DD
es ser una filosofía de la existencia. Hay una contradicción en el núcleo mismo de la teoría.
Eso no sucede con el EXISTENCIALISMO ATEO: EL existencialismo de estas posiciones
filosófica ( como la de Sartre ) Es existencialista, porque plantean que la TESIS CENTRAL
es que la existencia en el caso de la humanidad preceda de la esencia y NO sostienen en
LA

que la humanidad es creada por ningún Dios. La tesis principal no está negada por la
misma teoría es coherente = no presenta contradicciones en el desarrollo de las
diferentes enunciaciones de la teoría
La existencia precede la esencia y al mismo tiempo sostener que en el caso del hombre
FI

la esencia precede a la existencia porque es creado

El darle existencia aquellas esencias que posee en su intelecto ( las ideas ) sería decir que
en el caso del hombre si es creado LA ESENCIA precede a la EXISTENCIA porque el


concepto de hombre está incluido en la mente divina previamente a su creación que

depende solo de la voluntad divina
.
indicar lo que todo existencialismo ha de sostener para ser una filosofía de la existencia: es
decir, identifica el núcleo duro que permitiría a una posición filosófica ser tildada de
existencialista. La tesis central de todo existencialismo es que, en el ser humano pero no en
las cosas, la existencia precede a la esencia de la separación cristiano / ateo. En primer
lugar, hay una causalidad, y como veíamos en el desarrollo de SyN, la causalidad sólo
puede operar en el orden del ser-en-sí, nunca en el orden del ser-para-sí, que es libertad.

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CIERTAS CRÍTICAS AL EXISTENCIALISMO ATEO cristiana una visión cosificadora del ser
humano En segundo lugar, la visión creadora corresponde a una visión (determinista)
técnica del mundo. Que la esencia preceda a la 256 existencia en el hombre creado por
Dios, significa que D ios es como un artesano que posee la receta y la técnica necesarias
para llevar a la existencia un producto ya acabado con ciertas notas características y no
otras, con cierta sustancialidad, con cierto propósito o finalidad pre-establecidas. En tercer
lugar, si hay un Dios creador que ha creado lo mejor, hay entonces valores preestablecidos,
hay valores trascendentes a los cuales el hombre habrá de respetar o no respetar, y que

OM
guiarán entonces su acción y su proyecto. Como hemos visto, nada de esto puede
compartirlo la filosofía existencial de Sartre tal cual la encontramos desarrollada en SyN.
Que provienen del cristianismo como el MARXISMO.
Él va a mostrar algunas de esas críticas.
El Marxismo presenta críticas al EXISTENCIALISMO. Específicamente a Sartre.

.C
Sartre está ideológicamente de los marxistas
Sartre responde TEÓRICAMENTE porque el existencialismo, Las críticas tiene que ver con
la crítica que se le hace al existencialismo acerca de la gratuidad, la total y absoluta
DD
arbitrariedad. La ausencia de valores A PRIORI que lleva a que todo valga lo mismo. (crítica
cristiana ) otra es que es una doctrina pesimista que no da ningún sentido esencial, eterno a
la vida humana, llevaría a una paralización en la acción ( ver como él responde )
y la más IMPORTANTE la crítica [Link] le hace el marxismo al tipo de subjetividad
LA

está planteando el existencia una sub absolutamente individualista, porque es una doctrina
que parte de la verdad del cogito cartesiano y eso es a partir del yo.
LA RESPUESTA al SUBJETIVISMO como crítica que sólo de la libertad absoluta del
individuo puede estar o no estar en una sociedad en una lucha. ¿Por qué es una crítica
FI

marxista? VER COMO DEFINÍA MARX A LA ESENCIA HUMANA!!

LA ESENCIA HUMANA ES EL CONJUNTO DE LAS RELACIONES HUMANAS NO HAY
UNA ESENCIA HUMANA UNIVERSAL NATURAL QUE PUEDA ESTAR EN CADA UNO DE


NOSOTROS POR SEPARADO. Esto critican los marxistas en una teoría basada en el
COITO. Como es el EXISTENCIALISMO. Al mismo tiempo se basa en la fenomenología
que como tesis principal que la existencia precede la esencia. Si esa existencia es
meramente individual caería en la teoría del marxista.
SARTRE: Es verdad que es una teoría que se basa en la subjetividad y la libertad humana y
que tiene al coito como verdad absoluta y primera, pero entendemos al COITO ( diferencia
entre coito sartreano y cogito cartesiano) en entender a las SUBJETIVIDAD no de manera
individualista, sino que en ese yo pienso están incluidos todos los otros no hay manera que
yo tenga de existir de manera separadas a los otros el ser para sí y el ser para otros se
confunden la subjetividad que hablamos nosotros es intersubjetividad no hay existencia en

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solitario para la humanidad. La misma conformación de individualidad pasa siempre por los
otros, que forman parte de mi existencia que es lo que él llama la situación y la facticidad.
SARTRE DICE que hay una síntesis imposible entre el ser para sí y el ser en sí. Porque la
síntesis sería que el ser para sí se transforme en ser en sí.

OM
YO HAGO ESTO Y PORQUE HAGO ESTO LO DEFINO PORQUE ESTÁ BIEN DE HACER.
SOS RESPONSABLE DE LA
EL HUMANO
TE PODER AUTO COSIFICAR ( TOMA SIMON )
PODES ESCAPARTE DE LA ANGUSTIA, DE LA RESPONSABILIDAD ABSOLUTA SER

.C
QUIEN DEFINE EL SENTIDO PROPIO DE NUESTRA VIDA A PARTIR DE NUESTRA
ACCIONES Y CON ÉL EL SENTIDO DE TODA LA HUMANIDAD.
EJ: Si yo decido casarme o no casarme tomo la decisión estoy decidiendo cómo deben ser
DD
las relaciones entre alguien que ama y alguien que es amado, que tiene que ser monógamo
no solo para mi sino para el resto de la humanidad.
Si yo me caso, cosifico al otro, lo hago una propiedad mía, le niego su libertad y lo trato
como una cosa. Sarte y Simon no se casaron
LA

INAUTENTICIDAD
AUTENTICIDAD
Actúan de buena fe o de mala fe. Como se define? por si respetamos o no la libertad
nuestra y la de los otros. Porque no somos nada solamente un proyecto libertad en
FI

ejercicio. La libertad es CONSTITUTIVA porque es yo niego el destino la esencia como la

determinación del pasado.
Que nos define a nosotros, no somos lo que somos, no hay nada que nos determine ni


siquiera nuestro pasado. El futuro no puede determinarnos, pero nuestro pasado tampoco
nos determina
La libertad define que el existente humano no es lo que es y es lo que no es aquel que
existe la relación es negativa no es lo que es a todo lo que a hecho hasta ahora,
No es una teoría pesimista porque es una teoría de acción con otros y otras. Solamente hay
reconocimiento de ese desarrollo si hay un otro que me está mirando. Hay construcción en
los valores todo el tiempo.

MM PONTY

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Cómo entiende MM PONTY la conciencia. La encarnación de la subjetividad. Cómo
entiende el dualismo moderno, cómo rechaza ese dualismo moderno de mente cuerpo
espíritu cuerpo. La percepción y la conciencia perceptiva son centrales en la experiencia de
mundo que construye al sujeto.
Cómo entiende la subjetividad desde el existencialismo. Hay dos etapas la primera
fenomenológica relación con la psicología el primer libro estructura del comportamiento,
discute cualquier tipo de determinación o causalismo. TEORÍA ANTIDUALISMO RECHAZA
EMPIRISMO RACIONALISMO

OM
LA FENOMENOLOGÍA DE LA PERCEPCIÓN El período fenomenológico de MMP dentro
que Sartre discute el SER Y LA NADA. etapa de los 50
EL TEXTO DE UNAS CHARLAS grabadas de fines de los 40 posterior a la fenomenología.
El mundo de la percepción.
La reflexión fenomenológica que va a ser el con el sujeto como sujeto encarnado

.C
SUBJETIVIDAD en la fenomenología no podemos seguir apoyando nociones idealistas o
que reducen el YO a una CONCIENCIA PURA. Hay una crítica a Husserl, esta reducción
fenomenológica al yo puro como conciencia pura
DD
En realidad para MMP no hay ninguna conciencia pura desgajada del cuerpo. El cuerpo se
hace prioritario, no porque esté primero de la conciencia sino que la relación entre el coito
como yo que piensa y como vimo en sartre el coito pre reflexiva en MMP esa conciencia pre
reflexiva es la PERCEPCIÓN. Es verdad que formo parte de un mundo sensible, perceptivo,
LA

que miro no hay duda de que hay un mundo y tengo acceso a él. Pre reflexiva es lo que
hace posible el pensamiento, la verdad, es una conciencia perceptiva. Por eso habla de una
fenomenología de la percepción
FI

SIMONE BEAUVOIR


KANT son idealistas ámbito del idealismo y la diferencia es que reconoce kant una
realidad tal cual es producto de una síntesis no es un reflejo
MARX
NIETZSCHE ¿Cuál es la influencia Foucaultiana que ha tenido Nietzsche? Siglo XX la
crítica a la razón
foucault influenciado por nietzsche
2.- la crítica a los valores morales

3.- la crítica a la trascendencia

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FOUCAULT con Marx relacionar con los autores de la unidad 1.

SARTRE
Crítica de la razón dialéctica denomina “ el aumento de lo práctico - inerte” . Es decir todo lo
que ha sido libre elección se vuelve después, un condicionamiento material inerte. Has
hecho tal cosa bueno hay que definirse en relación a eso, no hay nada que hacer siempre
será así. Hay un envejecimiento social que no tiene que ver con el psico o fisiologicamente
es el hecho de que ya no tengo más la edad de cambiar de carrera, porque soy demasiado

OM
viejo para que un aprendizaje. Ej renunció tempranamente a su sueño de ser bailarín a los 8
y debe igualmente renunciar entre lo que quise ser y lo que hicieron de mi.
La libertad consiste en el compromiso, el final de él es la desaparición de la libertad y
transformándose en práctico - inerte.. Debo asumir quién soy.
IDEA DE LIBERTAD SARTRE

.C
Libertad y responsabilidad.
DD
LA
FI


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