SITUACIÓN EN FOCO: VALLE DEL NILO

→ BARD, K.
Toward an Interpretation of the Role of Ideology in the Evolution of
Complex Society in Egypt, Journal of Anthropological Archaeology, vol.
11, 1992.

FORMAS DE SIMBOLIZACIÓN
- En Egipto surge una cultura predinástica hacia el 4000 a.C, con
ricas formas de simbolización que pueden ser vistas en los restos
materiales, como la forma de los enterramientos y ajuar funerario,
y en el arte rupestre. El surgimiento de la cultura predinástica tiene
su forma más llamativa de evidencia arqueológica en la evidencia
mortuoria.
- El período predinástico en Egipto se extiende a través del cuarto
milenio a.C. al comienzo de este milenio hay evidencia de las
primeras comunidades agrícolas en el valle del Nilo, y hacia el 3000
a.C. van apareciendo los estados más tempranos que se conocen
- Dos culturas materiales se encuentran en el predinástico:
- MAADIENSE (bajo egipto, en el norte, en el cairo y el delta)
- NAGADIENSE (en el Medio y Alto egipto).
- La evidencia del surgimiento de una sociedad compleja se halla más
que nada en el alto egipto, en el área nuclear de Abydos a
Hieracómpolis.
- La secuencia del desarrollo Predinástico es dividida en tres períodos
relativos
- Nagada I: amratiense
- Nagada II: guerzeense. En el NII tardío, la cultura de Maadi
(norte) desaparece arqueológicamente en el norte y es
reemplazada por material de la cultura de Nagada.
- Nagada III: semainiense.
- FIN DEL PREDINÁSTICO → PERÍODO DINÁSTICO TEMPRANO
- La explosión de representación simbólica que arqueológicamente es
reconocible en los entierros tiene lugar en el período predinástico.
Con relaciones sociales crecientemente complejas entre grupos
viviendo en regiones más densamente pobladas, los SÍMBOLOS
MATERIALES Y LAS REGLAS DE COMPORTAMIENTO usadas por los
subgrupos podría ayudar a crear identidades individuales y
membresías a grupos sociales específicos, tanto como ayudar a
mantener afiliaciones interregionales. Los símbolos materiales son
también expresiones visibles de conceptos y relaciones complejas.
- Por tanto, tales símbolos frecuentemente acompañan las más
complejas formas de interacción social que se desarrollaron con el
surgimiento de las aldeas neolíticas y con otras de cazadores-
recolectores.
- Los sistemas de PARENTESCO también pueden haber provisto
cohesión económica y social en las tempranas aldeas agrícolas en
Egipto, particularmente para actividades que poseen una demorada
recompensa, como la agricultura. Algunos símbolos materiales
surgieron para dar definición a los roles en las aldeas, pero se
dificulta la interpretación de esos símbolos.
- INTERPRETACIÓN → con la aparición de las aldeas agrícolas en las que la gente
vivía más concentrada, existía necesidad de deshacerse de los muertos. La
densa ocupación y el cultivo de la llanura aluvial del Nilo durante los
últimos 5000 años han destruido sitios temprano, y es difícil
conocer la totalidad de los patrones de asentamiento predinásticos.
Los asentamientos conocidos están ubicados sobre el desierto bajo
y en estribaciones sobre la llanura aluvial, con cementerios ubicados
cerca de los asentamientos. Como las aldeas predinásticas
conservadas se hallan sobre el desierto bajo donde la tierra es una
capa delgada, era probablemente preferible establecer los entierros
en un pozo lejos de la casa y fuera de la aldea. El mismo acto del
entierro implica creencia en la eficacia del enterramiento, aún si
sólo se practicaba para proteger los restos.
- En la época final del predinástico, algunos entierros contenían gran
número de bienes y una explicación posible es que los
enterramientos predinásticos se volvieron símbolos de algo más allá
del hecho de disponer del cuerpo. En algunos centros en el Alto
Egipto, la diferenciación mortuoria se incrementó a través del
tiempo y lo que se ha interpretado como enterramientos de élite,
eran mayores y contenían más bienes que los entierros que no
pertenecían a la élite. Los entierros incluían un ajuar específico por
el valor que para el entierro les fue atribuido a tales ajuares. La
inclusión de alimentos, adornos, cosméticos, herramientas y
modelos de útiles miniatura en los entierros sugieren una CREENCIA
EN SU UTILIDAD DESPUÉS DE LA MUERTE
- Las ceremonias funerarias y los enterramientos son un rito de
pasaje, un medio de restaurar la trama social después que la
muerte la ha transformado (TURNER!!! Ritos de pasaje). El
tratamiento de los muertos, entonces, puede simbolizar un
profundamente establecido sistema de creencias y valores
sostenidos por las sociedades.
- Fue apareciendo también una IDEOLOGÍA PREDINÁSTICA para la
cual existe evidencia en las prácticas mortuorias y en los cambios
en ellas a través del tiempo. El simbolismo de los entierros no sólo
refleja las creencias predinásticas en torno a la muerte, sino que
también esos enterramientos se volvieron SIMBÓLICOS DE LOS
MEDIOS DE CONTROL ECONÓMICO Y SOCIAL.
- Con el surgimiento de grandes y poderosas unidades políticas en el
Predinástico tardío (¿jefaturas?), la interacción económica puede
haberse vuelto más predatoria, lo cual pudo haber desembocado en
conflictos y guerras que condujeron a la unificación de Egipto en el
estado Dinástico Temprano. → la legitimación de la guerra de
conquista y la superioridad de la sociedad del rey (dios) son
IDEOLOGÍAS SIMBOLIZADAS EN EL ARTE CEREMONIAL REAL, como
aparece en la PALETA Y LA CABEZA DE MAZA DE NARMER.
- A medida que un estado fuertemente centralizado se establecía
hacia la época del Reino Antiguo, una estructura social muy
jerarquizada puede ser inferida desde la evidencia mortuoria . La
ideología, como tal, es simbolizada en el culto mortuorio, y fue una
fuerza dinámica.
- Algo de todo ese UNIVERSO COGNITIVO pudo haber sido
preservado en los restos materiales. El simbolismo del poder,
desarrollado en la medida en que las sociedades se volvían
complejas y las élites emergían, no es sólo parte del “proceso
evolutivo general”, sino que el simbolismo tiene un significado
dentro del sistema de creencias de las culturas y por ello puede
tomar distintas formas.
- La diferenciación mortuoria se halla pautada, y algunos arqueólogos
procesuales creen que esas pautas pueden ser vinculadas a otros
aspectos del sistema sociocultural. La investigación etnográfica ha
mostrado un amplio rango de costumbres funerarias, cuyos
símbolos son específicos de la cultura y los arqueólogos
postprocesuales sostienen que la evidencia mortuoria puede ser
malentendida sin las explicaciones de los informantes vivos.
También la evidencia etnográfica sugiere un problema mayor para
la interpretación de lo que permanece arqueológicamente de las
prácticas mortuorias.
- Las creencias afectan el comportamiento simbólico de la sociedad -
qué es simbolizado, cómo es simbolizado, particularmente en
actividades como las mortuorias. Algo de este comportamiento
simbólico puede tomar una forma material y es potencialmente
recuperable a través de la arqueología. Pero para eso hay que tener
un concepto de las creencias e ideas que se hallan detrás de ese
simbolismo,
EVOLUCIÓN DEL SIMBOLISMO MORTUORIO EN EGIPTO
- El modo en que la teoría de la arqueología postprocesual puede
realzar los análisis de datos mortuorios es ilustrado aquí por datos
arqueológicos de Egipto. La mayor parte de la evidencia
arqueológica del período predinástico es mortuoria. El cambio en las
prácticas de enterramiento debe ser visto como un proceso de
evolución indígena desde el predinástico hasta la época dinástica.
Del período dinástico temprano, existe clara evidencia de sociedad
estratificada en clases en la evidencia mortuoria. Los reyes eran
enterrados en un cementerio real en Abydos, y, de acuerdo con
Kemp, los alto oficiales construían grandes tumbas con elaboradas
superestructruas con nichos, al norte de Saqqara.
- En Helwan hay tumbas de oficiales inferiores que poseían entre una
y cinco cámaras subterráneas, a veces con una escalera
conduciendo al exterior. Cementerios con entierros de la clase más
baja del Dinástico Temprano, consistiendo en simples tumbas de
pozo con unos pocos bienes, son encontrados a lo largo de Egipto.
- Después de las tumbas reales, los entierros de alto status al norte
de Saqqara representan roles políticos reales, como lo indican
títulos sobre artefactos en esas tumbas, y tales construcciones
funerarias son vistas como una instalación simbólica más
permanente.
- ESTO ES LO QUE HACE EL ESTADO → erige grandes monumentos
como símbolos de autoridad. Así como las ciudades-estado de
Sumer concentraban proyectos colectivos en la institución del
templo, el estado egipcio concentró proyectos colectivos en la
institución de la realeza. Y en los reinos antiguo y medio, los monumentos
permanentes se hacían en forma de arquitectura funeraria. La muerte del líder político
se volvía la ocasión para el mantenimiento simbólico de la estructura social y la
reproducción de las relaciones de poder. Así como los cementerios aldeanos pueden
representar la legitimidad de un grupo socialmente relacionado de habitar y cultivar
un área determinada, la presencia de la gran arquitectura monumental del Estado
 puede representar la legitimidad del Estado para controlar un gran territorio, la
economía y la fuerza de trabajo. → la forma última de autoridad es el poder, el cual es
simbolizado por las pirámides del Reino Antiguo. Se simboliza el poder coercitivo
(para recolectar impuestos y reclutar fdt) y el poder ideológico del Estado.
- Otros medios de legitimidad son los MITOS que explican que los
roles de autoridad descendían de una fuente sobrenatural, y el
mantenimiento de los centros de culto para los seres míticos. KEMP
documenta cuatro centros de culto tempranos, que se cree que
pertenecen a un grupo “preformal” de tradición local, que subyacen
por debajo de los templos del Reino Medio y Nuevo, y construidos
antes de la superimposición de estilos estatales. Pero se conoce
poco sobre los cultos reales originados al comienzo de la dinastía I.
Una religión de Estado encabezada por un rey-dios se originó muy
probablemente en esta época para legitimar el nuevo orden político,
como se describe en la PALETA DE NARMER: donde aparece la
ideología no sólo del rol del rey como conquistador supremo, sino
también una ideología de la superioridad sobre todo el resto de la
sociedad gobernada por el rey del Alto y del Bajo Egipto,
justificando por ello tal conquista. Esta es una ideología que es vista
en los textos y el arte real a lo largo de todo el período Dinástico.
- KEMP SUGIERE QUE LA EVIDENCIA DEL DINÁSTICO TEMPRANO DE
“PALACIOS” funerario reales en Abydos y la descripción pictórica de
la fiesta Sed se cristalizó en la pirámide escalonada de la Dinastía
III en Saqqara, mostrando el rol del rey como “reivindicador
territorial supremo”. El centro de culto del rey en el Reino Antiguo
fue su complejo piramidal y la emergencia de la verdadera pirámide
en la Dinastía IV es simbólica de la recodificación del mito real.
- Cuando no hay un dominio fuertemente centralizado, no existe la
correspondiente arquitectura monumental en Egipto.
- El elaborado simbolismo mortuorio que evolucionó en el dinástico
tuvo sus orígenes en formas de entierro mucho más simples en el
período predinástico. Probablemente el mayor rango de tipos de
 enterramiento se ve en los cementerios predinásticos de
Nagada, excavados por Petrie en 1894-1895. El principal
cementerio de Nagada, llamado “el gran cementerio de la Nueva
Raza” contenía 2043 tumbas y es el mayor sitio de entierro
conocido del PREDINÁSTICO. Las tumbas típicas de Nagada eran
pozos verticales con cadáveres en posición contraída, ninguno
embalsamado. La cerámica era el tipo más común de ajuar
funerario encontrado en las tumbas de Nagada.
- Hubo complejización de la cultura predinástica y en el número de
distinciones en la diferenciación de las tumbas entre NAGADA I Y II.
Hay evidencia para sugerir una sociedad de rango o crecientemente
estratificada en los entierros del predinástico tardío, tales como los
de Nagada. Algunos entierros con grandes cantidades de bienes
probablemente representan cierta cantidad de control sobre
recursos. En el cementerio T de Nagada, había una tumba intacta
(T5) que estaba intacta desde Nagada II.
- KEMP SUGIERE que las grandes tumbas predinásticas en el
CEMENTERIO T DE NAGADA y la TUMBA 100 DE
HIERACÓMPOLIS deberían ser reconocidas como los sitios de entierro de los
reyes predinásticos. → los de los PROTOREINOS.
- Case y Payne establecieron que el CEMENTERIO T fue el lugar de
entierro de los jefes. Que la TUMBA 100 DE H fue una gran tumba
rectangular con un ajuar y pinturas de Nagada II. El cementerio T
de Nagada contenía tres tumbas similares (T15, T20, T23) que
estaban articuladas con paredes interiores.
- Presumiblemente, aquellos que fueron enterrados en el
CEMENTERIO T DE NAGADA Y EN LA TUMBA 100 DE
HIERACÓMPOLIS podrían haber sido sepultados con ritos funerarios
más elaborados que otros individuos en la sociedad, y la riqueza
tiene su propia aura en el surgimiento de la autoridad política.
- NAGADA existe un simbolismo mortuorio del Estado temprano en la
forma de dos grandes tumbas reales de la temprana Dinastía I.
- EN LA ÉPOCA PREDINÁSTICA, los cementerios se volvieron
crecientemente el foco de exhibición de status y rivalidad de status,
al mismo tiempo que la sociedad y la economía se complejizaban.
Pero la exhibición y rivalidad de status, vistas en los enterramientos
de las élites con gran ajuar funerario del Predinástico tardío, sólo
podrían haber sido experimentadas por los vivos durante las
ceremonias fúnebres. → con el SURGIMIENTO DEL ESTADO en la Dinastía
I, la exhibición de status fue visibles en la ceremonia y en los bienes colocados en el
ajuar, y a su vez, el status se volvió más permanente y visible en la forma de
monumentos por arriba de la tierra simbolizando poder real, el cual se desarrolló en la
forma de la pirámide real en el Reino Antiguo. → esta EXHIBICIÓN
COMPETITIVA en los estilos mortuorios condujo en Egipto a la
elaboración de un comportamiento mortuorio, que tomó formas más
elaboradas y diferentes desde el predinástico al dinástico temprano.
- Subyaciendo al estrato de simbolismo social y político en la
evolución de las prácticas de entierro en Egipto, sin embargo, hay
un SIMBOLISMO BÁSICO: proveer mágicamente el sustento para el
muerto, se incluía comida real en los enterramientos para la vida
después de la muerte. Luego en el predinástico tardío, esa comida
simbolizaba una riqueza agrícola excedentaria y grandes cantidades
de bienes artesanales por una creencia en la eficacia y el valor de
determinados bienes para acompañar el enterramiento.
- Ejemplo la TUMBA T5 DE NAGADA: se ve en los
enterramientos de la élite predinástica, más y mayor es
mejor.
- VARIABLES SIMBÓLICAS EN LOS ENTERRAMIENTOS
- Ajuar funerario
- Tratamiento del cuerpo
- Orientación del cuerpo y del cadáver
- QUÉ BIENES HABÍA EN LOS ENTERRAMIENTOS PREDINÁSTICOS:
- RECIPIENTES: cuencos y vasos de piedra, quizá contenían
alimentos, como pan, jarras de cenizas, cerveza, espinas de
 peces y huesos de gacela, semillas de cebada (¿fertilidad?).
Jarras que tenían especímenes de escarabajos.
- ADORNOS PARA EL CUERPO: cuentas esculpidas, brazaletes,
peinetas y peintes. Evidencias de cosméticos (paletas de
pizarra para moler pintura, minerales, cerámica de asa
ondulada, grasa aromática).
- HERRAMIENTAS DE PIEDRA Y UTILIDAD: como cuchillos y
puntas de proyectiles. También había modelos de
herramientas en pequeña escala. Acto de simbolización en el
cual se asigna a los modelos el mismo valor que a los
materiales reales.
- ESTOS BIENES CUMPLIERON DOS FUNCIONES: ser útiles al muerto
en su paso a la otra vida, y demostrar status entre los vivos
también.
- SOBRE LA PRESERVACIÓN DE LOS CUERPOS: momificación en los
tiempos dinásticos, pero esto es resultado de las creencias en torno
al comportamiento mortuorio que se desarrolló en tiempos
predinásticos. Como en Nagada, los enterramientos predinásticos a
veces podían ser cubiertos con pieles, con esteras de caña, y la
misma existencia de sarcófagos y tumbas implica necesidad de
medios artificiales de preservación.
- Importancia de la simbolización de las DIFERENCIAS DE EDAD Y
SEXO en los enterramientos predinásticos.
- SOBRE LA ORIENTACIÓN DE LOS CUERPOS: la orientación a los
puntos cardinales puede ser simbólica de cómo las sociedades se
ven a sí mismas en el cosmos. De las 200 orientaciones de cuerpos
registradas por Petrie en Nagada, todos menos 6 están con la
cabeza hacia el sur, yaciendo sobre el costado izquierdo, con la
cabeza mirando hacia el oeste. Castillos sugiere que la orientación
del cuerpo en Nagada es paralela al Nilo, más que hacia un estricto
su o norte, pero podría ser probable que la distancia al río tuviera
que ver con cálculos en base al recorrido este-oeste del Sol. La
 estandarización de la orientación del cuerpo es mucho más rígida en
Nagada que en otros cementerios predinásticos, y Nagada puede
representar un centro de mayor culto durante Nagada I y II,
tiempos en los cuales las reglas de comportamiento simbólico eran
más estrictamente observadas. La ESTANDARIZACIÓN DE LA
ORIENTACIÓN DEL CUERPO ha sido interpretada como un deseo de
colocar el cuerpo mirando hacia el oeste, donde se pone el sol y
donde se halla el lugar del inframundo. Pero una posible explicación
es que en las tumbas predinásticas la cabeza era colocada hacia el
sur simbolizando la dirección desde la cual fluía el Nilo dador de
vida. Van Gennep habló de la importancia de la transición y los
“viajes en agua y trasmundos isleños”.
- El simbolismo en los entierros predinásticos del Alto Egipto era
complejo y se volvió más complejo a través del tiempo, en la
medida en que evolucionaba el Estado. Lo que era simbolizado en
los enterramientos predinásticos es al parecer algo más que los
roles sociales, y un complejo sistema de creencias también está
reflejado en la evidencia de las tumbas. Este sistema de creencias
afectó la simbolización de roles sociales en los entierros y es
importante comprender esto cuando se piensa la evolución social de
los datos mortuorios.

DISCUSIÓN
- El sistema de creencias se reflejaba en la evidencia de
enterramientos predinásticos del Alto Egipto tiene mayores
implicancia sociales para la evolución que la estructuración de
jerarquías sociales. Los asentamientos predinásticos no eran aldeas
agrícolas aisladas. Los sitios predinásticos del ALTO EGIPTO exhiben
la misma cultura material y es probable que esos pueblos hablaran
la misma lengua. La distribución de enterramientos predinásticos
característicos en cementerios en un área central en el Alto Egipto,
desde Abydos hasta Hieracómpolis, sugiere interacción
 continuada en términos económicos, ideológicos, simbólicos,
sociales. Esas SIMILARIDADES
- Elección del ajuar funerario
- Construcción de la tumba
- Tratamiento del cuerpo
- Orientación del cuerpo
- → todas indican creencias subyacentes con un significado
simbólico más allá del nivel de la aldea. Esas creencias
conciernen a uno de los más significativos ritos de pasaje
dentro de la cultura, es decir, la transición a la muerte.
- El aprovisionamiento material de las tumbas predinásticas con
comida y bienes usados durante la vida sugiere el origen de la
creencia egipcia en alguna clase de vida después de la muerte para
la cual tales bienes continuaban siendo usados. Esta creencia será
desarrollada más fuertemente en tiempos dinásticos.
- La importancia de los BARCOS → eran el medio más importante de viaje y
comunicación en Egipto, y los barcos con cabinas pintados sobre jarras de cerámica
decorada pueden haber sido simbólicos de un viaje a la vida después de la muerte.
Sepulturas de barcos han sido encontradas en tres tumbas de élite de la Dinastía I al
norte de Saqqara.
- Los recipientes de cerámica aparecen en los entierros predinásticos
en mucha mayor cantidad que los vasos de piedra. Eran más
costosos, raros y llamativos, y se colocaban en tumbas de élite,
más que nada después en los tiempos dinásticos.
- La muerte no sólo era un rito de pasaje en la sociedad aldeana
predinástica, que requería una ceremonia adecuada, sino que
también era un medio de dar significado y reafirmar el rol de los
individuos en el mundo mitológico. Los mitos específicos y las
deidades son desconocidos en Egipto hasta que hay textos de mitos
y/o arte representativo de las divinidades. Pero la naturaleza cíclica
de los acontecimientos importantes de la vida agrícola en el
predinástico deben haber influenciado en el desarrollo del sistema
 de creencias. Esas eran las fuerzas de la naturaleza que aseguraban
la fertilidad agrícola. Y tal vez la naturaleza cíclica de la vida/muerte
estaba ligada a un marco mítico del cosmos, el cual estaba
simbolizado en la orientación del cuerpo de los enterramientos.
- EN EL EGIPTO PREDINÁSTICO ERA EN LOS CEMENTERIOS EL
“CULTO” ERA PRACTICADO MÁS VISIBLEMENTE, y los entierros son
la evidencia material de las creencias míticas de ese culto
mortuorio.
- Los CEMENTERIOS del predinástico del ALTO EGIPTO representan
más que las creencias asociadas con la muerte de los individuos y
de los vivos que ejecutaban los entierros. Los cementerios eran el
ESPACIO SIMBÓLICO PARA EL MUERTO. Esto era una forma de
adoración de los ancestros fuera de la casa y la aldea. Los
cementerios representan como mínimo un sentido de membresía en
esa comunidad y tal vez una ideología del derecho de esa
comunidad de cultivar y controlar la tierra circundante, legitimada
por el hecho de descender de unos ancestros comunes enterrados
en el cementerio de la aldea.
- LA IDEOLOGÍA DEL CULTO MORTUORIO ERA FUNCIONAL PARA LOS
AGRICULTORES TEMPRANOS porque
- Legitimaba los derechos exclusivos de acceso a la tierra de
cultivo
- Proveía cohesión social como un rito de pasaje para los
miembros de una unidad social. Esta ideología daba sentido y
explicación a la posición individual en la sociedad aldeana y
también daba significado al lugar del individuo en el cosmos
mitológico.
- Pero ojo que Bard dice que había individuos de la aldea que
quedaban excluidos del cementerio aldeano, y que posiblemente los
cementerios fueran no solamente un foco de actividades durante los
ritos de entierro sino también los lugares en los que los vivos
 podrían reafirmar periódicamente después de los enterramientos su
asociación con los ancestros muertos, como sugiere Kemp.
- Probablemente la FAMILIA DEL MUERTO era responsable por la
excavación de la tumba, el entierro y los ritos funerarios. Tal vez los
bienes para el ajuar eran de tres tipos
- Bienes personales usados por el muerto durante su vida,
como las joyas
- Bienes simbólicos para su uso en la vida de ultratumba, como
la comida
- Dones ofrecidos por aquellos que se hallaban obligados con el
muerto por lazos sociales y/o de parentesco.
- Para los entierros de la élite el prestigio del principal heredero sólo
podía haber sido realizado entre los vivos por los dones rituales
ofrecidos en la tumba de la persona por la cual él heredaba.
- UNA POSIBLE EXPLICACIÓN DICE QUE → No todas las aldeas
predinásticas permanecieron como simples comunidades agrícolas.
En la medida en que facilidades más permanentes se acumularon
en las aldeas y que una particular estrategia de subsistencia
(agricultura) probó ser efectiva en el largo plazo, los aldeanos
pueden haber estado menos motivados para mudarse a otra parte.
Las aldeas que se tornaban dependientes de una agricultura
especializada eran vulnerables a las fluctuaciones periódicas de la
producción, y los cultivadores de la aldea pueden haber sido
motivados a generar un excedente. → El excedente pudo haber sido
transformado en otras formas de riqueza primero como símbolos
de status y luego como símbolos de poder emergente,
“manipulación ideológica de los símbolos materiales”.
- PERO EN CAMBIO BARD SOSTIENE MÁS QUE → el surgimiento de
una sociedad compleja en el predinástico fue el resultado de
un CRECIENTE INTERCAMBIO ECONÓMICO y una
INTEGRACIÓN de aldeas que en principio eran
económicamente autónomas. Algunos ajuares funerarios
 indudablemente eran el resultado del intercambio y comercio con
centros de producción. En Hieracómpolis, evidencia arqueológica de
especialización artesanal, ha sido reportada por Hoffman que
sugiere que aquellos que administraban la producción artesanal y el
intercambio se volvieron poderosos líderes de la comunidad. El
interés en los bienes más allá de la subsistencia tiene que
ver con los BIENES DE STATUS O PRESTIGIO, y que en las
sociedades más complejas es importante hacerse de estos
bienes. Tal vez las élites surgieron en el predinástico no sólo
apropiándose de excedentes de comida sino también controlando la
adquisición de materias primas, producción artesanal y distribución.
La distribución por parte del jefe de los ítems y materiales
artesanales se volvió un mecanismo que regulaba la economía
tributaria. → El modo en que surgió una élite que controlaba la
economía fue a través de una diestra manipulación de las
interacciones económicas. Las cualidades del liderazgo para
unidades sociales mayores podrían también haber realzado la
posición de élite. Y la invocación de una relación especial con las
fuerzas sobrenaturales podría haber justificado las ventajas
materiales de tal status simbolizado en ricos enterramientos, a
través de los cuales la élite dominante puede haber garantizado el
mantenimiento continuado de la prosperidad. En esta cultura la
adquisición de riqueza fue dirigida hacia el enterramiento por el
sistema de creencias subyacente.
- Si la evidencia arqueológica para las aldeas predinásticas sugiere
para la mayor parte una arquitectura muy perecedera, la evidencia
para centros de culto predinásticos es aún más evasiva. Solo es
conocida una capilla del Predinástico tardío en Hieracómpolis en el
sitio HK29A, y la evidencia para el Dinástico Temprano no es
amplia. A medida que la sociedad compleja emergía en Egipto con
las élites, hubo una transformación de la ideología desde la que era
propia de simples aldeas agrícolas con el derecho de cultivar su
 tierra, establecida/legitimada a través de la descendencia de los
ancestros, demostrada por la presencia de las tumbas de esos
ancestros en los cementerios adyacentes, a una ideología que
legitimaba una diferenciación social.
- Hassan vincula la legitimación del poder de los jefes a la asociación
entre jefes y madres, entre madres, hijos y diosas de la fertilidad, y
entre fertilidad y ritos funerarios.
- Hoffman establece que el culto mortuorio predinástico en
Hieracómpolis tenía la función latente de glorificar y legitimar a la
élite emergente. Pero la ideología era usada no sólo para manipular
y legitimar la cambiante organización sociopolítica, la ideología era
un MEDIO EFECTIVO DE CONTROL SOCIAL Y ECONÓMICO
CONCRETO, a la vez que mantenía la cohesión social por medio de
aquellos que participaban en los rituales específicos de los entierros. → ESTA
SANTIDAD IDEOLÓGICA se desarrolló para justificar las crecientes
divisiones socio-económicas, el control, de la economía y de los
sistemas emergentes de intercambio y los roles políticos
emergentes. En la ausencia del poder institucionalizado, las
jefaturas tanto como los estados emergentes estaban preocupados
por exhibiciones de poder.
- EN UN PERÍODO DE CAMBIO SOCIAL COMO EL PREDINÁSTICO, los
símbolos de poder pueden haber evolucionado con una importancia
en la cultura material, simbolizada en las prácticas de entierro. Las
actividades rituales pueden ser concebidas como una forma
particular de la legitimación ideológica del orden social, el cual se
volvía exitosamente integrado en el sistema de creencia subyacente
en torno a la muerte.
- EL CONTROL DEL SISTEMA DE INTERCAMBIOS FUE
MOTIVADO POR EL CONTROL DE BIENES SUNTUARIOS
IMPORTANTES PARA EL SIMBOLISMO DE LA IDEOLOGÍA →
como se ve en los entierros, como medio de control social y legitimación. Existe una
relación definida entre el sistema de enterramientos y los bienes y
 la cerámica de la élite. El intercambio de materiales exóticos, tales
como lapislázuli y oro, y bienes de otras regiones, ocurría en la
medida en que el subsistema ritual e ideológico se volvía una fuerza
motivadora para un intercambio e interacción regional creciente. →
la ADMINISTRACIÓN de este sistema de intercambio de bienes y
de producción agrícola especializada, fue facilitada y realzada en
Egipto por la comodidad del transporte por río y los administradores
del sistema de intercambio pueden haber sido responsables del
patrocinio de la construcción de barcos y otras actividades
relacionadas con el intercambio. La creciente interacción
económica combinada con un sistema de creencias compartida
en torno de la muerte y la vida después de la muerte → podría haber
facilitado la integración política regional.
- Muchos bienes eran dirigidos a los enterramientos y sacados de
circulación económica, y eso puede haber estimulado una expansión
económica y una eventual conquista.
- ROL DE LA IDEOLOGÍA EN LA EXPANSIÓN ECONÓMICA DE EGIPTO
→ aunque la ideología no fue por sí misma directamente responsable por la expansión
económica en el Egipto predinástico, la forma material que tomó la
ideología de los enterramientos debe haber estimulado una
producción artesanal y un intercambio crecientes. Y tal vez el
control de gran parte de la economía y el monopolio del comercio
de larga distancia en el Reino Antiguo fuera un resultado de
políticas económicas expansionistas que apuntaban a un control
directo, iniciadas en el Predinástico tardío y en el dinástico
temprano. La religión estatal del rey-dios fue manipulada para
legitimar el poder del Estado en el Dinástico Temprano.

CONCLUSIÓN
- Evidencia de comportamientos simbólicos en los enterramientos
predinásticos, es un reflejo de las jerarquías sociales y la creciente
estratificación a través del tiempo, tanto como la transformación en
 restos materiales de los conceptos del subsistema de ideas de la
sociedad.
- Quienes estaban en control del sistema socioeconómico manipulan
el subsistema ideológico de creencias relacionadas con la muerte y
de legitimidad para reforzar su posición, para su propia legitimidad.
Dentro de este sistema de creencias existía un código simbólico que
reforzaba la diferenciación social dentro de la cultura material de los
enterramientos. A través de la ideología y su forma material y
simbólica en los entierros, las ampliamente sostenidas creencias
relacionadas con los muertos vinieron a reflejar la org social
jerárquica de los vivos, efectivamente controlada por una élite
política. Y la creencia en la importancia de la participación en
rituales de enterramiento proveía cohesión y aceptación a medida
que evolucionaban las verdaderas jerarquías sociales.
- La IDEOLOGÍA jugaba un rol fundamental y dinámico en las
relaciones sociales y económicas reales a medida que emergía la
sociedad compleja en Egipto. Una vez formuladas, las creencias
pueden “asumir una vida propia”, efectuando las actividades
productivas de una sociedad. La evidencia de que la ideología no
era estática se ve en la evolución en las formas de los
enterramientos, transformaciones de los tipos de enterramientos que reflejan la
evolución de la complejidad social y la transformación políticamente motivada del
sistema de creencias, con directas consecuencias en el sistema socioeconómico. → la
IDEOLOGÍA ERA UNA FUENTE DE PODER Y FUNCIONABA COMO UN
ELEMENTO DINÁMICO EN LA EVOLUCIÓN DE UN NUEVO ORDEN
SOCIAL
- Era una ideología poderosa, un gran esfuerzo económico se hacía
para proveer a la muerte, y con la emergencia del estado, el mayor
esfuerzo realizado a la muerte del rey. Esto demuestra que la
posición legítima del rey estaba asociada con el culto mortuorio de
sus súbditos, como mediador entre los poderes del inframundo y
sus súbditos muertos. Pero eso también era una ideología en la que
 los individuos jugaban una parte clave, y la motivación de proveer
un buen entierro proveía una cohesión social a través de una
creencia en un orden terrestre y cósmico.
- El sistema de creencias en torno a las prácticas mortuorias egipcias
se originó en un área central en el Alto Egipto en tiempos del
predinástico temprano, y a través de una interacción e intercambios
se extendió al norte de Egipto. Cuando el estilo de los
enterramientos cambió en el norte, desde los simples entierros
maadienses con pocos o ningún bien para las tumbas, a
enterramientos mucho más elaborados con los ajuares funerarios de
la cultura de Nagada.
- El hecho de que algo del simbolismo mortuorio dinástico tenga
antecedentes directos en las pautas vistas en los entierros
predinásticos del Alto Egipto, sugiere que las mayores raíces
ideológicas del Estado dinástico podían ser encontradas en el Alto
Egipto predinástico, lo cual nos dice algo de los orígenes políticos y
económicos del Estado temprano en Egipto.
- El simbolismo puede ser multifacético, lo que podría parecer una
clara interpretación de la diferenciación social puede ser
multidimensional. La evidencia mortuoria predinástica puede ser
analizada no sólo desde una perspectiva procesual cultural, sino
también por medio de interpretaciones más específicas del
simbolismo.
- No es cuestión de interpretar los aspectos sociales, políticos,
económicos e ideológicos de la sociedad como diferentes esferas,
sino como esferas culturales que se refuerzan unas con otras a
medida que la sociedad evoluciona en complejidad.
- EN EL PREDINÁSTICO DEL ALTO EGIPTO evolucionó una ideología
cuya evidencia arqueológica más llamativa es mortuoria, y es
importante examinar todas las dimensiones de los enterramientos
para determinar los variados niveles de significados.
→ CAMPAGNO, M.
En los umbrales: Intersticios del parentesco y condiciones para el
surgimiento del Estado en el valle del Nilo, en: M. Campagno, J. Gallego y
C.G. García Mac Gaw (eds.), El Estado en el Mediterráneo Antiguo. Egipto,
Grecia, Roma, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2011.

Resumen tesis: el surgimiento del Estado resulta un proceso paradójico:

se produce en el marco de un tipo de sociedades cuya estructuración
misma tiende a impedir que tal proceso ocurra.

El punto es determinar las condiciones en las que lo estatal fue posible,

no las “causas” así a secas de su surgimiento.

PARENTESCO:
- El parentesco constituye tramas sociales discretas, que no se
extienden indefinidamente y que tienden a contraponerse respecto
de otras tramas parentales. Los ámbitos que se extienden entre
diversas tramas de parentesco (intersticiales) implican espacios
sociales extraparentales y terrenos propicios para esperar la
emergencia de prácticas que se sustraigan a los principios que
regulan la lógica del parentesco.
- La condición privilegiada del parentesco en tales sociedades puede
ser apreciada de múltiples modos, especialmente documentados por
la vía etnográfica. Establece los criterios centrales de identidad, que
implican una equivalencia entre la condición de miembro de la
comunidad y la condición de pariente, de tal modo que aquel que no
es pariente, es en rigor un extraño, un extranjero, un otro.
- En la medida en que su alcance en las sociedades no-estatales va
más allá de la expresión de lazos interpersonales con un referente
en última instancia biológico, el parentesco es dominante en tales
organizaciones sociales. Así, las PRÁCTICAS SOCIALES SE
 MODELAN EN FUNCIÓN DE LA LÓGICA DE PARENTESCO y los
principios que ésta establece.

EVIDENCIA DEL EGIPTO PRE-ESTATAL

- ARQUEOLOGÍA:
- Cementerios predinásticos (en Badari, Nagada edder, Armant,
Nagada, Hieracómpolis, Baja Nubia) cuya distribución del
espacio interno determina una serie de subagrupamientos de
tumbas. Estos subagrupamientos pueden haber estado
relacionados con subgrupos parentales, siendo el parentesco
el criterio para la organización del espacio funerario.
- Formas de las viviendas y las tumbas (ambas en formato
redondeado en el período Badariense 4500-3900, y
rectangulares en la fase Nagada I-IIB, 3900-3600). Permite
pensar la continuidad entre los modos de concebir el hábitat
de los vivos y de los muertos, lo cual puede remitir a la
permanencia simbólica de los parientes muertos dentro de la
comunidad, como es frecuente en escenarios etnográficos.
- Colocación de ajuares funerarios junto a los difuntos (ya
desde tiempos badariense, y mayor cantidad y variedad en
Nagada I y II) permite pensar en los circuitos de reciprocidad
propios de las prácticas del parentesco: el pariente muerto
podía recibir esos bienes de sus descendientes en tanto
contradones por los dones legados durante su vida, y en tanto
dones de los descendientes a la espera de retribución, en
función de que los parientes muertos podrían actuar como
intercesores para fertilidad y abundancia.
- Iconografía → formas de liderazgo. Se ve en la decoración
sobre cerámica, los grabados rupestres. Representación de
personajes que contrastan notablemente respecto de otros
por su mayor tamaño, tienen objetos, tocados de plumas,
estuches fálicos, colas postizas, portan objetos, etc.
 - → todo esto es evidencia de cierta diferenciación social, inferir la
existencia de diversas prácticas asociadas a los intercambios, la
producción, los rituales y la guerra. Si, por un lado, la diferenciación
social permite notar la existencia de élites locales que podrían
constituir los entornos sociales de tales personajes, por otro, las
prácticas referida proporcionan contextos para la acción de esos
posibles jefes comunales.
- En tales condiciones, el valle del Nilo de la PRIMERA MITAD DEL IV
MILENIO A.C. puede haber sido el escenario para una pluralidad de
sociedades aldeanas con cierta diferenciación social y ciertas formas
de liderazgo, unas “sociedades de jefatura”.

MIRADA EVOLUCIONISTA
- Identifican las figuras de liderazgo o jefes como “antecesores
directos” de los monarcas de los tiempos estatales. El problema del
estado parece afrontado a partir de una enorme variedad de
hipótesis y perspectivas, algunas enfatizan en aspectos analíticos
como: ecología, demografía, tecnología, producción y redistribución,
los intercambios, la administración, la ideología, los conflictos con
otras sociedades o conflictos internos.
- Las teorías pueden enfatizar el consenso o la violencia, pueden ser
unicausales o pluricausales, universalistas o particularistas.
- Más allá de toda esa diversidad, todas consideran el surgimiento del
estado como un “proceso gradual en el marco del cual unos jefes
no-estatales lentamente se transforman en poderosos reyes, en el
marco de una exitosa y siempre creciente acumulación de poder,
como si se tratara del tránsito esencial en el devenir social, como si
esas sociedades de jefatura fueran menos un tipo de sociedad en sí
que la antesala forzosa de un orden estatal, como si estuviera en
ellas el estado en germen”.
 - Creen en que el proceso constituye una especie de desarrollo
paulatino desde formas embrionarias hacia formas plenas, como
semilla.

OBJECIONES → HACIA UNA MIRADA NO EVOLUCIONISTA

- No hay razones para sostener que una configuración social deba
definirse en función de una esencia trans-histórica, que sitúe el
sentido de la situación histórica en una suerte de legalidad que da
cuenta de su pasado y futuro.
- La propia lógica del parentesco es la que, en sociedades no-
estatales, impone límites a las posibilidades de que los líderes
devengan naturalmente en reyes de Estado. La lógica de
parentesco, como hizo notar Clastres, implica que el líder-jefe en
estas sociedades no basa su autoridad en el poder, sino en el
prestigio. Se trata de FIGURAS DE LIDERAZGO CUALITATIVAMENTE
DIFERENTES: no es que una es la versión en pequeña escala de la
otra.
- En las sociedades no-estatales, señala Sahlins, “la organización de
la autoridad no se diferencia del orden del parentesco”. Donde el
parentesco es rey, el rey es sólo pariente.
- → entonces, la lógica del parentesco establece un límite que impide
la estructuración de una diferenciación sociopolítica fuerte en el
interior de las sociedades no-estatales. Y ese límite es el de la
imposibilidad estructural del monopolio de la coerción física. Dado
que tal diferenciación y el monopolio son condiciones necesarias
para el Estado, esto significa que LA LÓGICA DEL PARENTESCO SE
HALLA EN ABIERTA CONTRADICCIÓN CON EL PROCESO DE
SURGIMIENTO DEL ESTADO. Parentesco y Estado organizan
sociedades radicalmente diferentes, porque la norma de
reciprocidad resulta plenamente incompatible con las relaciones de
dominación sustentadas en el monopolio de la fuerza, que sostienen
a la lógica estatal.
¿ENTONCES CÓMO SURGIÓ EL ESTADO?
- Hay que buscar CONDICIONES en las que la lógica estatal se tornó
posible.
- Tendencia expansiva y centrífuga del Estado, contrasta con la lógica
de acotamiento del parentesco. Cada trama parental se define a sí
misma en un juego de oposiciones con otras tramas, a las que se
reconoce como integradas por “no parientes”. Así, la lógica de
parentesco produce escenarios sociales fragmentados, atomizados y
múltiples. Esa multiplicidad implica la COEXISTENCIA DE DIVERSAS
TRAMAS PARENTALES, y de ESPACIOS que se extienden entre las
diversas tramas de parentesco (ESPACIOS INTERSTICIALES). Estos
son ámbitos sociales extraparentales, en la medida en que se hallan
más allá de cada trama parental, NO SE HALLAN REGULADOS POR
LA LÓGICA DE PARENTESCO. → pueden ser terrenos propicios para la
emergencia de prácticas que se sustraigan a los principios que la lógica impone allí
donde domina.
- 3 POSIBLES ESCENARIOS INTERSTICIALES, que podrían haber
surgido en el VALLE DEL NILO EN EL IV MILENIO
- 1. GUERRAS DE CONQUISTA: se registran guerras en el Alto
Egipto en la segunda mitad de Nagada II. Guerras que
pudieron haber desembocado en conquista de comunidades
previamente autónomas.
- 2. CONTEXTOS URBANOS INICIALES: como los que se ven en
Hieracómpolis durante Nagada II, ámbitos que no resultan del
crecimiento vegetativo de una comunidad preexistente sino de
procesos de concentración poblacional de procedencia diversa.
- 3. FORMAS DE LIDERAZGO SAGRADO: en el que la realeza
egipcia parece representar desde la época predinástica, en las
que el líder puede presentarse como un ser al margen de los
principios de parentesco.
1. ESCENARIO DE GUERRAS DE CONQUISTA

- Relaciones que se entablan en un espacio intercomunal.

- Tipo de espacios intersticiales: cada comunidad puede concebirse
como una trama parental diferente regida por una lógica autónoma,
de modo tal que lo extracomunal es un ámbito extraparental.
- Tipos de contacto entre tramas : intercambio (pacífico) o guerra
(conflicto). Se trata de un tipo de prácticas que se limita a los
momentos de encuentro entre parte, de modo que, tras su
finalización, puede verse alterado el statu quo o no.
- Donde suceden las GUERRAS DE CONQUISTA, pueden generarse las
condiciones de aparición de lo estatal porque son conflictos que
involucran la decisión, por parte de los vencedores, de apropiarse
del territorio y recursos de los vencidos. Esa decisión impone la
necesidad de un LAZO PERMANENTE entre sociedades antes
desvinculadas, que se expresa en términos de DOMINACIÓN. → allí,
el MONOPOLIO DE LA COERCIÓN resultaría una consecuencia directa
de la conflagración bélica. La práctica estatal establecería su efecto
de polarización social convirtieron vencedores en dominadores, y
vencidos en dominados.
- En la medida en que los vencidos serían no-parientes, el nuevo lazo
permanente de dominación no tendría por qué regirse por la lógica
parental que organiza la trama social de cada sociedad. En ese
espacio intersticial podría aparecer una lógica no-parental, quizá
estatal.
- EVIDENCIAS
- Existencia de conflictos bélicos en el Alto Egipto predinástico:
documentada a partir de la fase Nagada II. Hay testimonios
de posibles armas (mazas, flechas, lanzas, hachas, cuchillos).
- Construcción de murallas con una finalidad presumiblemente
defensiva. En Abadiya se ha hallado un modelo de arcilla que
representa una muralla con dos individuos apostados detrás
 de ella. En Nagada había un muro de dos metros de espesor
que podría constituir una “indicación de conflicto o amenaza
de”.
- Iconografía → a partir de Nagada IIC (3600) emergen los primeros indicios
estatales, como las escenas representadas en la TUMBA 100 de
Hieracómpolis, en el mango de cuchillo de Dyebel el-Arak, en
las paletas de los Buitres, de los Toros y de las Ciudades, y en
grabados rupestres como los de Dyebel Chauti → destacan la
violencia a partir de la descripción de combates cuerpo a
cuerpo, de la captura de prisioneros, de la existencia de
poblados amurallados, de motivos asociados al triunfo en la
guerra.
- Vemos que efectivamente hubo muchos conflictos, ¿pero de qué
índole? No tienen por qué ser necesariamente guerras de conquista.
Resulta verosímil que esos conflictos hayan estado ligados a ciertas
disputas entre las diversas sociedades de jefatura del valle del Nilo
por el acceso a corrientes de intercambio que las conectaban con
regiones lejanas y quizá también a los yacimientos minerales de los
desiertos. El acceso a unas y otros era crucial para la obtención o la
elaboración de bienes de prestigio que las élites ostentaban. La
escasez de bienes de prestigio pueden haber constituido un motivo
de tensión entre las comunidades que intentaban su consecución.
- Tales conflictos no tenían por qué desembocar inevitablemente en la
conquista de comunidades → nada impide pensar que fueran guerras de
saqueo transitorias. Una guerra de conquista apuntaba al control
permanente de los vencidos, era simplemente una posibilidad entre
tantas. La supresión de la competencia que implicaba esa conquista
podía implicar el establecimiento de un vínculo estable entre no-
parientes sobre la base del monopolio de la coerción detentado por
los vencedores.

2. CONTEXTOS URBANOS INICIALES

- Énfasis en el núcleo poblacional que se constituye en Hieracómpolis
durante la fase Nagada II.
- Los procesos de aparición de los Estados suelen venir acompañados
de la aparición de núcleos urbanos, que no parecen resultar
únicamente del crecimiento vegetativo de la población aldeana
preexistentes, sino de cierta concentración poblacional a partir de
probables procesos migratorios. → ESTOS MIGRANTES LLEGADOS A
NÚCLEOS URBANOS SON NO-PARIENTES.
- ¿Qué relación podían establecer esas comunidades con los llegados
no-parientes? Incorporarlos a partir de prácticas de patronazgo, o
de integración. Disputas faccionales.
- EVIDENCIA
- En Hieracómpolis se observa algo de esto. Es durante Nagada
I que el sitio parece registrar un sensible aumento en el
número de habitantes. Se advierte la utilización de dos
grandes zonas (1. Márgenes del área actualmente cultivada,
2. Al oeste en torno del wadi Abu Suffian).
- En ese marco hay indicios de especialización laboral y
diferenciación social, al menos desde comienzos de Nagada II.
Presencia de instalaciones para finalidades específicas:
- HK29A centro ceremonial quizá
- HK11C, HK24A, HK24B producción de cerveza quizá
- HK11C, HK29, HK50 producción de cerámica
- HK29A producción lítica
- Cementerios, como el HK6 que concentra enterramientos de
gran tamaño y con bienes funerarios importantes, como la
TUMBA 23 (Nagada IIA-B), dotada de una cámara funeraria y
rodeada por una superestructura de madera y una capilla con
ofrendas.
- Conjunto poblacional, cálculos demográficos, concentración
que no se deduce únicamente del crecimiento de la población
 de allí, sino de arribo de nuevos grupos. Se ve en fase Nagada
I y más que nada Nagada II. Promediando la fase Nagada II
la tendencia demográfica parece haber involucrado una
concentración poblacional aún mayor en torno del área
cultivada.
- HK34B complejo administrativo/ceremonial.
- HK29A recinto ceremonial
- HK29B y HK25 se ven edificaciones de gran porte
- → refuerzan la idea de una concentración de las
principales dinámicas sociales en torno de tal área a
partir de la segunda mitad de Nagada II.
- → SOBRE LA CONCENTRACIÓN POBLACIONAL:
- Hoffman señala las variaciones climáticas y los
conflictos. Énfasis en las actividades ligadas al río y los
conflictos pueden haber impulsado la concentración de
población en un núcleo urbano por razones de
protección.
- Wengrow agrega que el proceso de concentración
poblacional guarda relación con las variaciones en los
rituales funerarios, refiriéndose a la “urbanización de los
muertos”
- La convergencia de grupos de distinta procedencia
podría entonces desembocar en ciertas formas de
subordinación o en tensiones de tipo faccional.
- La aparición de prácticas funerarias como las de la
Tumba 23 del Cementerio HK6, división del trabajo
especializado, apuntan en esa dirección. Se puede haber
disparado entonces un proceso de DIFERENCIACIÓN
SOCIAL → que indujera un tipo de demanda de bienes (para
vivos y para muertos) → que a su vez impulsara los procesos de
especialización laboral. En efecto, los líderes pueden
haber estimulado la elaboración de diversos productos
 en mayor escala para su propio consumo y el de los
requerimientos funerarios, tanto como para redistribuir
como para afianzar y expandir lealtades.
- Este tipo de núcleos urbanos no fueron una mera expansión
cuantitativa de unas comunidades aldeanas, sino un PUNTO
DE CONFLUENCIA DE DIVERSOS GRUPOS y de
CONFIGURACIÓN DE UN CONGLOMERADO DE TRAMAS que
sólo en un momento posterior accedería a una forma de
unificación por la vía estatal. Esos núcleos urbanos pueden
haber contenido sus propios espacios intersticiales, quizá tan
propicios para la emergencia de lo estatal como aquellos que
se extendían más allá de los ámbitos aldeanos.

3. LIDERAZGO DE REALEZA SAGRADA

- Los líderes son percibidos como personajes cósmicamente

centrales, íntimamente conectados con la naturaleza, de modo tal
que las relaciones entre esta última y la sociedad sólo pueden ser
armónicas en función del curso de vida que lleven tales líderes.
- Este es un espacio intersticial en la medida que la realeza sagrada
es una estructura simbólica en ruptura con el orden doméstico,
familiar o por linajes. Designa un ser por fuera de lo común, fuera
de lugar, potencialmente peligroso, del que el grupo obtiene para sí
el poder sobre la naturaleza, al tiempo que le impone una muerte
casi sacrificial.
- Allí donde emerge este tipo de realezas, los líderes son percibidos
en exterioridad respecto del orden parental que organiza la
sociedad y, por ello, concebidos como seres desocializados respecto
del conjunto social. Ese carácter extraparental del liderazgo lo halla
expuesto a un tipo de prácticas que no podrían ser ejercidas sobre
un miembro pleno de la comunidad, no como pariente.
- Así como el líder sagrado, por no ser parientes, puede hallarse
expuesto al regicidio, también puede verse implicado en prácticas
que no sean del todo compatibles con el orden parental.
- RELACIÓN CON LOS FORASTEROS: los lazos que podrían ligar a los
jefes con estos forasteros podrían entablarse al margen de la lógica
del parentesco, puesto que ni uno ni otro forman parte de la trama
parental propiamente dicha. El tipo de relación podría haber sido
similar a la del patronazgo.
- El carácter intersticial de las relaciones entre este tipo de jefes
sagrados, sus entornos y el resto de los miembros de la sociedad
podría propiciar el surgimiento de prácticas no regidas por la lógica
parental y capaces de imponer una nueva lógica en el escenario
social.
- EVIDENCIAS
- La identificación entre rey=dios, que se ve en los tiempos
tempranos del valle del Nilo: los serekhs, símbolos
emblemáticos del rey en su condición de Horus, se registran
desde comienzos de la fase Nagada III (3300).
- En las fases no-estatales podría haber habido una divinización
del liderazgo.
- En la TUMBA 100 DE HIERACÓMPOLIS (Nagada IIC) se
representa un personaje que aparece en diversos actos a
punto de descargar una maza sobre unos prisioneros y
efectuando una carrera provisto de diferentes cetros. Estos
motivos corresponden a rituales que tienen sentido
compatible con el de las realezas sagradas, en tanto su
realización implica la salvaguarda del cosmos frente a las
fuerzas del caos que lo acechan. De hecho, la procesión de
barcas que aparece en el mural de esta tumba ha sido
interpretada como una forma temprana de la celebración del
festival de Sed, un ritual de renovación del poder real en el
marco del cual el rey moría y renacía.
 - En algunas decoraciones de cerámica de Nagada I y Nagada II
presentan ciertos personajes, algunos de los cuales parecen
hallarse ejecutando rituales. Ejemplo, uno de ellos está
representado en un cuenco procedente de la tumba U-239 de
Abidos (Nagda IC) que combina varios elementos
relacionables con la masacre ritual del enemigo (un personaje
de mayor tamaño, ataviado con una cola postiza y un tocado
cefálico, que blande una maza con una mano y con la otra,
sostiene el cuello de otros personajes).
- → es cierto que estas evidencias iconográficas resultan insuficientes para
afirmar taxativamente que las figuras predinásticas de liderazgo deban
identificarse como realezas sagradas. Pero no resulta inverosímil que
los rituales centrales de la monarquía egipcia tengan
antecedentes en tiempos anteriores a la aparición del Estado.
Esos rituales son COMPATIBLES CON LA CONCEPCIÓN DEL
LIDERAZGO EN CLAVE SAGRADA.
- La índole de la evidencia disponible no permite ir más allá en
la caracterización de los posibles vínculos extraparentales que
esos líderes podrían haber trazado con otros integrantes de la
sociedad.

PUEDEN HABER COEXISTIDO ESTOS TRES ESCENARIOS EN EL ALTO

EGIPTO DURANTE LA FASE NAGADA II DEL PERÍODO PREDINÁSTICO
- PRIMER CASO: Por un lado, la constitución de lazos estatales o
patronales dentro de un núcleo urbano como Hieracómpolis podría
haber fortalecido la capacidad de ese núcleo para someter al modo
estatal (a través de guerras de conquista) a las aldeas periféricas.
En efecto, una elite capaz de movilizar un grupo numeroso de
seguidores a través de formas de subordinación no-parentales, en
un núcleo poblacional de varios miles de habitantes estaría en
mejores condiciones para realizar guerras con objetivos de
conquista que las que podrían tener las comunidades aldeanas
 organizadas en función de la lógica parental. Además, la obtención
de tributación de las aldeas vería reforzada la capacidad de gestión
y el poderío de esa élite para ejercer el control en el ámbito urbano.
Pensar en influencia recíproca entre los conflictos bélicos con
objetivos de conquista y la diferenciación social dentro del ámbito
urbano, que tendiera a consolidar la existencia de esas nuevas prácticas ajenas al
parentesco. GUERRA ↮ DIF SOCIAL URBANA
- SEGUNDO CASO: Por otro lado, si el liderazgo en Hieracómpolis o
en otros núcleos se hubiera visto asociado desde el comienzo a una
condición sagrada y desocializada, habría habido disponible un
modo para procesar simbólicamente las prácticas de subordinación
que los jefes podrían haber entablado con las poblaciones
conquistadas o con las clientelas instaladas en el ámbito urbano. En
efecto, tanto los vencidos de los conflictos como los clientes de las
élites de la comunidad vencedora, podrían haberse visto en
condición subordinada como efecto de su relación con un poder
extraparental. Al mismo tiempo, esas nuevas prácticas ejercidas por
los jefes podrían haber redefinido su carácter sagrado, al punto de
producir una identificación más directa entre los líderes y los dioses:
el ejercicio del monopolio de la coerción por parte de unos
personajes ya sagrados podría haber impulsado cierta asociación de
la lógica estatal emergente a la esfera de las divinidades.
- Lo importante es destacar que las prácticas no parentales EMERGEN
EN LOS INTERSTICIOS DE LAS TRAMAS DE PARENTESCO. En
función de la evidencia para el valle del Nilo, esos intersticios
pueden haberse dado en diversos escenario, entre comunidades
asentadas en lugares distantes, entre subgrupos dentro de un
medio urbano o dentro de ciertas comunidades, en la distancia que
separa a los líderes sagrados del resto de sus miembros. La lógica
del parentesco podría haber continuado siendo la única capaz de
producir lazos sociales de índole permanente, pero los intersticios
marcan los límites de esa lógica. En efecto, si el monopolio de la
 coerción no es compatible con la lógica del parentesco, para que
aquel sea la base de una nueva organización social se requiere de
condiciones que no pueden hallarse presentes allí donde el
parentesco domina.

→ CERVELLÓ AUTUORI, J.
La aparición del Estado y la época Tinita, en: Parra, J.M. (coord.), El
Antiguo Egipto, Madrid, Marcial Pons, 2009.

APARICIÓN DEL ESTADO EN EGIPTO Y LA “UNIFICACIÓN”

- Nagada IIc-d: el contexto arqueológico de la aparición del Estado
- En el alto egipto, en este período, entre Abydos y Hieracómpolis, se
ve un proceso de jerarquización social, de formación de élites y
jefaturas locales, de especialización del trabajo y advenimiento de
una sociedad compleja.
- Cambio cuantitativo acompañado de uno cualitativo.
- A comienzos de Nagada IIC-D, tres centros situados en la orilla
occidental del Nilo destacan por su envergadura y dinamismo:
HIERACÓMPOLIS, NAGADA Y ABYDOS.
- HIERACÓMPOLIS
- Es el centro más activo en un principio
- Amplia área arqueológica, se extiende entre la llanura
aluvial y el Wadi Abu Suffian, que, perpendicular al
valle, se adentra en el desierto por el oeste.
- Por el sur, el yacimiento está delimitado por el Wadi Khamsin,
orientado de este a oeste.
- A la riqueza de este yacimiento contribuyen la explotación de
los ricos recursos naturales del desierto oriental, facilitada por
los grandes wadis que cruzan la región, y el control del flujo
de materias primas procedentes del corazón de África (marfil,
ébano, oro, plumas de avestruz, pieles de felinos). Es
 significativa la presencia de vestigios nagadienses en
Elefantina.
- Las tumbas de la élite hieracompolitana han proporcionado
otros productos exóticos procedentes del norte y del Levante
proximoriental (vinos y aceites importados). Acumulados
como bienes de prestigio
- Hábitat: en Hieracómpolis se han excavado distintas áreas de
residencia, una principal (localidad HK29) y otras de menores
dimensiones.
- Actividades económicas y tecnológicas: talleres de producción
de cerámica, de pan y de cerveza, que hablan de
especialización artesanal.
- De Nagada IIB-D data un recinto cultural en la localidad de
HK29A y otras de menores dimensiones . Consistía en un
amplio patio de planta parabólica, delimitado por un muro, al
que asomaba una gran edificación que reproducía la capilla
simbólica del Alto Egipto. Los análisis de los restos de fauna
hallados en el interior del complejo sugieren que en él se
celebraron sacrificios tanto de animales domésticos como
salvajes.
- La información relevante de la Hieracómpolis predinástica
procede de los cementerios. Se han señalado áreas diversas
de enterramiento, de entre las que destacan tres:
- HK6: cementerio de élite (Nagada IIA-B)
- HK43: cementerio popular (Nagada IIA-B) → este y el
anterior suponen la aparición de elementos culturales
significativos, como la momificación artificial, ejemplos
de máscaras y estatuas funerarias y el primer
testimonio de tumba con subestructura excavada en el
terreno y superestructura de madera, ambas de planta
rectangular, preludio estructural de las mastabas de
época dinástica.
- HK31: en Nagada IIC-D el cementerio de la élite se
desplaza del Wadi Abu Suffian a una zona próxima a la
llanura aluvial, situada al sur del área arqueológica,
cerca del Wadi Khamsin. Aquí fue excavada la TUMBA
100 → hoy se desconoce el emplazamiento exacto tanto de la tumba
como del cementerio, cubiertos de nuevo por los cultivos. En esta
tumba aparecen los primeros ejemplos de división y
organización interna del espacio arquitectónico, que
también se generalizará desde ese entonces. Todas las
paredes estaban recubiertas de estuco. Nada sabemos
de la superestructura. Lo que la vuelve famosa a la
tumba 100 de Hieracómpolis son las pinturas que
decoraban sus paredes, las más antiguas documentadas
en el valle del Nilo. El tema central de los frescos es
una procesión de seis grandes barcas, dispuestas en dos
registros horizontales no formalizados dos en el superior
y cuarto en el inferior. Sobre una de las cabinas de la
barca más grande del registro superior se halla
representado un dosel bajo el cual aparece un individuo
en una posición poco clara. En la barca negra en el
interior de una cabina suplementaria situada en popa,
algunos autores han propuesto ver asimismo a un
personaje aunque la imagen vuelve a ser poco clara. En
estos frescos, en los espacios que las barcas dejan
libres se dispone una serie de motivos relacionados con
cuatro grandes temas: la caza, la guerra, el dominio y
el ritual. El ritual está representado por las dos escenas
más importantes del conjunto, como quiera que se trata
del primer testimonio de dos motivos iconográficos
destinados a convertirse en definidores de la monarquía
faraónica. Toda la iconografía de la TUMBA 100 parece
 dejar en claro la PRIMERA PRESENCIA DE UN “REY” Y
UN ESTADO INCIPIENTE EN EL VALLE DEL NILO.
- Existen diversos paralelos del motivo iconográfico de la
procesión de barcas que pueden ayudarnos a
comprender el sentido de estos dos personajes. Se trata
de las representaciones del tejido de Gebelein (fines de
Nagada II) y el mango del cuchillo del MET (Nagada
III). En las procesiones de barcas representadas en
estos documentos destacan dos embarcaciones por su
tamaño y posición: en una de ellas se representa un
personaje amortajado sentado en un trono y portando
un flagelo, mientras que en la otra aparece un
personaje barbado, arrodillado y maniatado. Algunos
autores han propuesto interpretar todos estos
documentos como la representación de una “fiesta Sed
arcaica”, asociada al mundo nilótico que comportaría la
muerte y resurrección simbólica del rey.
- NAGADA
- Época Nagada IIC-D, civilización altoegipcia del IV milenio.
- Situada en el interior del gran meandro que dibuja el nilo a la
altura de las actuales Qena y Luxor, en la orilla occidental.
Frente a ella, se encuentra la desembocadura del Wadi
Hammamat que cruza el desierto oriental entre el valle del
Nilo y el Mar Rojo.
- Nagada debe su riqueza y dinamismo a la explotación de las
minas de oro y cobre del desierto oriental.
- En este período Nagada IIC-D se acelera el proceso de
jerarquización social. Las excavaciones de Petrie y Morgan de
fines del siglo XIX dieron con un gran muro rectangular de
adobe que pudo haber sido un templo o un palacio, al cual se
le asocia una zona residencial a base de grandes casas de
 planta rectangular (South Town). Nada de este conjunto
subsiste hoy en día.
- Ámbito funerario: el cementerio principal contiene tumbas de
planta circular, más sencillas, y se le añade a éste el
CEMENTERIO T, que contiene sepulturas caracterizadas por
sus grandes dimensiones y la riqueza de su ajuar, asociadas a
la élite local. Todas las tumbas son de planta rectangular, y
las más grandes son T15, T20, T23, revestidas de adobe con
muros de separación, similar a la TUMBA 100 DE
HIERACÓMPOLIS. Los ajuares funerarios incluyen elementos
de calidad como grandes recipientes cerámicos, vasos de
piedra, perlas de lapislázuli, láminas de oro y objetos de
marfil.
- ABYDOS
- Único conjunto urbano con la ciudad de Tinis. Han aparecido
zonas de hábitat y de actividades industriales, y una
importante zona de enterramiento.
- NECRÓPOLIS DE UMM EL-QAAB: situada en el desierto,
excavada por Amélineau y Petrie a fines de s XIX y por Dreyer
en 1973. Esta necrópolis abarca todo el IV milenio y su
importancia radica en el hecho de que es aquí donde se
pasa de las tumbas de las élites locales de las distintas
fases de la civilización nagadiense, a las sepulturas de
los primeros faraones del Egipto unificado (I y II
dinastías). Esta necrópolis parece haber sido siempre, ya
desde Nagada I, un lugar de enterramiento específico de
grupos dirigentes, a juzgar por la gran calidad de las
ofrendas y la frecuencia de objetos o de materiales
importados. Tiene tres áreas de enterramiento
- CEMENTERIO U: más antiguo, de Nagada I a III, situado
en el noreste. Las tumbas allí emplazadas consisten en
grandes fosas de planta semirrectangular. Las más ricas
 o mejor conservadas tienen revestimiento y cubiertas
de madera, y sarcófagos de madera. Los ajuares
incluyen vasos de cerámica y de piedra, objetos de
cobre y marfil, cabezas de maza piriformes de diorita,
lamas de cuchillo de sílex, hilos de oro.
- CEMENTERIO B: corresponde a época de la unificación y
la transición de la dinastía “0” a la I
- CEMENTERIO PRINCIPAL: están los reyes de la I y II
dinastías, en el suroeste.
- De las tumbas salieron objetos decorados muy importantes.
- Mango de cuchillo de marfil decorado con escenas de
caza (TUMBA U-503),
- Objetos de marfil esculpidos con filas de portadores de
ofrendas, animales y prisioneros (TUMBA U-127)
- Impresión de sello cilíndrico en la que aparece el motivo
de la cabeza de la diosa vaca Bat, con estrellas en la
frente, las orejas y los cuernos, alusión a su carácter
astral (TUMBA U-210).
- Motivos de decoración cerámica (TUMBAS U-134 Y U-
536) proceden sendos vasos con un signo pintado que
constituye el precedente directo de un signo jeroglífico
presente en las inscripciones de la TUMBA U-j.
- Entonces, en Abydos también tenemos toda una serie de
elementos que nos sitúa en la senda directa que conduce a la
civilización faraónica, tenemos Estado incipiente, élite
poderosa y un “rey”.
- BAJO EGIPTO
- Durante Nagada II se ha construido un complejo cultural
homogéneo, de nombre “maadiense”, complejo cultural
Maadi-Buto (yacimientos situados en el sur del Cairo y norte
del Delta).
 - Aquí las necrópolis tienen mucha menos importancia que los
asentamientos. Se constatan desigualdades pero en ningún
caso parece que lleguen a constituirse verdaderas élites
dominantes, ni realezas incipientes.
- A partir de finales de Nagada II, el Delta parece experimentar
una transformación. En Buto, en Tell Ibrahim, Awad o
Mendes, se ha constatado progresiva sustitución de los
elementos propios de la cultura material del complejo Maadi-
Buto por todas las características de la cultura de Nagada del
Alto Egipto.
- En otros yacimientos, como Tell el-Iswid o Tell el-Farkha, en
el Delta oriental, ya se constata abandono del lugar. En
ningún yacimiento hay señales de destrucción que puedan
hacer pensar en una ocupación militar por parte del Alto
Egipto. Más bien hay que pensar en el asentamiento pacífico,
ligado a los intereses de las élites de los proto-Estado
altoegipcios.
- Las necrópolis de Gerza y de Abusir el-Melek y de Minshar
Abu Omar, que se inauguran a fines de Nagada II, son de
tradición cultural exclusivamente altoegipcia, y evocan la
avanzada colonizadora y aculturación.
- A COMIENZOS DE NAGADA III TODO EL VALLE DEL NILO
EGIPCIO, DESDE LA PRIMERA CATARATA HASTA EL
MEDITERRÁNEO, PRESENTA PATRONES DE ASENTAMIENTO Y
ENTERRAMIENTO Y UNA CULTURA MATERIAL Y SIMBÓLICA
HOMOGÉNEOS, DE TRADICIÓN ALTOEGIPCIA. Esta
“unificación cultural” precede y prepara la posterior
“unificación política”.

ASPECTOS SOCIOPOLÍTICOS
- Trigger o Bard ponen énfasis en el comercio con tierras lejanas
(Próximo Oriente) y en la acumulación de bienes de prestigio,
 esenciales para la afirmación ideológica de las élites. Habría sido el
control de esos intercambios y del flujo de bienes suntuarios, así
como de la explotación de los recursos mineros del desierto oriental
egipcio para costearlos, lo que motivó la aparición de pequeños
estados en puntos estratégicos del Alto Egipto.
- Hoffman aboga por un modelo pluricausal y piensa que el Estado
se generó a partir de una serie de transformaciones en cadena que
afectaron los distintos subsistemas que caracterizaban la sociedad
neolítica altoegipcia: la demografía, el medioambiente, la
tecnología, la base de subsistencia, la estratificación social, la
religión, el intercambio y el conflicto, a partir de un cambio
inicial habido en el ámbito demográfico (concentración de
población).
- Retoma a Campagno y el planteo del parentesco. Campagno
distingue entre el Estado como institución y la “práctica estatal”. Lo
estatal no surge en términos de una institución acabada, sino de
comportamientos alternativos respecto al parentesco, asociados al
ejercicio de la coerción. Campagno se pregunta por el valle del
Nilo de Nagada IIC-D. Causas de posibles conflictos bélicos entre
comunidades altoegipcias, piensa que se debieron a la competencia
por los bienes de prestigio. Así, el Alto Egipto de Nagada I y II se
habría caracterizado por la emergencia de toda una serie de
jefaturas locales basadas en el parentesco, de las que la iconografía
y las prácticas funerarias darían cuenta. Durante Nagada IIC-D
estas comunidades habrían entrado en conflicto entre ellas por el
control del flujo de bienes de prestigio. Los acontecimientos
posteriores demostraron que se trató de guerras de conquista y de
anexión, las únicas que podían garantizar la eliminación definitiva
de la competencia. En ese intersticio entre comunidades en
conflicto, se sitúa la aparición de las primeras prácticas estatales.
Relaciones entre vencedores y vencidos, no parentesco,
dominación, monopolio legítimo de la coerción. → una vez aparecida la
 práctica estatal, se acaba introduciendo en el seno del mismo grupo de parientes al
que la élite conquistadora pertenece, de modo que esta última acaba comportándose
respecto a su comunidad igual que a las comunidades dominadas. Con el tiempo
irán apareciendo elementos estatales como la burocracia, la función
judicial y penal, la admin económica, la org territorial, la defensa y
la autoconceptualización simbólica.
- Durante Nagada IIC-D estos procesos habrían dado lugar a PROTOREINOS
→ KEMP: prototeinos de HIERACÓMPOLIS, NAGADA Y ABYDOS. Estos tres
centros habrían vencido anexionando las aldeas más próximas. Los
personajes enterrados en la tumba 100 de H, o en los sepulcros del
cementerio T de N, y el cementerio U de A, debieron ser ya “reyes
estatales”.
- Renfrew llamó así a la “peer-polity interaction”, en condiciones
sociopolíticas genéricamente similares, los cambios que se operan
en uno de los centros se transmiten rápidamente a los restantes.
Los tres proto-reinos entrarían en una nueva dinámica de relación o
conflicto entre ellos, cuyos términos precisos desconocemos.
- La evidencia arqueológica señala que el primero en desaparecer
como tal fue el central Nagada, tal vez por anexión a H o a A, o
ambos. Desaparecida Nagada, no parece que los protoreinos de
Hieracómpolis y Abydos entraran en conflicto. La continuidad y el
desarrollo de ambos centros y la completa ausencia de niveles de
destrucción hacen pensar más bien en algún tipo de alianza entre
las élites, tal vez con una paulatina incorporación de la
hieracompolitana a la abidena.
- → A COMIENZOS DE NAGADA III entonces, TODO EL ALTO EGIPTO
ESTARÍA UNIFICADO YA, CONSTITUYENDO LO QUE KEMP LLAMA EL
“PROTO-REINO DEL ALTO EGIPTO”, CUYO REY Y CORTE SE HALLAN
EN ABYDOS. Desde allí arranca el proceso de expansión que
conduciría al Estado faraónico.

NAGADA IIIA-B LA UNIFICACIÓN

- HIERACÓMPOLIS
- Durante este período, 3300-3100 en el área de Hieracómpolis
la población se concentra en un único hábitat y surge la
ciudad de Nekhen, la Hieracómpolis histórica. La élite
abandona el cementerio HK31 (el de la tumba 100) y regresa
al cementerio de sus antepasados, situado en el interior del
Wadi Abu Suffian, en la localidad HK6. Allí se han exhumado
una serie de amplias tumbas (1, 10, 11) que fueron
construidas por encima de las tumbas de Nagada IIA-B. Los
ajuares de estas tumbas comprendían sarcófagos de
cerámica, perlas de oro, plata, turquesa, cornalina y cobre,
hojas de obsidiana, sílex y cristal de roca, arpones y otros
objetos de marfil, amuletos de lapislázuli, alguno que otro
importado de Palestina.
- Abydos
- durante Nagada III, en el CEMENTERIO U DE UMM EL-QAAB,
se pasa de las tumbas de fosa semi-rectangular a tumbas
rectangulares de adobe, las más antiguas de una sola cámara,
y las más recientes, más grandes y con el espacio interior
organizado en cámaras múltiples. Los ajuares de estas
sepulturas contienen sarcófagos y capillas de madera, losas
como base para los sarcófagos, vasos de piedra, cerámica
local, cerámica importada de Palestina o fabricada a imitación,
hojas de obsidiana, objetos de cobre, marfil, impresiones de
sellos planos o cilíndricos. Algunas de estas materias primas,
que también aparecen en Hieracómpolis, no se encuentran en
el valle del Nilo y proceden de regiones lejanas.
- La tumba más importante del CEMENTERIO U DE NAGADA III,
es la TUMBA U-j, excavada en 1988 fechada en Nagada IIIa2
(3250), muestra cuando Abydos se convierte en el motor del
proceso histórico y en la capital del reino unificado del
AEGIPTO. Situada en el límite sur del cementerio, la tumba U-
 j es la más grande construida. También es la de organización
interna más compleja. Toda la construcción es de adobe, no
hay rastro de superestructura ni de agujeros para sostenerla.
En la cámara funeraria se hallaron restos de una capilla de
madera y un cetro de marfil completo. En cuanto a la
cerámica se distinguen: vasos autóctonos de asas onduladas,
vajilla tosca, vasos importados de Palestina o imitación. LA
IMPORTANCIA DE LA TUMBA U-j es que de allí PROCEDEN
LOS TESTIMONIOS MÁS ANTIGUOS DE ESCRITURA EGIPCIA
DOCUMENTADOS HASTA LA ACTUALIDAD. Se trata de
inscripciones pintadas con tinta negra sobre los vasos de asas
onduladas o grabadas en pequeñas etiquetas de hueso. Por el
soporte, el modo de ejecución y el trazo, Vernus considera
hieráticas las inscripciones pintadas y jeroglíficas las
grabadas,
- Desde fines de Nagada IIIa2 y principios de Nagada IIIb,
Abydos experimenta nuevas transformaciones. Las tumbas de
múltiples cámaras dejan paso nuevamente a sepulturas de
cámara rectangular única, revestida de adobe, situadas en un
área intermedia entre el cementerio U y el cementerio B. En
la tumba U-s aparecieron los dos ejemplos más antiguos de
serekhs documentados en este cementerio, escritos con tinta
sobre sendos vasos de cerámica. El serekh es un signo que
representa el palacio real, que a partir de Nagada III debía
ser un gran recinto rectangular con los muros modulados en
entrantes y salientes, construido en adobe y materiales
perecederos. (sobre los serekhs ver p.88)
- DELTA
- DURANTE NAGADA IIIA-B todos los yacimientos presentan
uniformemente la cultura material de la civilización altoegipcia
de Nagada, a cuya órbita cultural han quedado incorporados.
Se ha sugerido incluso que ya la idea de “aldea” de Estado,
 hubiera surgido en el Delta algún pequeño principado o reino
a imitación de los sureños, con los que luego el reino
altoegipcio se habría enfrentado durante el proceso de
unificación. Así se ha interpretado el serekh con el nombre de
un tal rey Cocodrilo, documentado sólo en el norte.
- BAJA NUBIA
- DURANTE NAGADA IIIA-B: se desarrollaba la cultura del
Grupo A. la localidad de Qustul, en cuyo cementerio de la élite
se han excavado amplias tumbas con ajuares que incluían
bienes procedentes del Alto Egipto e incluso de Palestina, así
como objetos con iconografía de estilo altoegipcio, importados
o de imitación, pudo ser el centro de otra entidad estatal
surgida por emulación.
- El reino ALTOEGIPCIO pronto entró en conflicto con estas
poblaciones sureñas, sin duda por el control directo de las RUTAS
AFRICANAS. Así lo testimonian dos relieves rupestres de Djebel
Sheik Suleiman, fechados en Nagada III que muestran un escorpión
y un serekh abatiendo enemigos nubios. En este mismo período se
incrementan los contactos del Reino ALTOEGIPCIO con los de ELAM
y con la BAJA MESOPOTAMIA (contactos que se habían iniciado en
Nagada IIC-D). Estos contactos tienen lugar por dos vías, una
terrestre y otra marítima.

DOCUMENTOS DE LA UNIFICACIÓN
- Durante Nagada IIIB (3200-3100) el reino del Alto Egipto con
capital en Abydos-Tinis emprende el definitivo proceso de
unificación político-militar de las Dos Tierras, expandiéndose por el
su hasta ELEFANTINA y la primera catarata, y por el norte hasta el
MEDITERRÁNEO.
- Los documentos de la unificación son 3 tipos de objetos
 - Mangos de cuchillo de marfil de hipopótamo: van asociados a
grandes lamas bifaciales de sílex, son probablemente cuchillos
para sacrificio
- Paletas de esquisto ovaladas o escutiformes: paletas
decoradas, objetos votivos, algunos de notables dimensiones
y peso, evolución de las paletas utilitarias (Cosméticas).
- Cabezas de maza piriformes de piedra caliza: decoradas,
sofisticación de las mazas de guerras
- Todos estos objetos presentan sus superficies decoradas con
imágenes esculpidas en relieve. Desde el punto de vista
compositivo, los motivos iconográficos pueden estar yuxtapuestos o
distribuidos en registros. La distribución en registros es más
reciente y responde a los cánones del arte formal egipcio. La
cronología de la mayoría de los documentos son de Nagada IIIB
- Muchos de los documentos han sido adquiridos en el mercado de
antiguedades, por lo que su origen exacto no siempre es conocido o
fiable y su cronología suele ser deducida de la tipología del objeto o
de la forma y el estilo de la iconografía. Un segundo grupo, ha sido
hallado in situ, en las excavaciones arqueológicas.
- En cuanto a la FUNCIÓN Y EL SENTIDO DE LOS DOCUMENTOS DE
LA UNIFICACIÓN, es preciso subrayar que la iconografía de estos
objetos no admite una lectura “directa” o “universal” como si no
obedeciera a unas coordenadas culturales específicas, sino que es
necesario conocer y tener presente esta especificidad cultural a la
hora de hacer las interpretaciones, tanto de los aspectos
compositivos como de los temas. Además, estos documentos no
pretenden transmitir o evocar hechos históricos concretos, sino
hechos míticos, arquetípicos o simbólicos, por lo que pueden ser
consideradas fuentes históricas sólo indirectamente, no atribuyendo
a su contenido “literal” la cualidad de realidad histórica, sino
deduciendo de él situaciones, prácticas o contextos históricos.
- Los documentos de la unificación tratan 4 temas fundamentales:
dialéctica orden-caos, la caza, la guerra y el ritual. En los más
antiguos, la realeza aún no está presente de manera explícita; en
los más recientes, el rey aparece como eje de la acción y
composición
- TEMA DEL ORDEN CÓSMICO:
- Documentos que presentan filas ordenadas de animales,
como el mango del cuchillo de Brooklyn, procedente de
Abu Zaidan (alto egipto, NAGADA III)
- Contención del caos es el argumento de la paleta de los
dos perros (de NAGADA III, procedente del Main
Deposit de Hieracómpolis). Dos perros, tallados en los
márgenes, enmarcan una multitud de escenas de
confrontación entre animales salvajes, predadores y
víctimas. La dualidad es enfatizada por la simetría que
caracteriza la representación de los perros y por la
presencia de dos felinos de cuello largo de estilo
mesopotámico, enfrentados.
- TEMA DE LA CAZA
- Paleta de la caza (NAGADA IIIA).
- TEMA DE LA GUERRA
- Se ve en nagada IIIA, y aún más en nagada IIIB,
MOMENTO DE UNIFICACIÓN.
- Mango del cuchillo de Djebel el-Arak: en el recto se
representan dos grupos de combatientes y dos tipos de
embarcaciones entre las cuales aparecen tendidos
combatientes abatidos. En el verso, se ven dos tipos de
animales enfrentados y en la parte superior el motivo
del “señor de los animales” (que se ve en la tumba 100,
como los barcos).
- Paletas de Nagada IIIB. el motivo de la guerra se asocia
explícitamente al rey, representado como un violento
 animal salvaje que encarna los poderes de la
naturaleza. Por ejemplo, en la PALETA DE LOS
BUITRES: un león devora un personaje desnudo,
bárbaro y con cabellera punteada (enemigo). En la
PALETA DEL TORO se ve un toro poderoso que embiste
un enemigo y una serie de ciudades fortificadas, de
nuevo con el auxilio de los estandartes reales
personificados. En la PALETA LÍBICA se ve por primera
vez que la decoración se distribuye en registros, se
representa, en una cara, otra serie de ciudades
fortificadas asaltadas por animales que simbolizan al rey
(halcón, león, escorpión, dos halcones perchados) y en
la otra cara se ven bóvidos, asnos, ovejas y olivos que
relaciona con tierras líbicas precedente iconográfico de
los tributos líbicos, representados en los relieves reales
del Reino Antiguo.
- SÓLO A FINALES DE NAGADA IIIB EL REY ES
REPRESENTADO EN FORMA HUMANA.
- TEMA DEL RITUAL
- Sólo el rey humano los puede ejecutar. Las próximas 3
fuentes proceden del Main Deposit de Hieracómpolis
- La cabeza de maza de Escorpión: el rey es representado
con un atuendo ritual que lo caracterizará desde ahora
hasta comienzos del Reino Antiguo. Descalzo, sostiene
con las manos una azada y está acompañado por dos
asistentes que le presentan un capazo y una “escoba”.
De pie junto a un canal, el rey se dispone a ejecutar
algún tipo de rito agrario, relacionado con la tierra, el
agua y la fertilidad. El sentido preciso de este rito se
nos escapa.
- La cabeza de maza de Narmer: el ritual al que hace
referencia es la fiesta Sed, o fiesta de rejuvenecimiento
 del rey y de regeneración del mundo. Se representan en
concreto dos de sus ceremonias. Por un lado, la de
presentación del botín obtenido durante la campaña
militar que procedía de las celebraciones. Por otro, se
representa la ceremonia que escenificaba la muerte y el
renacimiento del rey, en el curso de la cual este se
presentaba amortajado, con el mayal en la mano. Estas
ceremonias tenían lugar en un “escenario ritual”
preciso. Consistía en un espacio amplio que tenía un
podio escalonado sobre el cual se disponía el trono, bajo
un dosel y frente a él, dos series de tres mojones. En
forma de crecientes lunares que delimitaban el espacio
ritual. En un registro vertical separado del resto de la
composición, se representan un santuario con un ibis
perchado y un recinto con animales sacrificados, en el
cual algunos han querido ver el antiguo santuario de
Hieracómpolis de tiempos de Nagada IIB-D (HK29A)
- La paleta de Narmer:
- es considerada el documento que simboliza la
culminación de la unificación política de Egipto y la
instauración de la monarquía dual histórica. Su
iconografía está presidida, en el registro superior
tanto del recto como del verso, por el serekh real
flanqueado por imágenes de la diosa vaca Bat,
asociada a la fecundidad y el orden cósmico. En la
paleta, el rey está representado cuatro veces, dos
en forma animal y dos en forma humana.
- En el verso, se ve al rey con forma humana y
vestido con atuendos rituales, luciendo una barba
postiza y la corona blanca del Alto Egipto. Con una
mano levanta una maza sacrificial y con la otra
agarra por el pelo al enemigo vencido, que una
 secuencia jeroglífica parece identificar con el Delta
Occidental. Por encima del prisionero, una escena
emblemática alude al sometimiento del Delta por
parte del rey: sobre un signo consistente en una
lengua de tierra de la que brotan seis plantas de
papiro (símbolo del bajo egipto) y personificado
por medio de una cabeza de enemigo, estopa
posado un halcón que sujeta esta cabeza.
- En el recto, el rey vuelve a aparecer en forma
animal, como un toro que embiste enemigos y
fortalezas, y en la forma humana, en una
procesión en la que, ahora tocado con la corona
roja del bajo egipto, avanza hacia dos hileras de
enemigos decapitados.
- En el registro central, rodeando el hueco de las
mezclas cosméticas, dos felinos de estilo
mesopotámico entrecruzan sus cuellos.
- ESTA PALETA → SIMBOLIZA UN PUNTO Y APARTE EN
LA HISTORIA DE EGIPTO. Representa el FINAL DE
UNA LARGA TRADICIÓN SIMBÓLICA-
ICONOGRÁFICA. Después de este documento, las
paletas decoradas, así como las mazas y los
mangos de cuchillo, caen en desuso y dejan de
ser utilizados como medios de expresión de la
ideología real. Los motivos mesopotámicos
desaparecen con ellos: los leones de largos cuellos
entrelazados suponen un “canto del cisne”.
También, la representación del rey en forma de
animal se da en este documento por última vez.
Por otro lado, la paleta representa un PUNTO DE
PARTIDA DE UNA REALIDAD NUEVA: el motivo de
la masacre del enemigo, central en la ideología
 faraónica como símbolo de eliminación del caos,
adquiere aquí su forma canónica. El rey aparece
tocado por primera vez en el mismo monumento con la
corona blanca del ALTO EGIPTO y la corona roja del BAJO
EGIPTO. → BASES DEL ESTADO UNIFICADO DUAL.

→ KEMP, B.
El Antiguo Egipto. Anatomía de una Civilización, Barcelona, Crítica, 1992.

TESIS PRINCIPAL KEMP

- Es explícita en cuanto al conflicto, pero también articula la cuestión
del consenso al hablar de “factor psicológico” y “nueva mentalidad”.
Explicación que hace de las comunidades aldeanas, identificación de
su propio espacio en cierto antagonismo con otras, podría pensarse
que articula el conflicto pero en un lado consensual.
- Kemp habla de las bases intelectuales del Estado, primero
describe cuáles son las bases ideológicas del Estado egipcio (geo
simbólica, visión del pasado en linealidad de faraones,
contraposición de orden/caos), y se pregunta cómo aparecieron.
- Tiene algo en común con Wengrow en tanto piensa que hay un
sentimiento de pertenencia a la tierra, y además lo del sesgo
ideológico.
- Pero lo lleva a antagonismos hipotéticos entre comunidades, en
relación a la identificación con el lugar/tierra de la que forman
parte. Y esto podríamos llevarlo a Wengrow porque se expresa en la
ideología. Más allá de esto, no hay muchos más puntos en común
entre Kemp y Wengrow. Wengrow subraya lo de la tierra y la
pertenencia e identificación con el uso del espacio que se simboliza
en las ideologías. Después Kemp le pone la ficha a la idea de que
hay competencias entre comunidades, ideológicas; temática de
legitimación de la existencia de lo estatal. Se hace eco de las
 problemáticas del uso del término Estado de la egiptología. Habla de
Estado desde afuera de la profundidad teórica.

ROL DE LA IDEOLOGÍA
- Es fundamental que el Estado tenga una visión idealizada de sí
mismo, una ideología y una identidad única. Él mismo se impone
objetivos y trata de alcanzarlos mediante la presentación de
imágenes irresistibles de poder. Estas ayudan a movilizar los
recursos y las energías de la gente, lo que de modo característico se
logra a través de una burocracia.
- La ideología, las imágenes de un poder terrenal y la fuerza
normativa de la burocracia son algunos de los elementos básicos de
los estados. Contienen y refuerzan el papel del dirigente con la
misma eficacia que el de los súbditos.
- La ideología es el filtro peculiar a través del cual una sociedad se ve
a sí misma y al resto del mundo, un conjunto de ideas y símbolos
que explica la naturaleza de la sociedad, define cuál ha de ser su
forma ideal y justifica sus actos.
- Para los egipcios, la sociedad ideal en la tierra era el reflejo
fundamental de un orden divino. Sin embargo, los actos de reyes
imprudentes podían perturbar este orden que exigía unos cuidados
y unas atenciones constantes que recibía de los rituales y las
representaciones escénicas y, de cuando en cuando, de algo que
obligara a recordar con más energía.
- La ideología egipcia destacó 3 temas
- La continuidad con el pasado
- La defensa de una unidad territorial mística que estaba por
encima de las divisiones geográficas y políticas
- La estabilidad y prosperidad gracias al gobierno de reyes
sabios y piadosos

SOBRE LA VISIÓN EGIPCIA DEL PASADO → valorar la continuidad

- El antiguo egipto conocía su propio pasado e insertaba las imágenes
de aquel en el mundo mítico de la ideología
- Para los egipcios, el curso de la historia era bastante sencillo y
prosaico. El pasado era un modelo de orden, la sucesión continua y
casi totalmente pacífica de los reinados de los faraones anteriores,
cada uno de los cuales cedía el trono a su sucesor sin que hubiera
interrupciones en la línea dinástica. Reflejaba cuál fue la situación
real durante los períodos de paz y estabilidad, y además reflejaba
una visión simplista de lo que es la historia, es decir, la sucesión de
reyes.
- Esta continuidad (o pretensión de) se percibe en las LISTAS DE
REYES fallecidos. Hay varias,y en general, buscan honrar el nombre
de los antepasados reales, a modo de una costumbre antigua
egipcia. El piadoso respeto que manifiestan los reyes hacia sus
predecesores, revela asimismo que la búsqueda de una continuidad
monárquica podía trascender los avatares políticos de la sucesión
dinástica.
- También evidencian una faceta archivística egipcia, como se observa en
“la piedra de Palermo” (fragmentos de una losa de basalto negro esculpida una vez
finalizada la DINASTÍA V, 2350 a.C.). Los acontecimientos que nos cuenta la piedra
de Palermo informan de qué era lo que tenía importancia para los egipcios de la
época: combinación de festivales religiosos, creación de estatuas a los dioses, guerras,
tributación ordinaria, las crecidas del Nilo. → podemos suponer que fue este tipo de
crónica lo que sentó las bases para las futuras y escuetas listas de reyes, y la debieron
compilar a partir de varias fuentes distintas.
- ESTE INTERÉS POR HACER LISTAS DE REYES se explica por varios
motivos, entre ellos: la administración y la actitud piadosa hacia los
antepasados, y la posibilidad de calcular el tiempo transcurrido (a
través de contar los reyes), lo que les permitía hacer “un viaje
intelectual” hasta el momento en que el tiempo y el cosmos se
encontraron.
 - Eso se ve en la “lista de Turin” que sitúa como primer rey nombrado
a “MENES”, si bien el compilador intentó remontarse a incluso antes
del reinado de Menes. Justo antes de Menes habían varias líneas
que resumían el reinado colectivo de los “espíritus” que carecen de
nombre propio, y antes, a las divinidades.
- De este modo, la continuidad pacífica de la monarquía era la
principal imagen que proyectaba el pasado.
- Los textos de esta índole fueron las obras de elucubración literaria
de la élite de escribas y no tenían la intención de ser
planteamientos teológicos.
- La existencia de períodos de desorden e injusticia servían de
advertencia y acreditaban el papel del rey como mantenedor del
orden y la justicia. Sin embargo, existía un límite, hoy sabemos de
un período de inestabilidad interna que culminó en una guerra civil
entre las dinastías IX y XI. O también el período hicso, antes del
Imperio Nuevo, otro período de inestabilidad.
- Son contadas las ocasiones en que se apartaron de la imagen ideal
del pasado y, a excepción del período de los hicsos, las
protagonizaron individuos aislados. Lo más típico era que la fuente
de autoridad y autenticidad estuviera en el pasado.

EL MITO DEL ESTADO

- Todos los reyes eran faraones del Alto y Bajo Egipto, las dos
divisiones geopolíticas arquetípicas entre el valle y el delta. Tiene
implícito el tema del orden versus el caos, que se repite en varias
formas en el pensamiento egipcio.
- En el marco de la ideología oficial, la división y la desunión no se
entendían como la posible fragmentación en infinidad de territorios
o el caos completo que reflejaban las admoniciones de Ipuur. Había otorgado
excesivo respaldo a la posibilidad de disturbios. EN CAMBIO → se propuso una
DIVISIÓN SIMBÓLICA DUAL, algo que agradaba a los egipcios era la
simetría, y daba una base más segura y respetable al monarca
 como ÚNICO UNIFICADOR, en lugar de presentar una imagen de un
enorme número de unidades más pequeñas que se agruparon en el
Estado egipcio. Básicamente, garpa la idea de dos reinos y un único
unificador.
- El aprecio que se tenía por los nombres de las cosas queda
manifiesto en una clase de textos que los expertos denominan
“onomástica”. El más conocido, compilado a finales del Imperio
nuevo (1100) por un escriba de los libros sagrados llamado
Amenemope. Continúa con una lista de los nombres de las cosas:
los elementos que forman el universo, los tipos de seres humanos,
las ciudades y las aldeas de Egipto con gran detalle, las partes de
un buey, etc.
- Esta concepción de los nombres condujo a que los nombres de los
dioses se convirtieran en el elemento esencial a partir del cual se
ampliaban las definiciones de la divinidad. Así, es necesario saber
apreciar el modo de pensar de los egipcios para evaluar
correctamente aquellos textos que pueden tener una relación más
directa con el mundo real y material (es decir, posibles fuentes
históricas).
- Los TOPÓNIMOS se podían manipular del mismo modo, dando
origen a la “geografía simbólica”. Es decir, era un juego de palabras
en el que se intentaba distribuir de manera idealizada y simétrica
los lugares (que eran sitios a los que se les había dado asociaciones
mitológicas). Igualmente, no hay que caer en la trampa de tomarlos
tan literalmente, porque fueron compuestos en la mente de sus
creadores y reflejaban un mundo interior que no era una proyección
directa del mundo material que, por ejemplo, nos muestra la
arqueología. La geografía simbólica era el fruto de la imaginación de
unas personas, y no deberíamos pensar en usarla como base real
en la reconstrucción histórica.
- AHORA BIEN, una dualidad muy presente en los textos es la de
Horus y Set, su contienda, y su posible asociación y relación
 (¿histórica?) entre la supuesta “unificación” entre el Alto y el
Bajo Egipto. La cuestión fundamental que se plantea es: ¿encubre
este mito una fase formativa de la historia del Estado
egipcio? ¿o se ideó como una pieza de estética individual que
proporcionaba una base filosófica al Estado egipcio cuando, en
verdad, aquel había seguido otra trayectoria histórica? ¿es este
fragmento de la piedra de Shabaka un mito etiológico?
- Las generaciones pasadas de investigadores se sintieron atraídas
por la hipótesis de que reflejaba una fase formativa de la historia
estatal egipcia. Creían que antes de la dinastía I hubo dos reinos,
cada uno con su dios nacional: Horus en el Bajo Egipto y Set en el
Alto Egipto. El momento crucial habría sobrevenido cuando el Bajo
derrotó al Alto (al sur) y estableció un reino unificado que, sin
embargo, habría tenido una corta duración, dado que otras
evidencias sugerían que la Dinastía I comenzó con la unificación
impuesta desde el Alto Egipto, sometiendo al Bajo. La existencia de
una explicación alternativa se la debemos a la arqueología.

KEMP: argumento central: SECUENCIA APARICIÓN DEL ESTADO:

básicamente, MIRAR PÁGINAS 43-49

1. Kemp desarrolla su teoría en función de la teoría de los juegos que,

ya de por sí, implica que hay jugadores (que podrían representar
individuos o comunidades) que están compitiendo. En un juego, hay
competencia, y ello denota la idea de que hay actores en conflicto
y que están buscando lo mismo: poder.
2. A partir de los desarrollos de Kemp a lo largo del texto, surge una y
otra vez el tema del conflicto. (p.43-44), menciona el conflicto y se
pregunta cómo es que podría haberse suscitado el conflicto en
el caso de las comunidades del valle del Nilo. Lo primero que
hace es buscar posibles puntos de conflicto: competencia por
 recursos no, amenaza externa y conflictos entre comunidades no,
conflicto por el comercio no, ¿entonces de dónde sale el conflicto?
Los conflictos entre comunidades implican que estas ya habían
estado creciendo y avanzando hacia el proceso de surgimiento del
Estado. (p.43) El único factor que le queda a Kemp es pensar en el
FACTOR PSICOLÓGICO: una ocupación permanente y trabajar
siempre la misma tierra, crean un fuerte sentido de los derechos
territoriales que, al final, se expresa en términos místicos y
simbólicos. Estos generan un sentimiento de confianza en sí
mismo dentro de la comunidad. Aparece la “soberanía”. ESTO
SUSCITA EN CIERTAS PERSONAS UN AFÁN COMPETITIVO y
les hace ver la posibilidad de obtener un excedente agrícola, y con
ello, una existencia más satisfactoria (p.44). La combinación de
ambición y sentido místico de la identidad hizo que los
individuos y las comunidades entraran en una situación de
posible competencia y cambió, de una vez y para siempre, la
naturaleza de la sociedad. A partir de unas agrupaciones de
agricultores en las que no había jefes, surgieron unas comunidades
en las que unos cuantos líderes dirigían a la mayoría.
3. Proceso acumulativo de poder, “monopoly” ir monopolizando todo.
El conflicto en este caso va de la mano de un proceso de
emergente diferenciación social jerarquizada. Hacer una
analogía con una partida de juego nos puede dar una idea de la
trayectoria que siguió esta competencia en un territorio con un
potencial agrícola ilimitado, similar al del antiguo Egipto.
4. Dice Kemp que el valor del modelo que propone, de la
“competencia suscitada por el cambio psicológico”, reside en la
implicación de que todas las zonas de Egipto, en la que ya se habían
establecido en comunidades sedentarias y agrícolas, deberían
encontrarse (a consecuencia de procesos locales internos) en una
etapa más o menos avanzada de la partida y previa a sus últimos
estadíos. En consecuencia, había una base receptiva a la última
 fase de unificación política. La expansión final del reino ganador
(habla de una competencia de reinos como Hieracómpolis, el de
Nagada, el de Tinis) se produjo dentro de un marco social y
económico donde ya estaban funcionando los procesos de formación
del Estado. (p.46).
5. La teoría del juego, dice, nos ayuda a comprender el proceso del
impresionante cambio social y estructural que subsiste tras la
aparición de los primeros estados, el mecanismo de la
progresiva desintegración de las igualdades económicas y
sociales. Los pueblos primitivos e igualitarios no estaban sometidos
a la presión de competir. Parece que esta propensión a competir y
por tanto a perturbar el equilibrio, es inherente a aquellas
sociedades que se establecen en un lugar y fundan una economía
de base agrícola. La relación estable y personal que se entabla
con un pedazo de tierra cambia las ideas: no sólo por el obvio
deseo de proteger la propiedad, sino también porque estimula la
creación de un conjunto de mitos territoriales. Las sociedades
primitivas suelen vivir en una existencia nada competitiva. Para
cuando el proceso de formación del Estado había avanzado de tal
manera que era detectable por el arqueólogo o el historiador, el
poderoso deseo de dominar ya se habría convertido en una
realidad.
6. Así, Kemp dice que son DOS FACTORES LOS QUE DETERMINAN LA
TRAYECTORIA DEL PROCESO EN CUESTIÓN:
a. 1. Los recursos naturales, posibilidades de acumular
depósitos de bienes excedentarios que sientan la base del
poder;
b. 2. La mente humana: el poder creativo de la imaginación
para forjar una ideología que, a través de símbolos y rituales,
infunde un amplio respeto. (p.47)

ACÁ VIENE EL TEMA DE LAS RECOMPENSAS:

 - “Hay dos indicadores que nos ofrece la arqueología y que nos
informan de cuándo el proceso de formación del Estado ya
estaba en marcha.
- Uno es la concentración física de las comunidades en
asentamientos más grandes, núcleos de población, con lo que
se amplía el campo de interacción entre unos individuos en los
que se está verificando un profundo cambio psicológico. Es el
proceso de urbanización.
- El otro es la aparición de las recompensas, que se
traslucen en un consumo y una ostentación llamativos, a
quienes triunfan en esta interacción competitiva. En Egipto,
ello implica unas tumbas con ajuares más ricos para una
minoría, junto con indicios del surgimiento de una ideología
de poder. Nagada y Hieracómpolis, dos yacimientos del Alto
Egipto, ejemplifican ambos aspectos” (p.47-48)

¿A qué se refiere con "recompensas" y por qué motivo comienzan a

recibirlas algunos grupos sociales y otros no?

- Respuesta de Augusto Gayubas: Creo que Kemp usa el concepto de

“recompensa” porque está usando un modelo afín a la teoría de
los juegos, donde algunos jugadores (que en su explicación pueden
ser individuos, grupos o comunidades) obtienen alguna clase de
ventaja en el proceso histórico hacia el surgimiento del Estado
(entendido como el devenir del juego); dicha ventaja se irá
magnificando, y en parte involucrará el acceso a (o la obtención de)
determinados bienes o materias primas por parte de los sectores
aventajados que conformarán la élite.
- En una edición posterior (sólo editada en inglés), Kemp amplía un
poco, cuando dice que se testimonia “…la aparición de recompensas
debidas a una interacción competitiva exitosa, en la forma de
evidencia de un consumo y una exhibición llamativos, alimentados
 por el comercio de materias primas y productos terminados, en
ocasiones provenientes de muy lejos (por ejemplo, lapislázuli del
área de la moderna Afganistán). La imagen conocida de la
desigualdad, de una sociedad de ricos, pobres y muchos en el
medio, había llegado. En Egipto, esto se revela en las características
que marcarían a la sociedad en los siglos venideros: tumbas más
grandes y ricamente equipadas para una minoría, más que nada
una élite gobernante, y signos de una ideología de poder
emergente”.
- Se entendería que las “recompensas” son aquellos bienes y
materias primas a los cuales sólo algunos tienen acceso, por las
ventajas obtenidas en el proceso de competencia que daría
origen a la desigualdad social.
- Al principio los jugadores aventajados son comunidades
sedentarias que están en condiciones de imponerse sobre otras
comunidades (por ejemplo, vía la guerra); con posterioridad, dicha
imposición daría forma a unas sociedades en las que unos
gobiernan y tienen acceso diferencial a recursos y otros son
gobernados y carecen de dicho acceso, e incluso acumulativamente
a la conformación de unos “proto-reinos” que entrarían en conflicto
entre sí hasta llegar al punto culminante del juego que es la
formación del Estado faraónico o “unificado”.
- Sobre los por qué, creo que sería interesante
comparar/confrontar lo que plantea Kemp sobre los
condicionamientos territoriales-ideológicos y las dinámicas
conflictivas en el proceso de surgimiento del Estado, con la
idea de comercio ritual de Wengrow y con la lectura teórica
de Campagno en torno a los conflictos por el acceso a bienes
de prestigio.

APARICIÓN IDEOLOGÍA DEL PODER → Nagada y Hieracómpolis

NAGADA
- Existió una ciudad desde la fase de Nagada II de la cultura
Predinástica (3600 a.C.). Es uno de los yacimientos más extensos
de este período de lo que se conocen en el valle del Nilo.
- Comprende un área cubierta por un depósito de restos de un
asentamiento del Predinástico, que incluía parte de una ciudad
amurallada construida con adobes, como un grupo de necrópolis.
- Es centro de uno de los primeros proto-estados del valle del Nilo.
- CEMENTERIO T → necrópolis, de dimensiones reducidas, enclavado en una loma
justo detrás de la ciudad, posee el sello distintivo de ser un cementerio para los
dirigentes. Algunas de las tumbas son más grandes de lo normal y tienen ricos ajuares,
y están revestidas con adobe. Este cementerio contenía unas tumbas bien construidas
destinadas a unos enterramientos lujosos, probablemente los de una familia
gobernante de Nagada

HIERACÓMPOLIS
- Vasto yacimiento arqueológico situado en la región más meridional
del Alto Egipto, fue uno de los centros más importantes de Egipto.
Gran extensión sobre la cual se esparcen los restos del
asentamiento predinástico, y presencia de varias tumbas de
extraordinaria riqueza y construcción sólida
- Es la cuna de la monarquía egipcia, según Kemp.
- TUMBA 100 DE HIERACÓMPOLIS: revestida con ladrillos de
adobe, y decorada con frescos. Debió haber sido la tumba de un rey
de finales del Predinástico. Tumba decorada, tal vez pertenecía a
reyes de Hieracómpolis del período Nagada II. En los frescos se
hallan dos motivos temáticos:
- El vencedor que, maza en alto, golpea a los enemigos que
están atados
- El gobernante situado debajo de un dosel, que recuerda
escenas más tardías en las que se ve al rey sentado durante
el jubileo o la fiesta Sed
 - La apariencia general de Hieracómpolis recuerda a Nagada.
También ambos yacimientos presentan reducción en tamaño a fines
del predinástico. Cambio fundamental en el carácter del
asentamiento que va ligado a la verdadera expansión del urbanismo
en Egipto: el paso de asentamientos extensos y con una ocupación
dispersa en ciudades rodeadas por murallas de ladrillo y con
densidad poblacional más elevada.
- Los depósitos de este yacimiento arqueológico contienen:
estatuas, vasijas de piedra y otras piezas fragmentadas con
inscripciones, y sobre todo, LA PALETA DE NARMER
- PALETA DE NARMER:
- Es una paleta de esquisto o pizarra con las dos caras
esculpidas en bajorrelieve
- Conmemora la victoria del faraón Narmer, de principios de la
dinastía I, sobre un enemigo del norte. Lleva las coronas del
Alto y del Bajo Egipto, y en una de las caras, se halla frente a
la figura de Horus. Este rey debe haber vivido justo antes del
inicio de la primera dinastía, es posible que fuera el último de
la dinastía 0 de Hieracómpolis
- Sea cual fuere su origen, no cabe duda de que en tiempos de
Narmer formaban parte de la serie de símbolos que
contribuían a crear la atmósfera única de la monarquía: las
coronas del alto y el bajo, el tema del sometimiento del
enemigo, los estandartes “de los seguidores de Horus” que
portan las figuras del reverso en la parte superior.

CLAVE → NAGADA Y HIERACÓMPOLIS fueron dos grandes núcleos

predinásticos en el Alto EGIPTO con indicios de haber sido capitales de
jefaturas o de estados pequeños y que, conforme los testimonios,
reivindican una asociación con los dos dioses que acabarían simbolizando
la unificación de la monarquía. Las dos fases de la cultura predinástica
(NAGADA I Y NAGADA II) están representadas en abundancia en la parte
meridional del ALTO EGIPTO y en unos enclaves más al norte (hasta la
entrada al Fayum). No se conocen lugares de asentamiento al norte de
Nagada, pero ello puede deberse a que el aluvión del Nilo se extendía
lateralmente más en el Medio Egipto.

¿Y QUÉ PASA EN EL DELTA?

- Se debilitan las fuentes y la disponibilidad de evidencias es mucho
menor.
- Kemp rescata un yacimiento de una aldea neolítica, la de
MERIMDE BENI SALAMA, en el margen suroeste del delta. Aquí
vivió una sucesión de comunidades que mezclaron las áreas de
habitación con las de enterramiento, y que son ejemplo del tipo de
ocupación dispersa del terreno con la que se explica la vasta área
que también cubrían Nagada y Hieracómpolis en sus primeras fases.
Tanto las cabañas como las sepulturas eran de tamaño reducido y
modestas y apenas presentan signos de jerarquización social. La
cerámica y los objetos son toscos y poco sofisticados.
- YACIMIENTO DE MAADI → extenso asentamiento cuya historia se prolonga
durante el período Nagada I y II
- Las casas están mejor construidas que las de Merimde, pero
aún así no podemos identificar acumulación de riquezas o
prestigio.
- Aparece cobre en algunos objetos fabricados que podría
indicar presencia de COMERCIO en Maadi. Pero de las
riquezas que llegaron hasta Maadi no tenemos constancia en
el terreno.
- Cada vez disponemos de más evidencias de que la “cultura de
Maadi” era representativa de otras regiones del mismo delta
del Nilo y empieza a generalizarse el uso de dicho término.
- HEMOS DE ACEPTAR QUE, DICE KEMP, hacia finales del
PREDINÁSTICO ya se habría producido cierto grado de
centralización social y política en el delta y que las gentes del norte,
 como las de todas aportes, independientemente de sus estilos de
vida en términos materiales, tenían un conjunto bien elaborado de
mitos y tradiciones sociales ligados a unas reivindicaciones
territoriales.

MODELO DE JUEGOS → en el norte se desarrolló un estilo de vida sedentario y

agrícola tan pronto como en el sur. También allí debieron empezar a entrar en juego los
mismos procesos competitivos y sólo en los estadíos finales del
desequilibrio saldrían perdiendo. Los datos arqueológicos señalan la
existencia de una acusadísima disparidad del ritmo de desarrollo hacia
una centralización en las etapas finales de la prehistoria. En el sur, y a
partir de una expansión local, surgió un Estado (o un grupo de estados)
en torno a un amplio núcleo de población (ciudad incipiente). Luego,
deben haber aparecido conflictos entre estos estados, y les siguió una
mayor expansión de la dominación política y material hasta que, antes de
iniciarse la Dinastía I, se había logrado cierto grado de unidad en el norte
y sur. En la última fase del proceso, de la que formaron parte las guerras
intestinas que conmemoran diversos objetos (como la paleta de Narmer) ,
está clarísimo que el centro de esta actividad era Hieracómpolis, la capital
de la más destacada de aquellas ciudades-estado incipientes. En términos
culturales, se trata del período de NAGADA III, o la dinastía 0 también
en términos políticos.

SOBRE MENES → EL PRIMER REY NOMBRADO EN LAS LISTAS DE REYES

- Menes pertenece a la etapa final de la formación del Estado. Una
nueva faceta del estado dinástico fue la conservación de anales
escritos.
- La piedra de Palermo: estos registros comenzaron con la dinastía I.
- La lista de reyes de Turín se aventuraba ir más allá de Menes

SOBRE LAS BASES IDEOLÓGICAS: LA CONTENCIÓN DEL

CAOS/DESORDEN
- El tema del conflicto es uno de los presentes en un grupo de
bajorrelieves que debieron tener su origen en las cortes o en las
familias de la elite del Alto Egipto.
- Ejemplos
- PALETA DE LOS DOS CANES: hace una alegoría de la vida
representándola como una lucha desigual entre los fuertes y
los débiles, por lo visto animada por la presencia de un
personaje semejante a Set que toca la flauta. Los
depredadores más destacados son los leones enfrentados en
la parte superior que están igualmente muy cerca de un punto
de equilibrio en el que las fuerzas se contrarrestan, armonía
insinuada por las figuras de los perros de caza que enmarcan
la paleta
- FRESCO DE LA TUMBA 100: se ve la contención del desorden,
transferido a un plano cósmico de renacimiento cíclico donde
el viajero triunfante es el dios Sol, quien cruza en su barca
una de las horas nocturnas. En el registro superior (fig 15)
aparecen tres figuras sin cabeza, identificadas como los
enemigos de Osiris, y tres figuras postradas, los rebeldes. En
el registro inferior se sacrifica al demonio del mal, la serpiente
gigante Apopis. Además, este fresco retrata un universo
simbólico cuyo elemento central es una hilera de barcas:
puntos inabordables de orden y autoridad, que también
transmitían la imagen de movimiento con el transcurso del
tiempo. Una de las barcas, en la que aparece un dirigente
sentado bajo un toldo y protegido por guardianas, está
asociada con la autoridad. Las amenazas de manifestaciones
de fuerzas vitales puras, algunas con el aspecto de animales
del desierto y otras con apariencia humana, están en todos
lados y se hace frente a ellas con viñetas de captura o
derrota.
- Destacan en estos bajorrelieves la utilización de animales, reales e
imaginarios, como una alegoría de las fuerzas de la vida. A veces
aparecen solos y otras junto con figuras humanas. Se les presenta
en actitudes violentas, en las que los predadores atacan con fuerza
a los débiles mientras reposan.
- PALETA DE NARMER: se ve las bestias emparejadas que
simbolizan la armonía política. Por lo general, el tema expresa
la intención de retratar un marco armonioso, definitivo y
alcanzable, frente a un mundo turbulento, por medio de la
reconciliación de polos opuestos representados de manera
alegórica.
- ¿CUÁL PODRÍA SER LA CAUSA DEL DESORDEN QUE SE HALLA
REPRESENTADO EN ESTOS BAJORRELIEVES?
- Una sensación que comparten las gentes de una sociedad
sedentaria es la de sentirse rodeados y amenazados por un
mundo exterior turbulento y hostil. El entorno de las
pequeñas unidades políticas de Egipto a finales del
Predinástico era conocido: los desiertos extraños y las
comunidades vecinas no muy alejadas, siguiendo el curso del
Nilo. Pero las comunidades que tuvieron más éxito, las
CIUDADES-ESTADO INCIPIENTES, habían entrado en
conflictos más organizados por el territorio, conflictos que
habrían de conducir al nacimiento del Estado egipcio.
- La realidad de la guerra, con los ataques a los asentamientos
amurallados, se tradujeron en escenas pictóricas con
combates reales. A partir de la experiencia del desorden y
luchas, de un anterior equilibrio hecho añicos, surgió la
percepción de un mundo en conflicto, real o potencial, entre el
caos y el orden.
- TEMA DE INTERÉS INTELECTUAL: la idea de que se podía
contener el desorden y la falta de autoridad, gracias al
 gobierno de los monarcas y la presencia benigna de una
suprema fuerza divina.
- ¿EL MITO DE HORUS Y SET? No es un reflejo del nacimiento
político del Estado egipcio. Seguramente, jamás conoceremos
los pormenores del período de guerras internas entre las
ciudades-estado incipientes del valle del Nilo, pero podemos
afirmar que no fue una mera contienda épica entre dos
adversarios. El mito del Estado de época histórica fue más
una adaptación de una noción, más previa y general, de un
mundo ideal cuyo origen estaba en el Alto Egipto. Combinó el
antiguo concepto de una armonía definitiva, a través del
equilibrio de los contrarios, con la necesidad de que sólo
hubiera una fuerza superior.

ARQUITECTURA Y EXPRESIÓN POLÍTICA

- Nagada y Hieracómpolis han proporcionado tumbas que, a causa del
revestimiento de ladrillos (y en el caso de la tumba 100 y sus
frescos y pinturas murales) dan a entender que los propietarios
pertenecían a la realeza. A pesar de todo, son construcciones
moderadas y seguramente no poseían una superestructura
complicada.
- Ejemplo las NECRÓPOLIS DE ABYDOS
- En el desierto cercano a la ciudad de Tinis, posteriormente la
tradición convertiría Abydos en la “morada de los reyes de la
dinastía 1”. Ahí en Abydos está el palacio de Shunet al-Zebib,
palacio funerario del faraón de la dinastía II (2640)
- YA PERÍODO DINÁSTICO, tenemos la Pirámide escalonada de
Saqqara.
- Una de las necesidades generales que tiene la monarquía es la de
disponer de un marco oficial donde el líder en persona pueda
mostrarse ante el gran público o ante los representantes escogidos
 que componen la corte. En los períodos posteriores, las fuentes
egipcias dieron mucha importancia a la “aparición del monarca”.
- Ejemplo ritual fiesta Sed: las fuentes la presentan como la gran
conmemoración del período de 30 años de mandato de un faraón en
la Tierra, aunque posteriormente podían tener lugar una segunda o
tercera celebración con intervalos más breves. Resulta tentador
combinar las fuentes de todos los períodos para generar así una
explicación más global de un ritual o de una creencia en particular.
Pero la continuidad de formas disfraza los cambios en el significado
y la práctica. La invención de tradiciones era algo en lo que los
egipcios despuntaban.

→ WENGROW, D.
La arqueología del Egipto Arcaico, Barcelona, Bellaterra, 2007.

TESIS PRINCIPAL WENGROW

- El autor casi no habla de Estado, de hecho su texto se centra en la
cuestión de la urbanización… Ahora bien, podríamos remitirnos a la
lista de Childe, tradicional concepción de la revolución urbana, y
decir que algunos elementos de este proceso terminan haciendo
aparecer el Estado… Hay alguna relación, discutible y discutida,
entre urbanización, ciudades y surgimiento del Estado. Con respecto
al conflicto y al consenso, en la tesis de Wengrow no se abordan
explícitamente ninguna de ellas, pero podría pensarse desde la
matriz del consenso en tanto se refiere a las transformaciones
simbólicas que podrían hablar de una nueva mentalidad, que podría
 ser interpretada como una forma de consenso entre las
comunidades. Igual esto es muy tirado de los pelos porque
Wengrow no habla en esos términos.
- URBANIZACIÓN DE LOS MUERTOS: habiendo mencionado a
Childe, en Wengrow los indicadores que enumera Childe se
constatarían también en Egipto, pero, según él, no en las ciudades
(de hecho, todavía no habría ciudades en Nagada), sino en las
necrópolis, los lugares dedicados a los enterramientos de los
difuntos. Por ejemplo, la división y especialización laboral estaría
relacionada con la producción de bienes destinados al enterramiento
y/o a la distribución en ocasión de festivales funerarios.
- Este es el núcleo teórico de Wengrow. Parte del posmodernismo en
cuanto a problemáticas que selecciona y el estilo con el que lo hace.
La “urbanización de los muertos” es una metáfora, las prácticas
funerarias son centrales para la construcción del espacio central y
urbano. Asociar con Kemp con lo del sentido territorial que eso
implica, fue generando lo funerario esa concentración territorial. Eso
genera una demanda ritual, la dinámica funeraria genera
sedentarismo y ciudad.
- No es que la economía produzca el cambio, sino las propias
demandas ideológicas que producen el cambio en la
economía. Wengrow le hace crítica a la postura de Liverani en
cuanto a la domesticación y el sedentarismo.
- No habla nunca por la coerción y se basa en lo ideológico y en el
efecto económico y organizativo que tiene lo ideológico justamente.
Se subordina todo a la demanda productora de bienes que es una
demanda funeraria.
- Wengrow no habla del surgimiento del Estado, se centra en las
transformaciones sociales que tiene una matriz ideológica ligada a
la cuestión funeraria. Expansión simbólica.
- No hay lugar en su argumento para la idea de “monopolio de la
fuerza”.
UNA RELECTURA DEL REGISTRO ARQUEOLÓGICO
- Expectativa evolucionista → noción apriorística del Estado, identifica la emergencia
de sus elementos constitutivos como la historia de un gradual cambio lineal.
- Hoy existen otros modelos que le dan importancia a la urbanizaciòn,
la emergencia de los protoreinos.
- Otras investigaciones exploran las estadísticas para identificar la
aparición de la jerarquía basándose en el cambio del contenido de
los depósitos funerarios, que siguen proporcionando el grueso del
material para el estudio del período. Las principales formas de
evidencia mortuoria que suelen citarse son las concentraciones
espaciales de sepulturas, la energía invertida en su construcción y
la presencia de artefactos “insignias de status o símbolos de
autoridad”. Una DIFICULTAD de este enfoque es que tiende a dar
por sentado que todos los ajuares funerarios sirven por igual para
significar individuación y riqueza, de modo que cualquier clase de
depósito material, desde un collar de lapislázuli hasta un animal
sacrificado, se puede insertar en una única escala de valores e
indicar el status del muerto. Esto tiene sus problemas
- Lo que sugiere Wengrow es incorporar al análisis evidencia como el
cambio en el tratamiento de los cadáveres, en los atributos
cualitativos y en la disposición de los objetos en las tumbas,
incluidos sistemas de arte figurativo. Estos cambios, dice el autor,
son centrales para pensar la transformación social y política a largo
plazo. Sugieren una relación entre las redes de intercambio
material, la persona individual y el rol ritual conmemorativo mucho
más compleja y dinámica de lo que muchos estudios actuales dejan
ver.
- HIERACÓMPOLIS → está en el ALTO EGIPTO, núcleo de densa concentración
poblacional. Tiene claves necrópolis del período Nagada I y II, como otros enclaves
en el alto y medio egipto.
- Hay que referirse a las PAUTAS DE INTERACCIÓN REGIONALES E
INTERREGIONALES MÁS AMPLIAS → los ajuares funerarios
depositados en los enterramientos del Alto Egipto durante Nagada
I-II incluían un repertorio cada vez mayor de ítems obtenidos a
través del comercio de larga distancia. Estos objetos, entonces,
deben ser entendidos como la BASE DE UNA ECONOMÍA DE BIENES
DE PRESTIGIO: los mecanismos sociales de un sistema de bienes de
prestigio “están dominados por la ventaja política obtenida merced
al control del acceso a unos recursos que sólo pueden obtenerse a
través del comercio exterior”. La disponibilidad de esos recursos se
incrementó durante Nagada II con la apertura de una ruta a través
del desierto del Sinaí, y a la expansión de los sistemas comerciales
urbanos de Mesopotamia. El transporte fluvial por el Nilo fue
esencial, pero sólo en el Alto Egipto pudo COMBINARSE la
expansión del comercio fluvial con el acceso a principales rutas-
uadis por donde circulaban los recursos metalíferos y minerales
procedentes del Desierto oriental. Estos recursos no sólo constituían
elementos materiales para un cambio de pauta en la vida social,
sino también para participar en el comercio de larga distancia.
- ↓
- Esto generó que en el Alto Egipto algunos grupos controlaran las
grandes redes de intercambio, lo cual lograron incorporando valor
añadido a los recursos locales gracias a manufactura y
desarrollando formas de práctica ritual y códigos suntuarios.
- ↓
- Por eso Wengrow sugiere que así se inició un ciclo de desarrollo en
el que la adquisición de bienes comerciales exóticos estimuló los
procesos locales de innovación tecnológica y de cambio social, que a
su vez reforzaron el control sobre las redes de circulación
regionales.
 - A finales de Nagada II (3300) varios grupos del Alto Egipto ya
estaban en posición de movilizar cantidades pequeñas pero
regulares de materiales exóticos y bienes manufacturados para
incorporar a los ajuares funerarios.
- Esta INTERCONEXIÓN de sistemas locales y supralocales se ve en Hieracómpolis
→ relaciones entre las necrópolis y los lugares de habitación.
- OBJETIVO: dilucidar de qué modo el COMERCIO RITUAL entre los
vivos y los muertos estructuró la organización del trabajo y del
consumo en el tiempo.

SOBRE LA URBANIZACIÓN
- Ciudad implica: presencia de una clase o clases de individuos no
directamente implicados en la producción agraria, una alta densidad
de población permanente, el acceso a puertos y rutas comerciales,
una burocracia centralizada, una concentración de conocimientos y
técnicas especializadas, el control político y/o económico de un
hinterland rural y la existencia de instituciones que encarnan una
identidad cívica.
- En el caso del Egipto Arcaico, se ve especialización artesanal y
expansión de las redes comerciales en el marco de los CONTEXTOS
FUNERARIO, así como sucede con cierto grado de centralización
política. La pregunta que hay que hacerse es si es posible discernir
una trayectoria específica hacia la urbanización en función de los
rasgos distintivos de la sociedad neolítica de Egipto.
- NAGADA I-IIB (4000-3650)
- Tenemos yacimientos predinásticos, muchos lugares en forma
de dispersiones superficiales y desestructuradas de material
lítico y cerámico.
- HK29: vasta zona de habitación de Nagada I, que limita con el
extremo de la llanura aluvial de Hieracómpolis. Revela
evidencia de un sistema de “recintos de tipo corral”,
delimitados mediante estrechas zanjas y alineaciones de
 orificios para postes. Una conflagración en esa misma zona
había preservado lo que es una vivienda doméstica
permanente, fechada en Nagada IB-C (3700).
- HK11C: una zona de actividad de Nagada I-IIB de
Hieracómpolis, ocupaba los bancales del uadi Abu Suffian. Las
primeras excavaciones depararon miles de escombros de
ceniza, carbón y restos orgánicos que representaban los
desechos de la actividad individual, de hogares individuales.
Los excavadores interpretaron sus rasgos y otra hilera de
orificios, como instalaciones de uso estacional de vigilancia del
ganado, e identificaron una alineación circular de cabañas
HK3 algo más alejada del aluvión como una base destinada a
ese fin.
- NAGADA IIC-D (3650-3300)
- En Hieracómpolis los restos de ocupación y las necrópolis de
Nagada IIC-D están a 300 metros del límite de las actuales
tierras de cultivo. Hubo un desplazamiento de la actividad
hacia la llanura aluvial, lo que se asocia al establecimiento de
zonas artesanales especializadas dentro del área mayor de
habitación.
- Estas zonas incluían un enigmático recinto oval con una serie de pavimentos
de arcilla → HK29A: asociados a restos de talla derivados de la
manufactura de hojuelas de silex y de taladros lunados. Estos
se usaban para hacer abalorios y vasos a partir de piedras de
color procedentes del desierto oriental (obsidiana) y cuyos
restos aparecieron en el interior del complejo. La ausencia de
objetos acabados sugiere que buena parte de cuanto se
producía allí salía muy poco después de su fabricación, y los
hallazgos cerámicos asociados indicarían el acceso a las redes
comerciales que se extendían hasta el Levante, al norte, y
hasta la Baja Nubia, al sur. En HK29A también se recuperaron
 fragmentos de puñales bifaciales y restos de un conjunto poco
corriente de fauna acuática y terrestre.
- En la prospección de las superficies de Nagada, Abydos y el-
Adaima, se apunta a un desplazamiento de la actividad desde
el desierto hacia la llanura aluvial en todo el Alto Egipto
durante Nagada IIC-D.

URBANIZACIÓN DE LOS MUERTOS

- Toda esta evidencia sugiere, según Wengrow, que en el ALTO
EGIPTO se había iniciado un proceso de urbanización ANTES de la
emergencia de un estado políticamente unificado durante Nagada
III.
- EN MESOPOTAMIA, la trayectoria hacia una vida urbana coincide
con muchas de nuestras expectativas convencionales, no sólo por
su asociación con el desarrollo de técnicas administrativas para
controlar la fuerza de trabajo y los recursos, sino también por sus
manifestaciones físicas sobre el terreno.
- EN EL VALLE DEL NILO, la ordenación de la vida doméstica era
fluida, y los materiales de construcción eran ligeros y efímeros. Las
mayores concentraciones de actividad humana se caracterizan por
la extensión lateral del material cultural siguiendo un eje horizontal,
en lugar de la urbanización vertical de las ciudades mesopotámicas.
→ así, vemos que en Egipto el aspecto más PERMANENTE DEL
ASENTAMIENTO se halla “debajo del suelo”, es decir, con los
muertos. La urbanización de los muertos pudo haber sido más
importante que la de los vivos en tanto vinculó un número creciente
de gente con sus lugares y reprodujo vínculos durante
generaciones. Además, esta urbanización de los muertos fue más
importante que la de los vivos, y la densidad de la memoria social
más vital que la masificación de viviendas permanentes. La
creciente influencia sobre los vivos parece emanar del CONTROL DE
LAS NUEVAS FORMAS DE COMERCIO RITUAL CON LOS MUERTOS.
 - Básicamente, lo que dice Wengrow, es que en el valle del Nilo
primero surgen las ciudades, sin necesidad de que hubiera un
Estado centralizado políticamente antes de ello. Para el autor, la
clave de la urbanización está en la cuestión de la “encarnación” y la
relación de los vivos con los muertos, la relación cambiante, cuya
transformación se evidencia en los restos materiales provenientes
de depósitos funerarios y en el tratamiento que los vivos han dado
a los muertos y sus restos/ajuares.
- Wengrow habla de que, a partir de excavaciones realizadas en las
diversas regiones de Egipto (Alto, Bajo y el-Fayum), se sugiere una
secuencia evolutiva de sustitución gradual de los usos funerarios del
Bajo Egipto por las prácticas más ostentosas del Alto Egipto, una
secuencia confirmada por las tumbas más antiguas de Minshat Abu
Omar, al NE del delta. A principios del IV milenio, las diferencias
regionales en las prácticas funerarias contrastan con la semejanza
general de los modos de subsistencia del Alto y Bajo Egipto. Los
conjuntos botánicos de ambas regiones contienen una gran
proporción de cereales cultivados. Los restos animales demuestran
la existencia de economía basada en el pastoreo mixto en todo el
valle y delta del Nilo.

TRANSFORMACIONES EN EL BAJO EGIPTO

- MAADI: “ciudad” o asentamiento, una zona de habitación, un área

ocupada por pequeñas chozas muy sencillas a base de postes y
paredes de adobe y cañas. En el yacimiento se hallaron metales
pero no se halló ninguna evidencia de metalurgia. El carácter global
de la ocupación de Maadi se asemeja a los centros predinásticos del
Alto Egipto, con pocas áreas claramente definidas para vivir,
procesar alimentos u otras actividades, pero se distingue por una
serie de estructuras de piedra singulares, de las que ahora se
conocen seis ejemplares en el yacimiento. Muros de piedra. (p,111).
 Hay muchas discusiones en torno a la finalidad de este tipo de
complejos.
- Ciertas excavaciones han posibilitado la exposición limitada de
algunos yacimientos del IV milenio del norte y este del delta del
Nilo. Otros, distintos de Maadi aprox por la región del delta, han
revelado unos rasgos de habitación similares a los de Maadi. En
Buto, una secuencia ininterrumpida de cerámica abarca desde la
época predinástica hasta el Imperio Antiguo. Una de las
características a destacar de esta secuencia es la sustitución, en
torno a mediados del IV milenio, de un repertorio de formas
cerámicas de uso diario y tipos muy parecidos a los del sur
levantino por una nueva secuencia de cerámicas que tienen
paralelos en yacimientos del este del Delta y del valle del Nilo donde
se fechan en Nagada IIC-D.
- El carácter global de la ocupación de Maadi se asemeja al de los
centros predinásticos del Alto Egipto, con pocas áreas claramente
definidas para vivir, procesar alimentos u otras actividades, pero se
distingue por una serie de estructuras de piedra asaz singulares, de
las que hasta ahora se conocen sólo ejemplares, 4 en la parte
oriental y 2 en la aparte occidental del yacimiento. Dada la evidente
ausencia de arquitectura de piedra en el resto de Egipto, con
frecuencia se ha intentado comparar las estructuras de Maadi con
yacimientos del este, en el sur de Israel y en el litoral. No sería
extraño que hubiera algún tipo de intercambio de conceptos y
prácticas arquitectónicos entre el levante y el Bajo Egipto en esa
época, de hecho encaja en un contexto de mayor circulación e
intercambio cultural y comercial en la costa mediterránea.
- Algunos autores consideran que la aparición en el Bajo Egipto de los
usos funerarios y cultura material asociada del Alto Egipto durante
el Nagada IIC-D reflejaría una migración masiva, incluso de
comunidades enteras, al norte. También es posible que en la misma
época las distintas comunidades del Bajo adoptaran prácticas del
 valle del Nilo debido a factores internos. Lo más probable es que se
tratara de ambas cosas, de migración y de adopción de prácticas
del sur. Se ha dicho que eso fue un “proceso de unificación cultural”
pero...
- SOBRE LA CUESTIÓN DEL ESTADO Y LA UNIFICACIÓN: si bien este
tema lo desarrolla más Kemp, Wengrow menciona la idea de que
“hablar de unificación de dos países”, además de pecar de
evolucionismo, no se verifica tan así, y que lo más probable es que
sea un mito creado por la monarquía antigua para legitimar el
aparato estatal. (p. 114). Wengrow considera que la aparición en el
Bajo Egipto de los usos funerarios y cultura material asociada al
Alto Egipto durante el Naqada IIC-D refleja dos cuestiones: 1. Una
migración masiva de comunidades al norte; 2. Comunidades del
Bajo Egipto adoptaron prácticas del valle del Nilo debido a factores
internos.
- Continúa: “la caracterización de este proceso como una “unificación
cultural” del Alto y Bajo Egipto está claramente influida por la
ideología monárquica posterior, para la que la unificación de los Dos
Países constituía un principio fundamental de la acción real”. Así,
dice que esta premisa debe abandonarse porque da por sentada
una oposición binaria anterior entre las sociedades del Alto y Bajo, y
que la situación durante Naqada I-IIB era más compleja, ya que en
el valle del Nilo coexistían varios patrones culturales distintos.
- DIFERENCIA ENTRE SOCIEDADES DEL VALLE Y SOCIEDADES DEL
BAJO EGIPTO/SUDÁN: radica en la constante evolución de las ideas
sobre la tierra, el cuerpo y su tratamiento en la muerte, que
alimentaron un ciclo expansivo de demanda de determinados ítems
de lujo.

VASIJAS PARA LOS VIVOS, VASIJAS PARA LOS MUERTOS

 - NECRÓPOLIS: como espacios de práctica ritual y de consumo de
riqueza material, y como lugares de memoria social, ejercieron una
profunda influencia en la conducta de los vivos. Por eso la
importancia del estudio de la cerámica. Existen las cerámicas
templadas, que tenían un uso predominantemente cotidiano. Y
existen las cerámicas sin templar tenían, entre otros, usos
funerarios.
- EN HIERACÓMPOLIS: necrópolis de Nagada IIC-D: HK33 y KH27
- Rol social de las vasijas
- CERÁMICAS TEMPLADAS → uso cotidiano
- CERÁMICAS SIN TEMPLAR → uso funerario, entre otros.

¿REVOLUCIÓN DIETÉTICA EN EL NAGADA II?

- La transición de Naqada I a II se reconoce tradicionalmente por un

profundo cambio en el carácter de la cerámica decorada (sustitución
de la cerámica C por una nueva serie de vasos pintados conocidos
como cerámica D). La semejanza de forma y estilo decorativo de los
recipientes descubiertos en Egipto y en la Baja Nubia sugieren que
la fabricación de Cerámica D y C dependió de un trabajo
especializado (otro de los elementos de urbanización…). Al
parecer su uso principal fue como ajuar funerario, aunque también
se documentan pequeñas cantidades de fragmentos cerámicos en
lugares de habitación. Pero también se modifican las técnicas
de cerámica tosca: en la región del valle del Nilo las distintas
tradiciones regionales de manufactura fueron sustituidas por una
técnica única y uniforme (se ve en Hieracómpolis y Naqada durante
Naqada I-IIB. Este proceso de sustitución se asocia a un fuerte
aumento de la producción global de cerámicas toscas). ¿Cómo
interpretar este cambio generalizado de actitud respecto de
 la cerámica tosca? Su importancia tuvo que depender de su
contenido. HIPÓTESIS: La evolución de los cuencos bedja a partir
de toscas cerámicas predinásticas estaría plausiblemente avalada
por la identificación de instalaciones para elaborar cerveza en
yacimientos de Naqada II-III del valle y delta del Nilo. Ej: el mejor
documentado es el HK24A de Hieracómpolis (p.122). Y estas
innovaciones también se repitieron en el delta del Nilo, y se ha
identificado una posible instalación para elaborar malta en un
contexto de Naqada III en Buto. Habla también de que son indicios
de contacto entre Egipto y Mesopotamia. (((MANUFACTURA DE
PAN Y CERVEZA))).
- ¿CUÁL ES EL SENTIDO DE TODO ESTO?
- Sherratt: “Lo más destacado no fueron tanto las tecnologías
individuales de preparación de alimentos en sí mismas como
el hecho de comportar una concentración de elementos
relativamente caros, cadenas de producción más largas y
costos laborales suplementarios, mermando así la igualdad
de acceso en la sociedad” (que podríamos decir que es un
INDICIO DE URBANIZACIÓN para Wengrow pero también es
uno de SURGIMIENTO DE ESTADO).
- Wengrow agrega: “Esta formulación coincide con la
intensificación de las pautas de comercio, consumo y
ostentación competitiva que se documentan en el registro
funerario de Naqada II en Egipto. La asociación entre
cerámica tosca y prácticas funerarias sugiere además
que los rituales en torno a los muertos constituían un foro
importante para crear nuevas necesidades y legitimar nuevas
prácticas suntuarias (...) a finales de Nagada II la cerveza
y el pan con levadura ya se habían convertido en ítems
socialmente necesarios para honrar debidamente a los
muertos en Egipto, lo que implica una notable pérdida de
autonomía de cuantos carecían de un acceso directo a los
 medios de su producción y también un cambio fundamental
de la posición social y del contexto emocional de los ritos
funerarios”.

EVIDENCIAS PARA EL CASO DEL VALLE DEL NILO → A TENER EN

CUENTA
- VARIACIONES DEMOGRÁFICAS: Hieracómpolis (Alto Egipto), la
superficie ocupada ha permitido inferir población de hasta 5000
habitantes.
- ESPECIALIZACIONES FUNCIONALES: en el Valle del Nilo se advierte
en Hieracómpolis un sitio como HK29A que implica algún edificio de
uso público así como áreas de especialización productiva para la
producción de cerveza, cerámica e industria lítica. También una
serie de objetos que denotan existencia de un artesanado
especializado por la terminación de ese tipo de objetos. En Abydos
hay rastros de escritura hacia el 3200 a.C., siendo los primeros
testimonios de escritura en Egipto.
- DIFERENCIACIÓN SOCIAL: Valle del Nilo se advierte a partir de las
tumbas y aparición en Hieracómpolis de un cementerio HK6 que
tiene tumbas importantes, la tumba 100. Otros núcleos como
Nagada tienen el cementerio T, o en Abydos está el cementerio U.
Aparecen transformaciones en tamaño y complejidad de tumbas:
- CONFLICTO: indicios de conflictos bélicos en el Valle del Nilo,
aparecen una gran cantidad de indicadores como: armas ya sea de
guerra o caza, nivel de destrucción que si bien es infrecuente, en
Tell Farkha en el Bajo Egipto hay; maquetas que podrían implicar
muros como en Nagada; o iconografía donde hay escenas de
combate como el mango de cuchillo Dyebel el-Arak, prisioneros en
un gravado rupestre y el motivo de captura de enemigo.
- Proceso de cambio que generan nucleamiento poblacional y
dinámicas políticas que, en principio, parecen de escala local y
regional.