1er.
Trimestre
EL LIBRO DE LOS SALMOS
Lección 12
Adoración sin fin
Lo más destacado del Pastor Eber Nunes #lesadv
Pensemos en un partido de fútbol en un estadio. Este deporte es considerado una pasión nacional.
A los atletas que sobresalen se les llama ídolos. Y las arenas en las que se practica se llaman
templos. La gente llega temprano para no perderse el inicio del "servicio". Todos se meten la mano
en los bolsillos y contribuyen con una generosa "ofrenda". Cuando el "servicio" comienza, todos
participan. Algunos, si pudieran, invadirían la "plataforma". No ves a nadie dormido. La gente
canta todo el "servicio". Aquellos que no pueden estar en el campo de juego en persona se sientan
ante el "santísimo" en casa y se preparan para adorar. Dejan sus bebidas a un lado, se sientan
cómodamente en un sillón frente al televisor y también participan en el "servicio". Llevan un
atuendo especial para la ocasión. Nadie habla durante la "adoración". Si hay una prórroga, nadie
se queja porque el "servicio" terminó más tarde. Y cuando termina el partido, nadie habla de otra
cosa en toda la semana, excepto del "culto" que tenían. ¿Es esto adoración o no?
Adoración proviene de la palabra latina adoratione, que se deriva del verbo adorar, que es de donde
proviene nuestro verbo adorar. Es un verbo transitivo directo, porque quien adora, adora a alguien
o algo. Según el diccionario Aurelio, adoración significa: "adoración de una deidad; adoración,
reverencia, veneración", esto conceptualiza el término, pero no nos explica, de una manera
práctica, cómo ocurre la adoración en la vida del adorador. Una forma de entender lo que es la
adoración es entender lo que no es la adoración:
La adoración no es:
• Alabanza. El propio diccionario explica el concepto de alabanza como "alabanza,
glorificación, exaltación, aclamación". La alabanza es el mayor cumplido que se le puede dar a
alguien o algo, pero la adoración solo se debe a Dios, por lo que la alabanza es uno de los aspectos
de la adoración;
• Canta o juega. La música es sólo uno de los vehículos de la adoración. Podemos adorar a
Dios cantando o tocando, pero también podemos adorar sin usar música, a través de nuestras
oraciones, nuestras ofrendas, nuestras actitudes, nuestro testimonio, etc.
La adoración es:
1. Presentación. La palabra hebrea más frecuente (shajâh) denota la acción de inclinarse,
postrarse o rendir homenaje. La palabra griega equivalente, y la más importante en el Nuevo
Testamento, es proskuneô. El término proskuneô es una combinación de dos radicales: pros que
significa "en relación con" y kuneo que significa "besar". Cuando se combinan, se refieren al
honor y respeto que se muestra hacia un superior, hasta el punto de besarle los pies. Una y otra
vez se nos dice en Apocalipsis que los seres celestiales "se postraron y le adoraron" (Apocalipsis
4:10; 5:14; 7:11; 11:17; 15:4; 19:4). La idea básica es la de la sumisión: "Adorarás al Señor tu
Dios, y a Él solo servirás" (Mateo 4:10);
2. Amor incondicional. "¿Cuál es el principal de todos los mandamientos? Jesús respondió:
"Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno". Amarás, pues, al Señor tu Dios con
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas" (Marcos 12:28-
30). En esta sencilla respuesta de Jesús, vemos 4 pasos que explican la verdadera adoración: Ama
al Señor con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. La
adoración se refiere a todos los actos del corazón, la mente y el cuerpo que expresan
intencionalmente la dignidad infinita de Dios;
3. Servicio (del griego "latreuô"). La expresión más alta del servicio como adoración es la
entrega del propio ser, la presentación de nuestros cuerpos "como sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios" (Rom 12:1). La verdadera adoración no está completa con la entrega de
nuestras vidas al Señor a menos que sirvamos a nuestro prójimo;
4. Reverencia (Gr. "sebein") a Dios, con temor (gr. "Fobos"). El verdadero adorador tiene un
interés reverente en hacer lo que agrada a Dios, y huir de lo que agrada al diablo. "Temed a Dios,
y dadle gloria; porque ha llegado la hora de su juicio; y adorad al que hizo los cielos, y la tierra,
y el mar, y las fuentes de las aguas" (Apocalipsis 14:7) Nótese que temer a Dios, darle gloria y
adorar son acciones que se intercalan en la vida de aquellos que viven en el tiempo del fin.
Componentes de la adoración verdadera:
1. Obediencia. Saúl perdonó excelentes animales para ser sacrificados al Señor, haciendo caso
omiso de Su voluntad, porque el mandato dado por Dios era diferente (1 Sam 15:22). ¿Estaba
mal ofrecer sacrificios a Dios?
2. Fe. "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6). Varias veces en la Biblia vemos
que las personas adoraban y agradaban a Dios con un acto de fe (Mateo 8:2; Mt 9,18 y 14,33).
La primera vez que la palabra adoración aparece en la Biblia es en el relato donde Abraham les
dijo a sus siervos que él y su hijo saldrían a adorar (Génesis 22:5).
Extremos en la adoración:
1. Afirmar que hay una manera única y uniforme de adorar a Dios;
2. Pensar que Dios aceptará todas las formas de supuesta adoración.
• Si cada uno adora a su manera, ¿por qué Nadab y Abiú murieron ofreciendo fuego extraño?
(Levítico 10);
• Si lo que cuenta es la intención del corazón, ¿por qué murió Uza cuando tocó el arca? (1ª
Crónicas 13);
• Si se trata de hacer la obra de Dios, ¿por qué se reprendió a Saúl cuando ofreció sacrificios
mientras Samuel tardaba en llegar? (1 Sam 13);
• Y si Dios recibe algún tipo de adoración, ¿por qué aceptó la de Abel y rechazó la de Caín
(Génesis 4)?
Dios no necesita nuestra adoración. Somos nosotros los que necesitamos adorarlo.
Levanten sus manos en el santuario
«Bendecid al Señor todos los siervos del Señor, que estáis en la casa del Señor al atardecer» (Sal
134, 1-3).
• El breve Salmo 134 es el último de la serie de 15 Salmos de los Cantares de los Pasos;
• La designación de "siervos del Señor" aquí, no denota al pueblo, sino a los sacerdotes;
• Aquellos que sirven a Dios por vocación siempre están llamando a la iglesia a adorar al
Señor. Pero no deben olvidar que, antes de ser una convocatoria comunitaria, la adoración es un
deber individual;
• El que invita y enseña a otros a adorar a Dios, primero debe adorarlo;
• El Salmo invita a adorar a Dios por la noche. 1 Crónicas 9:33 nos informa que había tal
culto nocturno, cuya naturaleza, sin embargo, no se conoce.
«Alzad vuestras manos al santuario y bendecid al Señor» (Sal 134, 1-3).
• El acto de levantar las manos en adoración era común en el santuario, y este gesto tenía su
significado. Las manos se movían hacia arriba, representando un gesto en el que el adorador
quería decir algo a Dios, tal como un niño se encuentra con sus padres y extiende las manos en
el aire para buscar su regazo. Levantar las manos significa una súplica de súplica: "Oye mis voces
suplicantes, cuando clamo a ti por ayuda, cuando alzo mis manos a tu santuario" (Sal 28:2). Al
"bendecir" a Dios (alabarle/adorarlo), la persona levantaba las manos, usando el "nombre" de
Dios: "Así que debo bendecirte mientras viva; en tu nombre alzo mis manos» (Sal 63,4). A partir
de estos ejemplos, se puede ver que el levantamiento de las manos tenía significados litúrgicos
para el adorador, siendo una comunicación gestual de él a Dios.
En esta época, ¿estaría bien levantar la mano en el momento de la adoración? Considere el
principio que se encuentra en el Nuevo Testamento de que si se hace algo que ofende a alguien o
a la comunidad, es mejor no hacerlo (1 Corintios 8:9-13).
Canta un cántico nuevo al Señor
• «Y puso en mis labios un cántico nuevo» (Sal 40,3);
• «Cantadle un cántico nuevo» (Sal 33,3);
• «Cantad al Señor un cántico nuevo» (Sal 96,1);
• «Cantad al Señor un cántico nuevo» (Sal 98,1);
• "A ti, ó Deus, entoarei novo cântico" (Sl 144:9);
• "¡Aleluya! Cantad al Señor un cántico nuevo» (Sal 149,1).
¿A qué se refiere esta "nueva canción"? ¿Una nueva canción o un nuevo espíritu para cantar una
canción?
• Los nuevos estilos de música forman parte del desarrollo histórico de la música sacra. Si
las innovaciones estilísticas fueran prohibidas por completo, la iglesia debería volver al canto
judío lleno de melismas y cantado solo por hombres en el templo. Por otro lado, si cada
innovación de estilo fuera abrazada irreflexivamente, estaríamos poniendo más énfasis en la
diversidad musical que en la unidad congregacional;
• No debes usar siempre lo que has estado usando. Diferentes circunstancias exigen una
expresión apropiada y oportuna en palabras de adoración y alabanza. Como se puede ver en la
vida de David, no son solo los nuevos tiempos los que requieren nueva música. Nuevas
bendiciones traen nuevas acciones de gracias e himnos de alabanza (Sal 33:40, 96).
Hay momentos en los que cantamos los viejos cantos con un espíritu renovado, y hay otros en los
que nuestra vida consagrada nos lleva a componer nuevos cánticos. Estas circunstancias se repiten
continuamente en la trayectoria de los hijos de Dios.
Las canciones de la Biblia reflejan las experiencias que el cantante o la congregación han tenido.
Habrá un canto reservado solo para aquellos que pasen por el período de persecución que precederá
a la segunda venida de Cristo (Apocalipsis 14:1-5), como aquellos que pasaron por el Mar Rojo y
cantaron sobre la liberación de Dios (Ex 15:1-19). Así que cuando el pueblo de Dios canta, está
cantando desde su propia experiencia. Dios nos pide que le cantemos "un cántico nuevo" (Sal
33,3). Entendiendo que las canciones expresan experiencias vividas, lo que Dios está pidiendo es
que vivamos, cada día, una nueva experiencia con Él. Esta experiencia de un "cántico nuevo" se
basa en la "palabra del Señor" (Sal 33:3, 4), que celebra la victoria sobre situaciones difíciles (Sal
40:1-3), y es Dios mismo quien pone este "cántico nuevo" en nuestros propios "labios" (Sal 40:3).
Este "cántico nuevo" proclama la salvación de Dios en la vida del cristiano (Sal 96,1), frente a las
"maravillas" que Él ha hecho cada día (Sal 98,1). Esta es la invitación a un "canto nuevo", a una
experiencia renovada con Dios.
Señor, ¿quién habitará en Tu tabernáculo?
"¿Quién, oh Señor, habitará en tu tabernáculo? (Sal 15:1-5).
• Quizás después del Salmo 23, el Salmo 15 es el más conocido y apreciado de los Salmos.
Se llama el "Salmo del Buen Ciudadano y Caballero de Dios", y es la declaración más completa
del ser humano que se encuentra en el Salterio. El Talmud dice que los 613 mandamientos del
Pentateuco están todos resumidos en este Salmo. En cuanto a la estructura, el verso 1 y la frase
2 del verso 5 constituyen una especie de envoltura, en la que se ejemplifican con detalle las
virtudes del ser humano ideal;
• La palabra morará en el Salmo tiene un significado permanente. Morar/aparecer ante la
presencia de Dios requiere santidad (Levítico 20:7, 8; 1 Pedro 1:14-16), es como si David
escribiera: "¿Quién puede ser recibido como huésped en la tienda de Dios, gozando de todas las
protecciones de su hospitalidad? ¿Quién vivirá como ciudadano en su montaña sagrada? Para
responder a esta pregunta, David describe las características de quien vive en la presencia de
Dios (Sal 15:2-5).
"El que vive íntegro, y hace justicia, y habla la verdad de corazón; el que no calumnia con su
lengua no daña a su prójimo, ni injuria a su prójimo; el cual, a sus ojos, es despreciable a los
réprobos, pero honra a los que temen al Señor; el que jura en su propio perjuicio y no se retracta;
el que no presta su dinero con usura, ni acepta soborno contra el inocente" (Sal 15,1-5).
• De estos rasgos, los dos primeros son esenciales para el resto, por lo que están al principio:
vivir "con integridad" y hacer "justicia" (Sal 15:2). La palabra traducida "integridad" (tamîm)
significa "algo completo", que conviene al interior de la persona en plenitud en el cumplimiento
de la voluntad de Dios. La palabra "justicia" (tzedek), por otro lado, está relacionada con lo que
es correcto y corresponde a la salvación de Dios (Jeremías 23:6; Isaías 61:10). Estos 2 elementos,
dentro de la persona, darán lugar a los otros actos enumerados en el Salmo 15, que son de
naturaleza relacional. El que adora a Dios primero debe transformar su yo interior, lo que resulta
en una vida ética hacia Dios;
• "Las 10 características de aquellos que son capaces de recibir la invitación para entrar en
la casa de Dios son paralelas a los 10 mandamientos, con énfasis en los últimos 6 mandamientos"
(Andrews Study Bible).
El Salmo 24 también presenta información acerca de la identidad de aquellos a quienes se les
permite entrar en el santuario, o el monte santo de Dios: "¿Quién subirá al monte de Jehová?
¿Quién permanecerá en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón, el que no entrega
su alma a la mentira, ni jura engaño" (Sal 24:3, 4).
• Los primeros versículos (1-6) se refieren al Salmo 15, dada su similitud temática;
• En los versículos 7 al 10, el Salmo 24 adquiere un fuerte tono mesiánico y describe a Yahvé
entrando en la ciudad santa. Muchos comentaristas, incluyendo a Elena G. de White, aplican este
texto a la ascensión de Jesús al cielo (PE, 180, 181). Estos versículos son una descripción gozosa
de la entrada de Jesús en el reino celestial, en medio del canto de los ángeles, que proclaman que
Él es "el Rey de gloria" y "el Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla" (Sal 24:8).
Esta escena es una representación en miniatura del gran evento futuro en el que todos los
redimidos entrarán por las puertas de la ciudad santa.
Proclama Su gloria entre las naciones
"Cantad al Señor un cántico nuevo, cantad al Señor, todas las tierras. Cantad al Señor» (Sal
96,1.2).
• "Cantad al Señor", este es un imperativo que se repite 3 veces para enfatizar (96:7-8); esta
era la forma literaria de formar un superlativo hebreo (Isaías 6:3) o una forma poética de denotar
énfasis (Sal 103:10, 21, 22; 118:2-4; 135:1; 136:1-3; Jeremías 7:4);
• "Todas las tierras", este tema universal se subraya una y otra vez en este Salmo (Sal
96,[Link].13);
• La tarea de Israel es dar a conocer al mundo las obras y el carácter del Señor. Toda la
creación lo alabará (Sal 96:11-12; 103:19-22; 145:10);
"Anunciad su gloria entre las naciones, y sus maravillas entre todos los pueblos" (Sal 96,3).
• El culto no se restringe sólo a las actividades litúrgicas en el templo o en privado, sino que
se extiende en la proclamación del evangelio de Dios. Esto se presenta en el Salmo 96, que
comienza con la invitación a adorar a Dios en forma de cánticos (v. 1, 2), y continúa con la
invitación a dar testimonio del poder y la grandeza de Dios "entre las naciones" (v. 3, 10). Así
que cuando la iglesia sale a cumplir la misión, está adorando a Dios. Por lo tanto, esta es la
invitación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el contexto de los últimos días: "Teman a
Dios y denle gloria. [...] Y adorad al que hizo los cielos, la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas" (Apocalipsis 14:7);
• En resumen, el Salmo 96 es una invitación a adorar a Dios, que es el único Dios verdadero
y digno de alabanza. El salmista ensalza la gloria y la santidad de Dios, destacando su poder y
bondad, y llama a todos los pueblos a reconocer su soberanía y amor;
• Este salmo es una llamada, es como si todos los confines del mundo fueran convocados a
olvidar su pequeñez y a unirse en una sola voz, en una celebración de esa grandeza que nos cubre,
que nos acuna, que nos define.
"Dad al Señor, oh familias de los pueblos, atribuid al Señor gloria y fuerza. Dad al Señor la gloria
debida a su nombre» (Sal 96, 1-13).
• Esta repetición de 3 veces (3 imperativos) refleja el Salmo 29:1-2, donde los ángeles adoran
al Señor. Aquí están todos los pueblos de la tierra. Las implicaciones del monoteísmo son
universales, no nacionales.
El llamado universal del Salmo 96 a adorar al Creador y al Juez se refleja en la proclamación final
del evangelio de Dios al mundo, los mensajes de los 3 ángeles de Apocalipsis 14:6-12. En muchos
sentidos, el Salmo parece encarnar este mensaje del tiempo del fin: la creación, la salvación
("evangelio eterno"), la adoración y el juicio.
Cuando a Dios no le agradan los sacrificios
• «No te faltaron sacrificios ni ofrendas» (Sal 40,6-8);
• «No aceptaré toros ni machos cabríos de tu redil» (Sal 50,9);
• "Porque no te dedicas en sacrificios; de lo contrario, os lo daría» (Sal 51,16);
El sistema de sacrificios fue instituido por Dios mismo para ser un tipo de solución de Dios al
problema del pecado a través del sacrificio de Jesucristo (Juan 1:29; Heb 9, 11-14). El problema
que ha ocurrido en Israel es que a veces los fieles han caído en el problema del formalismo
religioso, ocupándose de los sacrificios y las instituciones sólo como meros rituales, sin
experimentar los verdaderos significados de los rituales y ceremonias. Esto se llamaba hipocresía
y fue condenado por los profetas (Sal 40:6-8; 50:7-23; 51:16-19; Isaías 1:11-13; Am 4:4, 5; Mt
23).
El punto principal en estos versículos no es la aversión del Señor a los sacrificios y fiestas de Israel,
sino las razones de tal repugnancia: la distancia fatal entre la adoración y la espiritualidad. Dios no
estaba reprendiendo a su pueblo por sus sacrificios y holocaustos, sino por sus actos de injusticia
en sus vidas personales (Sal 50:8, 17).
Cuando no hay unidad entre la expresión externa de la adoración y la motivación interna correcta
para ella, los rituales a menudo se vuelven más importantes que la experiencia de acercarse a Dios.
Es decir, las formas de adoración se convierten en un fin en sí mismas.
Sólo cuando iban acompañados de arrepentimiento y acción de gracias sincera, los sacrificios de
toros podían agradar a Dios como "sacrificios de justicia" (Sal 51:19; Sal 50,14). Jesús, citando a
Isaías, lo expresó de esta manera: "Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos
de mí" (Mateo 15:8). Los problemas que vieron los salmistas fueron los mismos problemas que
Jesús encontró con algunos, especialmente con los líderes, durante su ministerio terrenal.
En el libro de Malaquías, el Señor acusa a Su pueblo de tomar las sobras de su tiempo, sus energías
y sus recursos para la adoración. La gente iba al templo a adorar, pero estaban disgustados por los
sacrificios. Ofrecieron animales enfermos y deformes al Señor y no vieron ningún daño en ello.
Hoy en día no tenemos las ceremonias del santuario, pero la indiferencia de muchos fieles es
similar. Muchos no se avergüenzan de llegar a la mitad del servicio. Están mirando sus teléfonos
todo el tiempo. Si toman una ofrenda, son las sobras de las sobras. Durante el culto, cantan si les
apetece. Si se cansan, pueden levantarse y salir y tomar un sorbo de agua. La verdad es que la
mayoría no se prepara para adorar. Dios nos ordena que estemos delante de Él. En respuesta a este
llamado, debíamos ponernos en fila frente a la iglesia, ansiosos por que comenzara el servicio.
Debemos presentarnos ante el Señor con todo nuestro ser, ofreciendo lo mejor de nosotros mismos,
de acuerdo con Su voluntad. Necesitamos aprender a hacer de la adoración una forma de vida.
Conclusión:
• La adoración es una parte integral de la experiencia cristiana, no solo un accesorio de ella;
• La adoración es una experiencia colectiva en la que participa todo el cuerpo de Cristo (Sal
147:12, 19, 20; 148:14; 149:1; 150:1). Si bien es cierto que un individuo puede adorar a Dios
solo, en la privacidad de su hogar y de acuerdo con su comprensión personal de las Escrituras, el
Señor tenía la intención de que la adoración se llevara a cabo en Su santuario (Sal 150:1) o en
algún otro lugar de adoración consagrado, en la convocatoria comunitaria que tuvo lugar en la
"asamblea de los santos" (Sal 149:1). Nuestra adoración está incompleta si nos aislamos
continuamente los unos de los otros;
• La adoración tiene una dimensión evangelística. Si nos esforzamos por hacer que nuestro
servicio de adoración sea más alegre, creativo, inclusivo y variado, podemos alcanzar y
alcanzaremos a las personas para el reino del Señor;
• La adoración requiere que llevemos lo mejor de nosotros a Dios, y la música no es una
excepción. Toda la tecnología que tenemos a nuestra disposición hoy en día ciertamente
representa una bendición para nuestro servicio en la iglesia. Al mismo tiempo, nada se compara
con el canto y la música en vivo. Esta música no solo es más personal y directa, sino que también
tiene el poder de tocar los corazones de una manera única. En este sentido, los padres harían bien
en animar a sus hijos a aprender a cantar y tocar un instrumento musical. Debemos hacer todo lo
posible para facilitar el uso de diferentes tipos de instrumentos en nuestro servicio de adoración.
En última instancia, el enfoque de toda la música en nuestro servicio de adoración debe ser exaltar
a nuestro Salvador;
• El culto no se limita a un momento o acto aislado del ser humano, sino que se define como
una forma de vida. Se entiende que, por encima de todo, la adoración es una forma de vida. Los
líderes de la iglesia deben promoverlo, en primer lugar, como una forma de vida y, en segundo
lugar, como una actividad. La vida, el tiempo y las actividades deben estar centrados en adorar a
Dios (1 Corintios 10:31).
“Alabo a Dios por las maravillosas lecciones que podemos aprender de Su Palabra y es por eso
que me apasiona la Escuela Sabática” – Pr. Eber Nunes (Secretario Ejecutivo de la Iglesia Adventista en
Bolivia 2024).
