FILOSOFIA MODULO 4

INTRODUCCION
La filosofía social y política es la disciplina de la filosofía ocupada de la legitimidad del
orden social y político. La filosofía política se ocupa de la fundamentación de las
relaciones de mando, obediencia y de gobierno. La filosofía social se ocupa de la
sociedad que en un sentido general puede entenderse como una agrupación de
individuos que crean vínculos y relaciones reciprocas, a la vez que comparten la cultura
y las instituciones. Aunque entre las dos se las relaciona como aquella disciplina que se
ocupa del fundamento y el análisis de la sociedad entendida como una formación
colectiva que tiene entidad distinta de la de los individuos que la integran.
Aristóteles critica a lo que era en ese entonces la teoría política clásica, su crítica central
era la de haber naturalizado la organización de la forma de vida, es decir, la de
considerar como naturales e invariables las relaciones de mando y obediencia dentro de
la comunidad.
La segunda critica es que se cree que el hombre es un ser “político” por naturaleza y no
la creencia de la superioridad orgánica del todo en sobre sus partes. Lo que da lugar a la
diferencia entre los hombres (la falta de libertad de algunos y por ende la desigualdad).
En cambio la modernidad plantea que todos los hombres nacen libres e iguales, a partir
de la caída de la filosofía clásica y de la afirmación que los hombres son libres, los
modernos pensaban que los hombres debían dar su consentimiento para formar parte
de una sociedad, bajo su voluntad. Lo que pretendían los filósofos es demostrar que de
esa manera se pasa de una situación natural de libertad e igualdad a un orden político,
donde existen relaciones de subordinación y obediencia, por mutuo acuerdo. Estos se
valen de un método demostrativo, este modelo consta de dos momentos excluyentes
entre sí: el estado de naturaleza y el estado civil o social. El paso de uno a otro se realiza
mediante un pacto que los hombres realizan entre sí.
HOBBES
Este buscaba dar fundamento a la soberanía absoluta del estado capaz de poner fin a
las guerras y consolidad el orden y las leyes que garanticen la seguridad y paz social.
Hobbes para considerar la verdadera naturaleza comienza pensando al hombre en
estado natural. En primer lugar sostiene que la naturaleza ha hecho a los hombres
iguales tanto en facultades corporales como espirituales. (Leer por qué 282)
Por otro lado describe al hombre como una maquina compleja, semejante a los
animales en cuanto a que su fin es la supervivencia o la auto conservación, esta es una
tendencia natural y entonces el hombre no es ni “bueno” ni “Malo”, simplemente es así.
Si a la igualdad natural y al auto conservación se le sume escasez e insuficiencia de los
recursos, cada uno se ve obligado a luchar con los demás para conseguir aquello que
necesita para vivir. El hombre considera a los otros una potencial amenaza para sí
mismo y sus bienes.
Así se origina una competencia contra los otros debido a que si los hombres son iguales
entonces todos pueden tener igual esperanza con respecto a conseguir lo que desean,
además si ambos lo desean y no lo pueden disfrutar en común, se vuelven enemigos y
tratan de aniquilarse. De esta situación de desconfianza surge un estado de guerra, ya
que todos aumentan su poder para protegerse a sí mismo. Algunos se tiraran a
conquistar y otros a sobrevivir. Para el auto conservación hay que aumentar el propio
dominio sobre los demás. De acá Hobbes caracteriza al humano como un lobo para el
hombre.
Por lo tanto nacen los tres causales de guerra: competencia (impulsa a los hombres a
atacarse, con tal de un beneficio), desconfianza (para lograr seguridad) y gloria (para
ganar reputación).
El estado de guerra no implica un combate constante sino una disposición a dar batalla
mientras no existe la seguridad de la paz. La situación de guerra es coextensiva al
estado de naturaleza ya que los hombres viven sin otra seguridad que la que ellos
mismos puedan proporcionarse, estando siempre dispuestos a entrar en lucha. Aquí no
existe tal estado, ni la posibilidad de desarrollar una industria, ni cultiva ya que el destino
del producto seria incierto. No hay ni siquiera la posibilidad de sociabilizar. Solo hay
continuo temor y peligro a la muerte.
El hombre puede superar esto, debido a sus pasiones y a su razón ya que por un lado,
las pasiones como el temor a la muerte, el deseo de ciertas cosas para llevar a cabo una
vida confortable y la esperanza de conseguirla con el propio trabajo inclinan al hombre
hacia la paz, y por otro, la razón le sugiere normas de paz que son llamadas “leyes de la
naturaleza”
Esta ley de naturaleza es una norma general establecida por la razón, prohíbe al hombre
hacer tanto aquello que pueda hacerle perder su vida como aquello que conlleve la
perdida de los medios de conservarla. La ley obliga a hacer u omitir con el fin de
preservar la propia vida. Por lo contrario el derecho de naturaleza, consiste en la
libertad de hacer u omitir, es decir, de usar el propio poder como se quiera para
conservar la propia vida. Por lo tanto, en el estado de naturaleza el hombre tiene
derecho a todas las cosas que crea necesarias para su auto conservación, incluso
derecho por el cuerpo de los demás. Mientras que permanezca el derecho natural que
cada uno tiene sobre las cosas, no habrá seguridad para nadie.
La razón propone las normas de paz, es decir, las leyes naturales: 1, cada hombre debe
buscar la paz y seguirla, 2, que uno acceda si los demás están de acuerdo y mientras se
considere necesario para mantener la paz.
El fin del estado soberano es la seguridad y la paz, es decir, la defensa exterior y la paz
interior. Persona es aquel a quien se le puede atribuir palabras o acciones, suyas propias
o representando las de otro. Persona natural, cuando sus palabras y acciones son
consideradas propias y persona artificial, si sus palabras o acciones son consideradas
como representación de las acciones o palabras del otro. La persona es el actor y el
dueño de las palabras el autor.
El pacto, da origen al estado, según el cual cada uno transfiere bajo la condición de que
todos lo hagan también, a un hombre o asamblea de hombre su derecho a gobernarse
a sí mismo según los medios que considere adecuados para su auto conservación.
La esencia del estado era ser una persona artificial surgida a partir de pactos mutuos
realizados entre los hombres que forman parte de una multitud, con el fin de que se
utilice la fuerza de todos como considere necesario para asegurar la paz. El titular de la
persona artificial es el soberano y aquellos que pactan y por eso son gobernados por ese
soberano son los súbditos.
LOCKE
Locke parte de una ley natural que es la ley de razón y de dios que gobierna el estado
de naturaleza, a la vez que es la ley moral a la que se encuentra sometido el ser humano.
Esto dice que todos los hombres son libres e iguales, la igualdad trata que como los
hombres son de la misma especie nacieron iguales sin estar subordinados ni sujetos a
ningún otro tipo de naturaleza. Esta visto como ser racional, regido por la razón y está
capacitado para comprender y cumplir la ley natural en un estado de naturaleza.
La ley natural que rige en los hombres los obliga a su auto preservación y preservación
del género humano basándose en que nadie tiene derecho a darse a sí mismo ni al
prójimo dado que no se es propietario ni de la propia vida ni la de los demás, ya que son
creación de dios y por lo tanto de su propiedad.
La ley de la naturaleza se refiere a la paz de la humanidad y de los medios de mantenerla
están en mano de cada uno de los hombres ya que cada uno tiene el derecho natural de
castigar a los transgresores de dicha ley. Así cada hombre tendrá cierto poder legítimo
para castigar a otro que hay transgredido la ley natural, porque quien lo hace, declara
mediante su acto que vive en otra ley de razón y que por eso es peligroso para la
humanidad, ya que rompió lo que aseguraba la paz. Esto pone en guerra al agresor
contra la humanidad dando lugar a que el hombre con fin de proteger el género humano
lo castigue, incluyendo la muerte.
Este poder de castigar al agresor está regido por la serena razón (cada uno su propio
juez), que da a la pena una medida proporcional a la transgresión, el castigo debe servir
como reparación del daño y como advertencia de que el transgresor no vuelva a repetir
dicha acción. Así surge el derecho natural, que todos tiene de castigar el crimen para
reprimir y prevenir su repetición. A este dicho castigo no hay que permitir que lleguen
las pasiones, ya que sino el castigo será visto con otra intencionalidad.
Lo que genera esto es un deseo de venganza desmedida en que pone en el lugar del
agresor al agredido, ya que así se soluciona un ajuste de cuentas mutuo, así se verá a la
serena razón anulada por las pasiones. Por lo tanto, el estado de naturaleza al ser cada
uno juez de su propia causa, o sea, no hay juez imparcial, los abusos de poder son
frecuentados y antes de reparar un daño, vuelven a cometerlo de nuevo y así continuar
la guerra en lugar de hacer justicia.
No es necesario que el estado de naturaleza se convierta en un estado de guerra puesto
que solo lo es cuando hay un agresor que al no regirse por la ley natural declara la guerra
al resto. El estado de naturaleza es visto como pacífico y racional ya que es acorde a la
ley de naturaleza, por lo contrario, se está en situación de guerra cuando se ejerce la
fuerza sin derecho sobre otro tanto en el estado natural como en la sociedad civil. El
estado de naturaleza y el de guerra no son coextensivos.
En el estado de naturaleza, la abundancia de recursos naturales y la escasez de los
pobladores, sumadas a los límites impuestos por la ley natural, llevaban una vida
pacifica, pues no había conflicto por la propiedad. Cuando alguien trabajaba o cultivaba
una parcela de tierra cuyo producto podía utilizar sin que se echara a perder se
convertiría en propietario de esa tierra sin perjudicar a los demás. Un hombre podía
poseer mayor cantidad de tierra de la que utilizaba recibiendo dinero a cambio del
sobrante del producto de la tierra, dinero que acumulara o cambiara por otros
productos también sobrantes.
Los hombres deciden dejar el estado de naturaleza para convertirse en un gobierno civil
ya que sentían que no estaban protegidos de los agresores para disfrutar de su derecho
natural a ser propietario, ya que esta propiedad estaba expuesta a la invasión. Es así
como los hombres se unen y consienten crear el Estado, es decir, que los habitantes
pactaron leyes fijas y un juez imparcial para decidir ciertas controversias y aplicar la ley.
Cada uno cede a la comunidad el poder de juzgar personalmente la ofensa recibida y el
poder ejecutar personalmente el castigo.
Para Locke, el poder político es el derecho de dictar leyes, incluida la pena de muerte y
el derecho de emplear la fuerza en la comunidad en la ejecución de leyes y en la defensa
del estado ante ofensas extranjeras.
El pacto hobbesiano sería un pacto de tontos pues al ceder su derecho natural al
monarca, este tendría tanta libertad como tenía el estado natural aumentada por el
poder y corrompida por el saber impune.
Todas las leyes que se dicten deberán ser conformes a la ley natural, es decir, respetar
la propiedad de todos dictando leyes que vengan igualmente para todos no pudiendo
variar. El poder legislativo o ejecutivo que se desvié de su finalidad podrá ser despojado
por el pueblo.
El pueblo es el último juez que determinara su un gobierno no está cumpliendo
correctamente sus funciones y debe ser destituido. Debe tenerse en cuenta que
mientras el gobierno realice correctamente su función el poder no volverá al pueblo.
ROUSSEAU
Rousseau habla del discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre
los hombres.
Expone el progresivo alejamiento del estado de naturaleza realizado por el hombre a
medida que se acerca su vida en sociedad. Este alejamiento está vinculado con el
desarrollo de la desigualdad del género humano en el estado natural donde somos todos
libres e iguales.
Rousseau plantea dos tipos de desigualdad: LA NATURAL, que consiste en las diferencias
de edad, fuerza o salud, y la MORAL O POLITICA, que consiste en la dominación de unos
hombres por encima de otros y que dependen de una convención.
El hombre en su estado natural vivía solitariamente y se encontraba aislado de los
demás, siendo capaz de satisfacer sus necesidades vitales. Su única preocupación era su
auto conservación y para ello los productos naturales le bastaban. El hombre posee el
amor a sí mismo, lo que lo llevaba a que todos los hombres se preocuparan por su propia
conservación y bienestar y la piedad o conservación, que aspiraba a una propugnación
de ver sufrir al otro.
El hombre es visto como un agente libre, si bien el hombre siente la presión de la
naturaleza, se reconoce libre de asentir o resentir su mandato y esa consciencia es lo
que radica la humanidad. Otra cualidad es la facultad de perfeccionarse, esta es la
fuente de sus desgracias, ya que sin ella se viviría en un estado natural sin ninguna
preocupación.
Según Rousseau el día que se abandona él está de igualdad natural es cuando alguien
dijo “ESTO ES MIO” y se topó con agentes capaces de creerle, así de da lugar a la
sociedad civil. Dando a entender que la sociedad civil es fundada en la propiedad, y la
propiedad privada es la que lleva a la desigualdad de los hombres.
El estado de guerra surgió por la división de grupos sociales y la parcelación de las
tierras o suelo, ya que ante la alta demanda, mucha gente se quedó sin esa porción de
tierra y quedaron ante la desigualdad ante los que si tenían. Aquí nace el ESTADO DE
GUERRA, las cuales sus características son las usurpaciones de los ricos sobre cualquiera
que posea algo y el bandidaje de los pobres.
Al ver que los ricos eran minoría ante los pobres quisieron buscar una solución ante esta
situación ya que no era favorecedor para nadie, ahí es cuando nace el pacto, pero tenía
una característica especial, ya que era desigual e ilegitimo, ya que hablaba de la
protección de las propias, pero era desigual ya que los pobres no poseían tales tierras.
Esta era la forma que encontraban los ricos para seguir con sus privilegios.
Luego, los pobres se reúnen y suman sus fuerzas para un contrato igual para todos, ahí
es donde nace el pacto por el cual los hombres se asociaron y formaron una comunidad
política y se comprometieron a sujetar la voluntad particular de cada uno de ellos a la
voluntad general. Ahora, un conjunto de hombres conforman un pueblo, y surge la
sociedad civil.
Se crea un contrato social y su finalidad es encontrar una forma de asociación que
defienda y proteja con toda la fuerza común, la persona y bienes de cada asociado, y por
lo cual cada uno, uniéndose a todos, obedezcan solo a sí mismo, y quede tan libre como
antes. Todos ceden sus derechos estableciéndose condiciones de igualdad, todos
ejenan sus derechos y todos ceden sus derechos al todo (la comunidad).
Mediante el pacto se da el nacimiento a la república, es decir, aquel cuerpo político en
el que se prioriza el interés púbico por sobre el privado. El acuerdo tenía relación con la
polis griega, ya que los hombres se reunían en asamblea a deliberar a cerca de las leyes
que conviene al bien común.
Las leyes son actos de voluntad general, la ley no se hecha ni a favor de uno ni del otro,
sino que rige de modo general, allí queda garantizada la igualdad. Queda también
garantizada la libertad, pues la persona es autónoma ya que es ella misma la que dicta
las leyes.
El hombre pierde su libertad natural y el derecho natural limitado a todo lo que desee y
gana la libertad civil limitada por la voluntad general y la propiedad de lo que antes
poseía, adquiera moralidad de sus actos. (En la sociedad)
RELACION ENTRE IGUALDAD Y PROPIEDAD: bajos los malos gobiernos esta igualdad es
únicamente aparente e ilusoria, solo sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico
en su usurpación.
El discurso pretendía dar una explicación de cómo se había llegado a la sociedad política
de su época, en la que prevalecía la desigualdad mientras que el contrato social
pretendía legitimizar un tipo de sociedad política diferente a la de la época, respetando
y asegurando la igual. Entonces, el discurso explicaba cuál es el origen y el fundamento
del mal y el contrato social pretendía buscar un modelo de sociedad capaz de dar
solución al problema de desigualdad.
KARL MARX
Marx hace tres críticas hacia el contractualismo:
- En primer lugar, al estado de naturaleza, señala que los pensadores partían de
individuos abstractos para explicar el surgimiento de sociedades postulando un
estado de naturaleza que es una abstracción que traslada al pasado los rasgos
particulares de una época histórica pretendiendo hacerlos pasar por naturales.
- En segundo lugar, respecto del pacto o contrato, retoma la crítica hegeliana
acerca de que el contrato es una institución del derecho privado y como tal
presupone al estado.
- En tercer lugar, dice que los pensadores sostienen que el estado es racional e
universal, mientras que él decía que era un instrumento de dominación de la
clase económicamente dominante sobre la clase explotada
Marx sostiene que el sujeto de la historia no es individual sino colectivo. Los
individuos solo existen dentro de este colectivo y se comprenden solo a partir de él.
Por esto mismo, postular un estado de naturaleza pre social es una abstracción sin
sentido. Marx piensa que la historia desde su propia época afirma que esta en un
sentido inmanente que se encuentra en el desarrollo de los modos de producción.
Esta contiene tres partes:
Marx considera al hombre como un ZOON POLITIKON, un ser social que su esencia
es el trabajo, también es un ser que solo se puede individualizar en el seno de la
sociedad mediante el trabajo. Se produce a si mismo mediante el trabajo, se auto
produce. El hombre produce sus medios de vida de un modo determinado, por lo
tanto, el hombre es lo que produce y el modo en el que lo hace.
Se puede decir que el hombre construye su propia esencia a través del trabajo. Así,
su esencia depende de las condiciones del trabajo en cada circunstancia histórica.
Pero en la sociedad capitalista, el hombre está alineado, su trabajo y productos de
trabajo no pertenecen a él, da a entender, que se pierde la esencia, su humanidad
se les ha hecho ajena, extraña. El trabajador no reconoce a su actividad como propia.
Ya no ve al trabajo como libre y satisfactoria realización de su ser sino como trabajo
forzado considerado solamente con el fin de satisfacer sus necesidades. El hombre
se siente un animal, un ser extraño. Hay tres formas de alineación:
- En primer lugar, hay una alineación del trabajador respecto su actividad ya que
siente que no le pertenece. Deja de ser el desarrollo de su esencia y una actividad
gratificante
- En segundo lugar, hay una alineación del trabajador respecto con el producto
que elabora, ya que las cosas que produce resultan ser ajenas al trabajador que
las produce, no le pertenecen a él, sino al capitalista.
- En tercer lugar, el trabajador está alineado porque su actividad no es libre. Él no
puede elegir su trabajo, es decir, la forma de realización de su esencia, sino que
el trabajo que hará depende del lugar que ocupe dentro del sistema de
producción.
Marx distingue cinco modos de producción que se fueron dando a lo largo de la
historia, cada uno de estos da lugar a nuevas formas de vida cada vez más alienantes
para el hombre hasta que el fin de la alineación sea superada con la aparición del
comunismo. Dentro de cada sistema se engendra la superación inminente de ese
sistema y el cambio es lo que necesariamente termina sucediendo
- El comunismo primitivo eran las propias tribus, las cuales labraban su tierra de
allí extraían los medios y los materiales de trabajo. Allí también Vivian. Allí se
repartían las cosas de forma equitativa.
- Antiguo, los campesinos son los dueños de la tierra de cultivo, la tierra aparece
como territorio de la ciudad. Existe la propiedad privada por parte del individuo,
mediada por la pertenencia de la comunidad.
- Germánico o feudal, las familias se establecen en los bosques, y la comunidad
existe si los integrantes de las viviendas se asocian ocasionalmente. El todo
económico está contenido en cada casa individual, la cual constituye para si un
centro autónomo de la producción
- Capitalista burgués, da origen al capitalismo, o sea que el trabajo esta alienado,
se da una apropiación de la condición natural de trabajo no por medio del trabajo
sino como supuesto del mismo y el individuo se relaciona con ella como algo
suyo.
- Comunismo, se suprimen las clases sociales, y con ellas las causas de las
contradicciones y conflictos en la sociedad, superando la alineación y realizando
plenamente la esencia del hombre. Por eso dice Marx que solo entonces
comenzara la verdadera historia del hombre, el reino de la libertad, respecto de
la cual toda la anterior debería llamarse “prehistoria”