Modulo 2.

Modelo Educativo Maya Bilingüe Intercultural

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Modelo Educativo Maya Bilingüe Intercultural

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 Índice
Pág.
Introducción 04
1. Unidad I. Educación maya bilingüe intercultural. 05
1.1. Fuentes de la educación maya bilingüe intercultural 06
1.2. Factores de la educación maya bilingüe intercultural 14
1.3. Fundamentos de la educación maya bilingüe intercultural 15
2. Unidad II. Modelo educativo maya bilingüe intercultural 19
2.1. Conceptos del modelo educativo maya bilingüe intercultural 20
2.2. Filosofía de la educación maya 25
2.3. Concepto del winaq (persona) maya 26
2.4. Concepto del pueblo maya 27
2.5. Paradigmas de vida en la filosofía maya 27
2.6. Fines de la educación maya 28
2.7. Imperativos sociales de la educación maya 29
2.8. Características de la educación maya 30
2.9. Perfil de formación en la educación maya 31
3. Unidad III. Paradigmas y enfoques de implementación del modelo
educativo maya bilingüe intercultural 33
3.1. Paradigma de la implementación de la de la educación maya bilingüe 34
intercultural
3.2. Enfoques de implementación de la educación maya bilingüe 36
intercultural
4. Unidad IV. Sistema de planificación, monitoreo y evaluación de la 47
educción maya bilingüe intercultural 48
4.1. Sistema de planificación del modelo educativo maya bilingüe 50
intercultural 51
4.2. Sistema de monitoreo del modelo educativo maya bilingüe intercultural 58
4.3. Sistema de evaluación del modelo educativo maya bilingüe intercultural
Referencias bibliográficas

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 Introducción

Este es el módulo número dos denominado “modelo educativo maya bilingüe

intercultural”, del diplomado dirigido a docentes de los centros educativos que
conforma la Asociación de Centros Educativos Mayas -ACEM-, en el marco del
proyecto: aprendido en el idioma y la cultura maya con materiales textuales y
formación permanente.
El objetivo principal del diplomado es concretar el componente de formación y
actualización docente de los centros educativos de la -ACEM-, el módulo está
organizado en cuatro unidades, la primera se abordan las fuentes, los factores y los
fundamentos de la educción maya, bases fundamentales de la educación endógena,
propia e integral holística del pueblo maya; en la segunda, el concepto del modelo de
la educación maya, la filosofía, la concepción del hombre y la sociedad maya, los
fines, los imperativos, las características, y perfiles en la formación desde la
educación maya; en la tercera, los paradigmas y enfoques de implementación de la
educación maya y en la cuarta, el sistema de planificación, monitoreo y evaluación
de la educación maya bilingüe intercultural.
Los contenidos que presenta el módulo, se han construido mediante una revisión y
recopilación de los aportes significativos de los documentos generados en materia de
educación maya bilingüe intercultural de diferentes autores e instituciones que ha
hecho experiencia en dicho tema en diferentes partes del país, complementado con
la reflexión y aportes del autor de este módulo para el desarrollo del diplomado.
El módulo, es la base para el desarrollo del diplomado para el fortalecimiento de las
competencias docentes en cuanto al dominio de la parte filosófica, el paradigma, el
enfoque, la planificación, el desarrollo curricular y la evaluación del aporte de los de
la comunidad educativa del centro educativo maya a nivel institucional como a nivel
de aula, para el logro de las vivencias, el perfil y competencias de los sujetos
aprendientes de la educación maya bilingüe intercultural en el país de Guatemala en
la actualidad.

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 Tnejil Tnej
Unidad I
Educación Maya Bilingüe Intercultural

Competencia de la unidad I: comprende las fuentes, los factores y los fundamentos

de la educación maya bilingüe intercultural que permiten la formación integral de la
persona hombre y mujer de la sociedad maya.
1.1. Fuentes de la educación maya bilingüe intercultural

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La palabra fuente tiene como significado el lugar de donde nace una corriente de
agua, el lugar donde se extrae una mina, el lugar donde se puede tomar las
verduras, frutas y seriales para la alimentación de la persona con su familia, aplicado
a las fuentes de la educación, se refiere los elementos de la cultura de un pueblo que
deben formar parte de los conocimientos, valores, artes y tecnologías que la
educación debe transmitir para el aprendizaje de la nuevas generaciones, que les
permita prepararse para la vida y lograr la felicidad por medio de una buena vida.
Entre estos elementos de la cultura maya que alimentan, fortalecen y suministran los
conocimientos a la educación con pertinencia cultural, lingüística, social, política,
económica de la vida del pueblo maya es necesario tomar en cuentas las siguientes
fuentes de la educación maya bilingüe intercultural:

1.1.1. Pueblo maya

De acuerdo con Cojtí (1997): “por pueblo maya se entiende al conjunto de
comunidades étnicas miembros de la familia lingüística maya, concepto que quiere
incluir o solo a los Mayas residentes en Guatemala, sino también a lo que fueron
cedidos o quedaron bajo la jurisdicción de otros Estados” (p.15.).
En este sentido, todas las comunidades sociolingüísticas, que hablan un idioma de
origen maya, son partes del pueblo maya, que están viviendo actualmente en los
Estados de México, Guatemala, Belice, Honduras y el Salvador.
Al respecto la Comisión Paritaria de Reforma Educativa de Guatemala (1998), define
que “Los mayas actuales son descendientes de los primeros pobladores conocidos
que construyeron en Mesoamérica una de las grandes civilizaciones del continente
americano”. En esta definición, se afirma que el pueblo maya es el pueblo creador de
una de las civilizaciones en la época antes de la llegada de los colonizadores, que ha
hecho grandes aportes de diferentes conocimientos, valores, artes, tecnologías,
normas, costumbres, tradiciones y que hoy en día tienen vigencia para la vida de la
humanidad.

1.1.2. Cultura maya

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La cultura maya es la fuente principal de la educación maya, porque aporta todos los
elementos culturales que las nuevas generaciones deben aprender para la vida.
También, la Convención de los Derechos del Niño citado por Dávila (1993) declara
que es un derecho de los niños … estudiar en su idioma y su cultura.
Según Aguilón (2010) explica que la cultura maya es: el sistema de vida del pueblo
maya integrado por el conjunto de códigos de conductas y comportamientos,
conocimientos, técnicas, ideas e ideales, formas de organización, hábitos,
costumbres, prácticas, saberes, reglas, normas, prohibiciones, estrategias,
creencias, valores, mitos, ritos, sentimientos, formas de comunicación, artes, religión,
magia, visión del mundo, educación, economía, familia, sociedad, poder, autoridad y
étnico; que se transmiten y se aprenden de una generación a otra y caracterizan al
pueblo maya (Pág. 26).
La cultura es el sistema de vida de un pueblo que debe preparar a las nuevas
generaciones para la actualidad y el futuro de la vida de un pueblo, como los indica
Días y Alemán (2007):
Desde el punto de vista cultural la educación debe atender a que cada grupo social
dispone de su propia cultura que lo hace peculiar y distinto a otros grupos, por el
conjunto de comportamientos, actitudes y valores que conforman su modo de vida y
su propia identidad. La cultura dinamiza la estructura social que se transmite de unas
generaciones a otras, por ello la socialización plena de los individuos de una
sociedad debe hacerse desde el compromiso de educar y culturizar a todos sus
miembros (p.4).

La educación vista desde la visión cultural, es un proceso que inicia con los padres
de familia, los miembros de la familia extendida y en la comunidad para transmitir el
conjunto de conocimientos cognitivos, procedimentales, actitudinales y espirituales
para la formación y desarrollo de las capacidades de las nuevas generaciones.

1.1.3. Elementos de la cultura maya para la educación maya bilingüe

intercultural -EMBI-.
a. Cosmovisión o filosofía maya

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La cosmovisión o filosofía es el cultivo del conocimiento, y todas las culturas han
desarrollado filosofía, como la explicación del origen de la madre tierra, de la vida del
ser humano.
Una definición de la cosmovisión maya es la que presenta Sac (1999): “la forma de
entender y relacionar, al ser humano con los elementos de la naturaleza, la estrecha
dependencia y complementariedad, así como, la unidad necesaria para la vida
espiritual y material y su relación con el entorno… es la visión del mundo y de la vida,
sobre los fenómenos que acontecen en el transcurrir del tiempo, en forma individual
y/o colectiva” (p.17). Por lo tanto, la cosmovisión del pueblo maya es la que debe
orientar la educación del pueblo maya actual.

Según Aguaré (2008), la cosmovisión del pueblo maya es “cosmocéntrica, es decir, la

concepción del cosmos como centro del universo” (p.14). Esta característica de la
cosmovisión maya, es esencial e importante de cara para preservar, cuidar todos los
elementos que la madre naturaleza y del cosmos.
Al respecto, Choguaj (2017) explica que la filosofía maya es ruk’u’x k’aslemal en
idioma kaqchikel, que significa “estado de consciencia, que produce una razón de
ser, sentir, estar, pensar y actuar en las dimensiones de la vida terráquea y cósmica”
(p.16). Este estado de consciencia en las nuevas generaciones, se debe construir
por medio de la educación que se fundamenta en la filosofía o cosmovisión del
pueblo maya.

También, Matul (2023) describe que la filosofía de la cultura maya “relaciona

humanidad, naturaleza y cosmos” (p.84).

b. Principios de la cultura maya

El Centro de Documentación e Investigación Maya -CEDIM- (1999) citado en el

Currículo Nacional Base (2017), explica que estos son principios de la cultura maya
que orienta la relación entre el ser humano, la naturaleza y el cosmos, y que deben

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aplicarse en la educación del pueblo maya actual de Guatemala y de manera
resumida son los siguientes:
 La materia-energía-tiempo-espacio-movimiento: existen en la naturaleza y
en el cosmos diversas manifestaciones de estas magnitudes: la vida misma y
la atracción entre familias cósmicas reflejadas en los niveles energéticos de
plantas, minerales, animales, personas y otros.
 La complementariedad. Lo que una persona es, se complementa con el ser
de los demás. El ser de las personas se complementa con el ser de las
plantas, los animales, los minerales, el aire, el calor, el agua, el cosmos y con
todo cuanto existe. Todos son hermanos.
 La armonía-equilibrio. En el equilibrio y la armonía se encuentran la paz, la
belleza, la justicia y la expresión de la vida plena en el universo. El ser
humano busca equilibrio y armonía consigo mismo, con los demás, con la
naturaleza y con las energías del cosmos.
 El sistema y funciones. El sistema implica posiciones dinámicas y funciones
propias en correspondencia con la naturaleza y características de cada
elemento. Q’ij (sol), ik’ (la luna) y ch’umil (las estrellas), no sólo ocupan
posiciones, sino que cumplen funciones trascendentes en la permanencia de
la vida, regulación de distintos procesos biológicos y agrícolas y el
mantenimiento del equilibrio cósmico. En consecuencia, todos los elementos
de la naturaleza no existen por simple casualidad; más bien, debido a las
funciones que le son inherentes (en sí y por sí).
c. Valores de la cultura maya
Los valores de una cultura son las ideas que una familia y comunidad las entiende
como las actitudes apreciadas y que cada persona debe esforzarse para lograrlas.
Son las prácticas de lo correcto que la comunidad les da el valor para ser buenas
personas.
Al respecto de valores de la cultura maya, el CNB de Guatemala (2017), en línea,
explica que “estos valores son algunos de los que tienen relevancia en el contexto
cultural maya que orientan cotidianamente los procesos familiares y comunitarios,
para aprender a vivir y por lo mismo serán desarrollados como elementos

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fundamentales en el ámbito escolar en todos los ciclos, niveles, modalidades y
especialidades educativas” y a continuación se resumen:
 La gratitud y el agradecimiento. Constituyen en la convivencia social maya
un vínculo de unidad y solidaridad, fortalecen la sencillez y la dignidad del ser.
El concepto Q’eqchi’ xb’antyoxinkil (que es el agradecimiento) expresa un
valor que en su práctica permanente rejuvenece a la persona.
 El trabajo y la vida. Es la cualidad de la persona ágil, dinámica, dedicada,
responsable y creativa en el trabajo. “El valor del mitijul (en Kaqchikel) es la
disposición de realizar el trabajo material e intelectual con diligencia, precisión
y agrado”; que permite vivir responsablemente dándole sentido a la existencia
y continuidad de la vida misma.
 El carácter sagrado de la existencia. Cada quien es un ser único y forma
parte de la esencia del universo. Nuestro origen es único, nuestra
manifestación es diversa; nuestra vibración es la misma, sin embargo, somos
parte e interactuamos con todo lo que existe, por lo que todos merecemos
respeto, cuidado, amor y ternura, cualquiera sea la manifestación.
 El respeto y cumplimiento a la palabra. Se respeta el cumplimiento de la
palabra porque tiene espíritu y sirve para pensar, analizar, acordar, reflexionar
sobre la vida, compartir y trasladar el conocimiento y la sabiduría a otras
generaciones. "La palabra en la comunidad del Pueblo Maya, se respeta
porque es fundamento de su libertad e instrumento de su interrelación e
identidad”.
 La vida comunitaria. Son las familias humanas en relación con otras familias
que conviven en un espacio territorial, donde se construyen organizaciones y
formas propias de vida a través de un particular tejido social. …permite asumir
con sensibilidad, reciprocidad las responsabilidades y compromisos dentro y
para la comunidad. Lo comunitario se extiende no solo a las personas sino
también a todos los elementos naturales que comparten un territorio:
animales, plantas y minerales.
 La plenitud de vida. Es la realización plena de la vida en armonía y equilibrio
del ser humano, la familia, la comunidad, el pueblo y otros ámbitos, en sus

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 dimensiones material, social y espiritual. La plenitud de la vida se logra por la
interrelación en equilibrio y armonía del ser humano con la madre naturaleza y
el cosmos.
 El cuidado de todo lo que existe. Significa cuidar la permanencia de la
conciencia cósmica, histórica y social; bajo el precepto de la responsabilidad
con los demás y las nuevas generaciones. La educación debe formar para el
cuidado, el aprecio y la valoración de todo lo existente, porque la vida y
presencia del ser humano es temporal en esta dimensión.
 El compartir. Actitud de ofrecer lo que se tiene y de acompañar en momentos
de importancia en la vida de todos o de alguien en particular. Debe reunir
condiciones mínimas de entrega, afecto, aprecio, cooperación y solidaridad.
Es el dar sin retorno y sentir necesidad de hacer recíproco lo que se ha
recibido.
 La resistencia del Pueblo Maya. Es el espíritu de la actitud social
perseverante de un pueblo con conciencia cósmica, de sí y para su historia,
que lucha por su vida, su dignidad, su identidad y sus derechos colectivos
históricos.
 La cooperación paq’uch. Es el valor que orienta el trabajo cooperativo
basado en procesos integrales donde todos participan en beneficio de un
objetivo común; por ejemplo: la construcción de una vivienda y la cosecha de
maíz, entre otros. La cooperación es un medio por el cual se socializa el
aprendizaje en estrecha vinculación con el trabajo.

d. Cholq’ij

El cholq’i o txolq’ij es la cuenta de los días del Ab’ya o calendario lunar, tiene
aplicación y vigencia actual en la vida de un buen porcentaje del pueblo maya de la
actualidad. Es el medio por el cual se transmite los valores a las generaciones de la
niñez, juventud y personas mayores mediante las ceremonias mayas para el cultivo
de la espiritualidad. La cuenta de los días del Txolq’ij, es el ciclo de la vida de un
nuevo ser humano gestado en el vientre de la madre que costa de 13 meses de 20

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días, que es casi lo mismo de 9 lunaciones de 28.89 días, que suman 260 días. Con
este se afirma que la el Txolq’ij maya y la ceremonia son fuentes de la educación
maya, que debe practicarse en los centros educativos, tanto para aprender los
discursos ceremonias, el nombre de todos los colores, las cuatro esquinas del
universo, el nombre del día y su significado, que tiene aplicación en la vida personal,
familiar y comunitario.

e. El Nawal de las personas

El nawal es entendida como las potencialidades y capacidades que cada ser humano
que ha recibido de las energías cósmicas, que orienta su relación con las demás
personas, con la familia, la comunidad, con la madre tierra, la naturaleza y los
elementos energéticos del cosmos. El nawal es energía protectora del cosmos hacia
el ser humano y el compromiso del ser humano de cuidad su elemento energético en
el cosmos.
El nawal, twitz qq’ij o t-xe qq’ij en idioma mam y en idioma kaqchikel, uwach q’ij
explica Choguaj (2017) es punto de trascendencia de la humanidad y repuesta a sus
inquietudes en correspondencia con un código ético que trasciende de lo personal
individual a lo comunitario – colectivo y cósmico – planetario” (p. 38).
Los nawal son 20: B’atz’, B’e, Aj, I’ÿ / I’x, Tz’uchin / Tz’ikin, Ajmaq, No’j / Nab’il, Chi’j /
Tijax, Kyok / Kawoq, Ajpu’, Imx / Imox, Kyq’iq’ / Iq’, Aq’b’il / Aq’b’al, Ky’ech / K’at, Kan,
Kamik / Kame, Masat / Chej, Ijaj / Q’anil, Choj, Tx’i’ / Tz’i.
El significado de los nawal, es fuente de aprendizaje y su enseñanza en los centros
educativos, de elevar la autoestima mediante las potencialidades positivas y
gradualmente debe enseñarse los aspectos negativos a la niñez.
f. Espiritualidad
La espiritualidad maya es la forma de como las personas cultivan emociones y
pensamientos positivos para la vida, ser agradecidos con la madre tierra por todo lo
que regala para la vida, con los elementos de la naturaleza y del cosmos que
cumplen función energética para la vida.
Se práctica espiritualidad maya para el equilibrio personal, familiar y comunitario, se
realiza por medio de la ceremonia, la concentración, el diálogo intrapersonal y tiene

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lugares denominados lugares sagrados para agradecer y recibir energías positivas
para la vida. Existen lugares energéticos en las cima y asiento de los cerros, a la
orilla del mar, de los ríos y lagos.
La espiritualidad maya sirve para equilibrar, armonizar y tener paz.

g. Vida y energía
“La vida es como el Sol; nace cada día para transmitir su calor e irradiar cada día”
(García, 2000, citado por B’atzin, et. al., 2007, p. 2).

La vida es la energía vibrante en cada ser humano, según B’atzin, et. al. (2007)
explican que “el Iq’ [aire] es la esencia de la existencia de los seres vivos, es la
fuerza y presencia de los protectores, la fuerza entregada a las cuatro primeras
mujeres y los cuatro primeros hombres creados en el principio de la humanidad; sin
el Iq’ no habría vida sobre la Madre Tierra” (p.3). De esta explicación se entiende que
todos tiene vida, todos tienen su energía, las plantas, el agua, los animales tiene
vida. Por eso, cuidar la madre naturaleza es cuidar la vida. La relación entre la
humanidad, naturaleza y el cosmos es cuidad el equilibrio de la vida.

h. Cruz Cósmica
La cruz cósmica en la cultura maya es la división del cielo y la tierra en cuatro lados y
cuatro esquinas, como lo indica el Popol Wuj, que desde hace mucho tiempo sirvió la
construcción de conocimientos y tiene vigencia la actualidad y en el futuro. De
acuerdo con Aguaré (2008), explique que con “la división del cielo y la tierra en
cuatro lados y cuatro rincones, se fusionan y sincronizan los elementos terrestres con
los elementos celestres, se configuran el pensamiento maya, se define el oriente
como punto de orientación y se sientan las bases para el desarrollo de los
conocimientos científicos del Pueblo Mata que causan admiración en la actualidad”
(p-16).
Al definirse la cruz cósmica como herramienta para la construcción del conocimiento
maya, esta cruz cósmica debe aplicarse para el aprendizaje en las escuelas mayas
para el conocimiento y aplicación de su uso.

13
1.1.4. Factores de la educación maya bilingüe intercultural
a. Políticos
Los factores políticos que indicen de manera favorable al desarrollo de la educación
maya son los siguientes:
 La existencia normativa constitucional y leyes específicas que favorecen el
desarrollo de la educación en la lengua materna de la niñez de la población
maya y de la cultura.
 La existencia del Vice Ministerio de Educación Bilingüe e Intercultural, creado por
Acuerdo Gubernativo en el año 2003; la Dirección General de Educación Bilingüe
Intercultural, creada por Acuerdo Gubernativo en el año 1995; la Definición de las
Direcciones departamentales de Educación con la característica bilingüe e
intercultural en aquellos departamentos con mayoría de población indígena,
norma sectorial emitida en el año 2008 del Ministerio de Educación, que impulsan
el desarrollo de la Educación Bilingüe Intercultural en el país.
b. Económicos
 El financiamiento mediante el subsidio que el Ministerio de Educación otorga a
la Asociación de Centros Educativos Mayas -ACEM-.
 El aporte financiero voluntario de los padres de familia para complementar el
gasto de los centros educativos durante un ciclo escolar.
 El apoyo financiero de organizaciones internacionales para el desarrollo
curricular y capacitación docente.
c. Sociales
 La consciencia de los padres de familia de confiar en la educación maya que
se imparte en los centros educativos mayas asociados a la -ACEM-.
 El aporte de las organizaciones comunitarias y asociaciones que trabajan en
la concientización a favor de la educación maya bilingüe intercultural como
parte de los derechos individuales y colectivos de los pueblos originarios.
 El nivel de consciencia de los docentes para desarrollar una educación con
pertinencia cultural y lingüística.

d. Culturales

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  La vigencia y vivencia de los valores culturales, las celebraciones de los ciclos
lunares, el Wajxaqib’ B’atz’, B’elaj B’e en la comunidad lingüística Mam, la
celebración de los solsticios y equinoccios, la tradición oral, la historia de las
comunidades, las tradiciones, las danzas y demás elementos cultura que se
viven, se practican en la actualidad en las comunidades del pueblo maya.
 También, el impulso del juego de pelota maya, los conocimientos
astronómicos, los valores para el cuidado de la madre naturaleza que están
vigentes y cobran importancia en la actualidad por los problemas ambientales
a nivel mundial y local.

1.1.5. Fundamentos de la educación maya bilingüe intercultural

Los fundamentos de la educación maya son aportes de saberes y conocimientos que
aportan las diferentes ciencias al proceso de la comprensión de los procesos
educativos mayas.
Telón (2004) describe los fundamentos de la educación maya como las raíces de un
árbol que lo mantiene fuerte ante cualquier fenómeno natural, y a continuación se
presenta de manera sinterizada:
 Biológicos: se entiende que las niñas y los niños son seres humanos con
vida y desarrolla sus capacidades naturales y adquiridas para la conformación
de su ser. Por lo tanto, el pueblo maya desarrolla una educación para la vida.
Busca el cultivo del pensamiento y la personalidad con armonía con el
entorno.
 Psicológico: estudia las emociones, los sentimientos, la afectividad y la
subjetividad de las personas, promueve una autoestima personal y de los
pueblos sobre su cultura. los procesos mentales
 Sociológico: la niñez y juventud son seres sociales por naturaleza, que con
las interacciones con su entorno, conforman su identidad personal, cultural,
geográfica, de pueblo, de clase y nacional. … la niñez y juventud maya tienen
la posibilidad de optar al país y al mundo un conjunto de principios, valores y
prácticas que se resumen en relaciones consigo mismo, con las otras
personas y pueblos, con la naturaleza y el cosmos.

15
 Económico: desarrollar la educación maya bilingüe intercultural es de menor
costo y efectiva, aumenta la calidad educativa, la promoción de los
estudiantes de los niveles preprimario, primario y medio. También, como
proceso transformador, contribuye al desarrollo sostenible y sustentable de los
pueblos mayas.
 Epistemológico: … los principios y procedimientos propios del pueblo maya
de interpretación de la realidad, la construcción y comunicación de los
conocimientos deben desarrollarse en todos los niveles de educación.
 Pedagógico: la educación es un proceso de formación integral de la persona
mediane el desarrollo de la personalidad y el pensamiento a través del
alcance de las potencialidades y competencias promovidas por las y los
facilitadores de los contenidos cognitivos, procedimentales y afectivas. Toma
en cuenta la diversidad de entornos de enseñanza y aprendizajes: la
naturaleza, la comunidad, la familia y la escuela para impulsar la vida en
armonía con el entorno (pp. 19-20)
También, Choguaj (2017) presenta otros fundamentos que se sintetizan a
continuación:
 Histórico: la historia del pueblo maya tiene diferentes períodos, que deben
estudiarse desde la época independiente, colonial y actual, que explica la
situación y proyecta el futuro de la vida del pueblo maya.
 Jurídico: los artículos constitucionales que respalda la educación desde el
idioma y la cultura es el Artículo 58, que “reconoce el derecho de las personas y de
las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, lengua y sus
costumbres”. Y el artículo 76 que indica que “en las escuelas establecidas en
zonas de predominante población indígena, la enseñanza deberá impartirse
preferentemente en forma bilingüe”. Y las leyes específicas relacionadas a la
educación de los pueblos originarios y convenios internacionales.
 Estético: se refiere al conjunto de artes que la niñez y la juventud deben
desarrollar desde el centro educativo con base a la cosmovisión como la
música, la danza, el tejido, la pintura o el dibujo.

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  Político: se refiere al poder y la autoridad como servicio a la comunidad que
busca el bien común.
 Filosófico: es la manera de pensar y concebir la vida del cosmos, madre
tierra y del ser humano y sus relaciones de armonía. El ser humano es un
elemento de la madre tierra y a ella se debe la vida. La educación maya
bilingüe intercultural debe tomar en cuenta la filosofía del pueblo maya para
orientar el proceso de formación de la niñez y juventud para su pleno
desarrollo para la vida.
 Cosmogónico: es la manera de entender la conformación del cosmos, esta
explicación se encuentra en el Popol Wuj, la creación del cosmos por las
energías del Creador y Formador, y como parte de ella la formación del ser
humano. Por lo tanto, la formación del ser humano maya, debe centrarse en
las relaciones hombre, naturaleza y cosmos.
 Lingüístico: la lingüística aporta a la educación maya bilingüe intercultural,
que la mejor manera de aprender es desde la lengua materna, que se
aprendió pegado a mamá, y es el mejor vehículo para la transmisión de los
conocimientos de la cultura a las nuevas generaciones. Un segundo idioma
debe aprenderse por medio de la metodología adecuada, aditiva y equilibrada
si desplazar la lengua materna.
 Ético y espiritual: son la práctica de los principios de valores que debe
aprender la niñez y la juventud en la educación maya bilingüe intercultural,
para buscar el equilibrio personal con la familia, comunidad, sociedad,
naturaleza y cósmica. (pp. 122-143).
Para reflexionar y enriquecer el aprendizaje:
1. ¿Por qué la cultura maya es la fuente principal de la educación maya?
2. ¿Qué otros elementos nuestra cultura maya debe integrarse para la educación
maya en su comunidad lingüística?
3. ¿Qué organizaciones comunitarias y asociaciones apoya la educación maya
bilingüe intercultural en su localidad?
4. ¿Cuáles son los fundamentos de la -EMBI- que considera tan importantes que
otras?

17
5. Elabore un mapa conceptual con las fuentes, factores y fundamentos de la
educación maya bilingüe intercultural.

Tkab’in Tnej
Unidad II
Modelo educativo maya bilingüe intercultural

18
Competencia: analiza los conceptos y la filosofía del modelo educativo maya
bilingüe intercultural para la formación de los educandos de la sociedad maya
atendida en los centros educativos de la ACEM.

2.1. Conceptos del modelo educativo maya bilingüe intercultural.

2.1.1. Modelo educativo
El modelo educativo es un documento construido por una o varias instituciones
educativas, en donde han consolidado todas idea y líneas de orientación educativa
que guía la planificación, el desarrollo de los procesos educativos en el aula y
especifica las funciones de todos los actores que apoyan el proceso de formación de
los estudiantes.
Un modelo educativo dice Tunnerman (2008) es la “…la concreción, en términos
pedagógicos, de los paradigmas educativos que una institución profesa […] debe
estar sustentada en la historia, valores, visión, misión, filosofía, objetivos y
finalidades de la institución” (p.15). Para la Asociación de Centros Educativo Maya -
ACEM-, esta definición es muy acertada, debido a que hace y desarrolla educación
maya bilingüe intercultural media cada centro educativo en las distintas comunidades
lingüísticas del pueblo Maya.
En la misma línea Bazán (2014) indica que “el modelo educativo es un conjunto de
opciones asumidas para formar un estudiante de un ciclo escolar determinado, al
cual la institución se propone haberlo dotado a su egreso de un conjunto de
elementos culturales considerados necesarios para su desarrollo personal y social”
19
(p.1). El objetivo principal del modelo educativo maya bilingüe intercultural es lograr
el desarrollo de la niñez y juventud maya mediante los elementos de la cultura maya,
bilingüe, al asumir un segundo idioma para su aprendizaje e intercultural por los
ideales que se aspiran de relaciones armoniosas con las culturas que conviven en el
territorio del Estado guatemalteco.
Finalmente, La Universidad de Guanajuato (2022) afirma que la “creación de un
modelo educativo como una acción estratégica que unifica y orienta las funciones
esenciales de una institución, a partir de valores definidos y la selección de un
enfoque pedagógico que se verá reflejado en sus programas educativos” (pár. 3).
Con esta afirmación, la -ACEM-, tiene como estrategia el modelo educativo maya
bilingüe intercultural para guiar, orientar la acción educativa de cada centro educativo
miembro de la asociación.

2.1.2. Educación maya

La educación maya es el proceso educativo que permite la formación integral del ser
humano como miembro activo de la familia y de la comunidad para la consecución de
la vida plena.
Para comprender la educación maya, es necesario revisar las distintas definiciones
presentadas por los actores de la educación maya a partir del año 1993, cuando se
organiza la Asociación de Centros Educativos Mayas de Guatemala -ACEM- y por las
diferentes organizaciones que integran el Consejo Nacional de Educación Maya -
CNEM-.
El CNB del Ministerio de Educación (2017), asume que la educación maya es:
es un proceso sistémico vivencial, con vida, desde la vida y para la vida, donde se
adquieren de manera participativa los principios, valores, sabiduría, conocimientos
sobre los elementos de tiempo-espacio-materia energía-movimiento, y vivencias de
la cultura maya, a través del idioma como uno de los medios de comunicación,
interpretación y contemplación, que permite la formación de la persona, la familia y la
comunidad para la vida plena en sus dimensiones social, material y espiritual en
relación permanente con la madre naturaleza y el cosmos (Párr. 1).

20
En esta definición se identifica que el proceso de la educación maya es sistemático,
vivencial y participativa de los sujetos que interviene en el proceso de la educación
maya. También, señala que se realiza desde la vida y para la vida, este es la
finalidad de la educación, se educa para la vida. Asimismo, señala que los
conocimientos que se adquieren son: los principios, valores, sabiduría,
conocimientos del espacio, del tiempo, de la materia, la energía, el movimiento y las
vivencias culturales.
Además, la definición citada, determina que el idioma maya, lengua materna de los
aprendientes en la educación maya es el idioma, medio de interacción comunicativa
entres los miembros de la comunidad educativa, interpretación de la información
sobre los conocimientos de aprendizaje y la contemplación de su entorno natural y
cultural.
Se afirma que la educación maya educa a los seres humanos en la dimensión social,
material y espiritual, estas dimensiones, están relacionadas con la Madre Tierra y el
Padre Cosmos.
La educación maya presenta una visión integral de la educación para la conexión del
ser humano miembro de una comunidad, conectado íntimamente con la Madre Tierra
y el Padre Cosmos.
Otra definición de la educación maya es la que presenta Zalazar y Casiá (2012) en
donde explican que:
es el conjunto de acciones familiares y comunitarias que tienen como fin primordial la
formación social, moral y espiritual de las niñas, los niños y los jóvenes, su desarrollo
intelectual y físico, con el conocimiento práctico de la naturaleza, el trabajo
productivo, el respeto y sentido de responsabilidad hacia los seres y elementos de la
creación, la expresión artística y lúdica, la memoria histórica con evocación de las
enseñanzas de los ancestros, abuelas y abuelos, madres y padres, y con la visión
del futuro en convivencia armónica entre personas, familias y comunidades, la salud
de la madre tierra. Asimismo, para lograr la realización personal con la orientación de
su Wach q’ij y la fuerza interior de su Ch’umilal, para servir a su comunidad, formar
una familia y dejar un legado cultural que procura el K’olem o dignidad de la persona
humana, y un ambiente natural saludable para las nuevas generaciones (P.11).

21
Esta definición enfatiza que la educación maya consiste en las acciones que realiza
la familia y la comunidad para formar niñas, niños, señoritas y jóvenes para la vida
comunitaria con valores y el cultivo de la espiritualidad. El desarrollo de cada ser
humano se realiza por medio de los conocimientos y la sabiduría construida por la
generación de los abuelos y las abuelas sobre los distintos elementos de la madre
naturaleza y los elementos del cosmos.
Asimismo, enfatiza que la realización personal se logra por medio de la orientación
de su nawal, de su energía protector, su energía interior, su misión de servir a su
familia, a su pueblo y a todos los elementos de la naturaleza para mantener el
equilibrio de las energías de la plenitud de la vida.

2.1.3. Educación bilingüe

La educación bilingüe es el proceso de formación integral de la niñez, juventud y
demás generaciones con programas educativos desarrollas en el idioma materno de
los pueblos originarios y un segundo idioma para garantizar el dominio de un
bilingüismo equilibrado. Otra forma de entender la educación bilingüe es el uso de
dos idiomas (idioma materno y un segundo) para el proceso de la enseñanza y
aprendizaje de los estudiantes. Es necesario aclarar que, en Guatemala,
tradicionalmente, por la invasión cultural, religiosa, económica y política a partir de
1523, fue impuesta el idioma español como medio de comunicación entre los
españoles y los pueblos originarios o indígenas. Desde este contexto, la educción
impulsada por el Estado de Guatemala ha sido en el idioma español en todos los
centros educativos y las instituciones estatales.
Sin embargo, en la realidad y práctica de la educación bilingüe impulsada por el
Estado a través del Ministerio de Educación, tenía muchas deficiencias y no se
logran los resultados deseados por las comunidades del pueblo maya y educadores
conscientes de una educación que respondiera a las necesidades y expectativas del
pueblo maya. Por eso, surge la Asociación de Centros Educativos Mayas -ACEM- en
el año 1993. Cómo una alternativa y un espacio de reflexión sobre la educación
maya, que realmente hiciera una educación desde los idiomas y la cultura maya, que

22
consolide la identidad de los estudiantes para la conformación de la sociedad del
pueblo maya.

El fin primordial de la educación bilingüe, pensado desde las comunidades

educativas mayas, es el desarrollo integral y eficiente de idioma materno en todas las
competencias lingüísticas y comunicativas de los estudiantes y el aprendizaje del
idioma español como segunda lengua sin el desplazamiento de la primera. Para
lograr este fin, es necesario desarrollar la socialización posible de los conocimientos
en los dos idiomas en todas las áreas curriculares de formación.
Desde esta perspectiva, la educación bilingüe utiliza en los dos idiomas para la
enseñanza y el aprendizaje, el aprendizaje del español mediante un bilingüismo
aditivo y equilibrado.

2.1.4. Educación intercultural

La educación intercultural es la formación de los educandos para respetar, valorar y
convivir en la diversidad cultural.
El paradigma intercultural según Ramírez (2017) “constituye una revolución científica
que tiene como punto de partida los aportes científicos de las culturas originarias de todos
los continentes. La historia de la ciencia es el fruto de los aportes culturales de Asia, África,
Oceanía, Europa y América” (pár. 15). Además, agrega que “El paradigma de la
interculturalidad … permite identificar los conocimientos de las culturas originarias de cada
continente, valorarlas, contrastarlas, validarlas y socializarlas como aporte a toda la
humanidad” (párr. 77).

Con la definición que aporta Ramírez del paradigma intercultural establece que la
educación intercultural debe tener un enfoque integral de las interacciones sociales,
el diálogo de conocimientos, la práctica de los valores, las artes y la tecnología
productivas de los pueblos originarios con igualdad de condiciones en tiempo,
contenidos y recursos educativos.
La educación intercultural debe desarrollar los conocimientos de las culturas
originarias para el fortalecimiento de la identidad cultural sin que provoque

23
asimilación, discriminación, exclusión y racismo hacia las culturas de los pueblos
originarios.

2.1.5. Modelo Educativo Maya Bilingüe Intercultural

Es el instrumento de orientación del paradigma y enfoque educativo de la educación

maya que busca el desarrollo de las capacidades y potencialidades de la niñez y
juventud desde su nawal y el aprendizaje de los conocimientos, valores, artes y
tecnología maya para la vida. La educación maya toma como fuente principal la
cultura maya y el medio de comunicación, transmisión y socialización el idioma
materno maya, y para el aprendizaje de los conocimientos y aportes de otras culturas
existentes en el país y el mundo es el idioma español como segundo idioma, que
debe enseñarse y aprenderse con una metodología adecuada para el aprendizaje de
segundos idiomas, para no afectar la lógica lingüística de los idiomas. Y la educación
maya es intercultural porque busca formar personas capaces de comprender la
diversidad cultural y convivir con ellas, evitando el racismo y la discriminación que
mucho daño han hecho a la sociedad maya actual.

2.2. Filosofía de la educación maya

Una filosofía educativa es la orientación del pensamiento y la ideología de la
educación que desarrolla un pueblo para la formación de los seres humanos.
Según Paitan, Aguirre, Ñaccha, Sigüeñas y Melgar (2021) concuerdan con
Fingermann (2011), citado en Lema et al., (2020) afirma que la “filosofía de la
educación busca observar la realidad y explicarla, indagando en orígenes y
fundamentos, en sus fines y críticas argumentadas, promoviendo a nivel del
pensamiento, transformaciones las cuales se traducen en la labor docente (p. 52). La
filosofía educativa permite reflexionar sobre la realidad y de acuerdo al pensamiento
reflexivo el docente orienta sus acciones educativas.
La idea central de la filosofía de la educación maya es:
formar a la persona humana en los principios, valores y cosmovisión de su cultura y
el desarrollo de su lengua materna. Ello le facilita el cumplimiento de su misión y

24
vocación en la vida, cultivando sus talentos y potencialidades y educando sus
peligros y debilidades, con la orientación de su Wach q’ij y la energía de su Ch’umilal
(Zalazar y Casiá, 2012, p. 24).
Lo anterior implica que la educación maya, para formar al ser humano, lo hará desde
los elementos de la cultura maya, principalmente en los principios, valores,
cosmovisión y su idioma.
La cultura maya tiene una característica muy específica, que, para lograr el
desarrollo del ser humano para la vida durante toda la vida, se basa
fundamentalmente en su misión y vocación en la vida, orientado por medio de las
energías de su engendración, nacimiento y su camino de la vida en el futuro,
cultivando sus talentos, capacidades, potencialidades y la orientación para evitar los
riegos o debilidades del ser humano en la vida.
En la filosofía de la educación maya El Consejo Jun Ajpu’ Ixb’alanke (1,998) citado
por el Consejo Nacional de Educación Maya (2007) afirma que:
“la persona es sujeto de su existencia individual y colectiva, constructora de su propio
desarrollo a partir de su experiencia social e histórica fundamentada en sus principios
cosmogónicos conformados por: Ajaw (Creador y Formador) Kaj-Ulew (Mundo,
Naturaleza y Universo), Nan-Tat (Persona viva o muerta) y Xib’alb’a (espacio oscuro
de confusión, problemas y pruebas en la sociedad) que le permite formar su rostro y
corazón para consolidar su identidad de Pueblo Maya ” (p.56).
En esta parte lo que se resalta es el papel fundamental en la consolidación de la
identidad individual y del pueblo maya del ser humano.
2.3. Concepto de winaq o persona maya
La palabra winaq en varios idiomas mayas significa persona, considerado hijo e hija
de la Madre Tierra, hermana o hermano menor de los animales y las plantas, de los
cerros y volcanes; hija e hijo del padre Sol, de la Madre Luna y del Cosmos. Este es
el concepto de la persona en la cultura maya.

El ser humano es el microcosmos en la cosmovisión maya, como afirma Hirose

(2008) que la persona es: de naturaleza dual, está conformada por un aspecto
material, el cuerpo, kukut, cuya estructura es una réplica de la estructura cósmica, …
es la manifestación de los elementos de la naturaleza: tierra, agua, fuego, viento y

25
luz, ubicados en el cuerpo a manera de centros de energía. Simultáneamente, junto
con [los] componentes materiales se expresan los componentes de naturaleza sutil:
pixan, ool, kinam, ik y tukul, a través de las cuales se interrelaciona con los diferentes
niveles del cosmos. Pero esta interacción se da tanto en un espacio delimitado por
cuatro lados como en la dimensión temporal derivada del movimiento —en
contrasentido del giro de las manecillas del reloj— de este espacio en el universo” (p.
5).

La cita anterior afirma que el ser humano

contiene los mismos elementos que el
cosmos, es un reflejo del cosmos. Como
explica Carbajal (s/f) “La sustancia
fundamental de la que está compuesto todo
nuestro cuerpo ha sido parte del universo por
miles de millones de años y aún después de
nuestra muerte seguirá siéndolo, tal vez, por
https://revistaideele.com/ideele/content/el-universo-en-el-
toda la eternidad” (pár. 9). hombre

2.4. El concepto de pueblo o sociedad en la cosmovisión maya

La base de la sociedad o pueblo maya es la familia, organizadas en comunidades
sociolingüísticas y pertenecientes al pueblo maya desarrollado en Mesoamérica.
Actualmente, los descendientes del pueblo maya, o sea las nacionalidades mayas o
comunidades lingüísticas del pueblo maya, son sujetos colectivos, herederos del
legado cultural maya construido desde los aportes de los primeros habitantes del
pueblo maya, que floreció en la época clásica antes del período colonial, dejando
grandes conocimientos científicos, saberes, artes, principios y valores y tecnologías
productivas. El mismo pueblo maya, ha podido resistir y defender mediante
estrategias propias la cultura durante la época colonial, épocas independentistas de
los nuevos Estado y sus políticas asimilistas e integracionistas.
La vida comunitaria en las nacionalidades mayas está orientada por la cosmovisión
maya, en donde cada ser humano es sujeto individual y sujeto colectivo. En la

26
comunidad maya, cada ser humano considera al otro como su otro yo, por ello, todos
los miembros de las comunidades mayas contribuyen a la vida comunitaria en el
territorio del pueblo maya.
La vida de la cultura maya actual, es el resultado de la vivencia de la cosmovisión y
la construcción cultural en el tiempo recorrido y su futuro depende la vivencia de la
cosmovisión en el tiempo venidero por las futuras generaciones.
La construcción de la vida del pueblo maya en el futuro depende de la formación de
las nuevas generaciones por medio de la educación maya basada en su
cosmovisión, principios y valores de la cultura.

2.5. Paradigmas de vida desde la filosofía maya

El paradigma de la vida desde la filosofía maya se basa en el principio de que “ todo

tiene vida, movimiento, orden, función, dignidad y esencia. Esto significa que en el
sistema de realidades todos constituyen sujetos-sujetos en armonía e
interdependencia dual y complementaria” (CNB. Par. 7).
Esta cita implica que el ser humano es el sujeto con consciencia en mantener la
armonía y el equilibrio a nivel personal, comunitario y con la naturaleza y el cosmos.

2.6. Fines de la educación maya

Los fines de la educación maya son los grandes ideales que la persona hombre o
mujer “deben alcanzar en su formación y cultivo personal, en su convivencia familiar
y como miembros de una comunidad y nación” (Zalazar y Caciá. 2012. p. 57).
A continuación se presentan de manera resumida los fines de la educación maya
según Salazar y Caciá (2012):
 Debemos entrar en el ordenamiento de la vida: Todos los momentos de la
educación tienen la finalidad de formar a la persona para saber y poder
participar y comportarse en el ordenamiento de la vida, apoyado en su
Ch’umilal y orientado por su Wach q’ij. Este consejo o sentencia lo expresan
las personas mayores a sus hijos y nietos, principalmente cuando entran a

27
 etapa de la juventud, en su preparación para tomar compromisos y
responsabilidades (p.58).
 Nunca nos olviden ni nos abandonen, acuérdense siempre de nosotros,
invoquen nuestra memoria: Por medio de la educación y la formación, los
padres y los maestros deben inculcar a las nuevas generaciones que nunca
olviden las enseñanzas de sus mayores ni abandonen su dignidad; deben
recordarlos siempre con respeto y gratitud e invocar su memoria. Sobre la
base de sus consejos y enseñanzas los hijos y nietos podrán resolver las
situaciones de la vida presente y construir su futuro, apoyados en su Ch’umilal
(su estrella, misión y vocación) (p.58).
 Nunca nos desprecien ni nos avergüenzen: Este consejo nos indica que
debemos educarnos y educar para honrar a las abuelas y abuelos, padres y
madres, así mismo a las maestras y maestros. Aquí es importante recordar la
función de los valores …el respeto, …respetamos y obedecemos la palabra de
nuestras madres y padres, abuelas y abuelos, …el sentido y la vocación al
trabajo digno en toda nuestra vida, …la limpieza y la belleza en nuestra vida,
nuestros trabajos y nuestras palabras. Con estos tres valores las personas,
familias y comunidades podrán construir y mantener la paz y la armonía en su
sociedad (p.59).
 Que todos los pueblos tengan paz, mucha armonía, buenos caminos y
blancos caminos: Esta sentencia que dieron las madres y los padres
fundadores de los pueblos nos indica que el fin último de la educación y
formación de las nuevas generaciones es lograr que las familias,
comunidades, pueblos y naciones tengan paz y armonía, buenas rutas y
caminos, limpios senderos para que nadie se caiga en su lucha por construir y
procurar la vida digna de las niñas y los niños, los jóvenes, los adultos y
ancianos. Estos valores nos ayudan también a respetar la madre tierra que
nos provee alimento y salud, y sobre todo, agradecer al Corazón del Cielo por
la vida, el trabajo, la armonía y el bienestar de todos (p.59).
2.7. Imperativos sociales de la educación maya

28
Los imperativos de la educación maya son mandatos que las abuelas y abuelos
exigen para la formación de la niñez y juventud maya. Salazar y Caciá (2012) han
sistematizado 4 mandato de la educación maya que a continuación se presentan:
 Hacerse persona, formarse, cultivarse y reconocer la dignidad de la mujer y
el hombre: Significa formar a la persona para que alcance, con la mayor atención
y esmero, el perfil del ser humano creado: con capacidad para vivir en
comunidad, de acuerdo con los principios y valores de su cultura, con interés y
voluntad para crecer espiritual y culturalmente, con salud para desarrollarse física
y mentalmente, con disposición para aprender, crear, recrear y transformar; con
identidad y autoestima para desarrollar sus capacidades intelectuales,
comunicacionales, morales, espirituales, artísticas y motrices; con sentido de
equilibrio para conseguir la armonía individual y social, la armonía con la
naturaleza y el universo; con espiritualidad para comprender los fenómenos
sociales y naturales y la inmensidad de la creación; con sentido lógico y equidad
para enfrentar y resolver problemas y situaciones; con capacidad y disposición
anímica para trabajar, producir, emprender y tomar responsabilidades (p. 60).
 Tener sabiduría y conocimiento, cultivar el entendimiento: Este consejo va
íntimamente relacionado con el de “Kat ok winäq” en el proceso de crecimiento y
desarrollo físico, psicológico y social de las niñas, los niños y los jóvenes.
También los adultos se recomiendan entre sí con la expresión de “Ti k’uje qana’oj,
tiqa kanoj ri na’oj” que significa “Debemos tener sabiduría y conocimiento,
busquemos la sabiduría y el conocimiento, cultivemos nuestro entendimiento
(p.61)
 Cultivar y respetar la naturaleza como un todo en el que convivimos: Se ha
venido enseñando a las nuevas generaciones a vivir con la madre naturaleza y
sus fenómenos, para lo cual ha funcionado un orden de experiencias cuya
secuencia es: aprender a sentirse en la naturaleza y respetarla; conocer sus
elementos e identificar sus fenómenos; interpretar su fuerza y su espíritu; conocer
las características y costumbres de los seres vivos, las propiedades de los
elementos que componen el ambiente natural (p.63)

29
 Aprender a trabajar: El trabajo es una actividad fundamental en la vida del ser
humano y es altamente valorado, propiciado y protegido en la sociedad maya. Por
esa razón las personas mayores de la familia y la comunidad lo tienen catalogado
como uno de los imperativos de la educación (p.65).
2.8. Características de la educación maya
Las características de la educación maya según el CNB (2917): enlista las
siguientes características de la educación maya:
 Con base a los principios y valores del Pueblo Maya.
 Desarrolla la cosmovisión, los conocimientos, sabiduría, tecnología y artes del
Pueblo Maya.
 En relación y unidad con lo diverso, social, económico, cósmico, sostenible,
entre otros.
 Sistémica, integral, holística y liberadora.
 En equilibrio y armonía con la madre naturaleza y el cosmos.
 En consenso y solidaridad con los seres humanos, las abuelas, abuelos,
madres y padres de familia.
 En libertad para ver y estar en el tiempo-espacio-materia-energía-movimiento.
 Vivencial porque trasciende para la integralidad de la vida, utilizando
metodologías diversas, dinámicas, creativas, relevantes, significantes y
lúdicas.
 Con base en la identidad cultural personal-colectiva.
 Formadora de conciencia crítica y constructiva para el ejercicio de los
derechos colectivos.
 Defensora de los derechos de la madre tierra.
 Constructora del proyecto de vida del Pueblo Maya desde la educación
escolarizada.
 Construye el bien común desde una visión holística, sistémica, cíclica y
progresiva.
 Usa, desarrolla, fortalece y revitaliza los idiomas mayas como indicadores de
nacionalidad y vigencia de los derechos colectivos en la estructura del Estado
multinacional (pár.7).

30
2.9. Perfil de formación en la educación maya
El perfil de los educandos de la educación maya, según el CNB (2017) son las
siguientes:
 Conserva el espíritu comunitario centrado en la vida.
 Practica la continuidad del tiempo y las ciencias, matemática y astronómica
creadas por los antepasados.
 Afirma y vivencia la identidad y autoestima cultural.
 Ejercita el diálogo científico intercultural con otros pueblos y civilizaciones del
mundo.
 Promueve el desarrollo sostenible y sustentable acompañado de una
preocupación y defensa permanente del entorno natural y cósmico.
 Practica el derecho a la libre determinación, construyendo vida comunitaria, en el
marco de las interrelaciones entre pueblos del país y del mundo.
 Mantiene, desarrolla y profundiza la ciencia con vida y para la vida heredada de
nuestros antepasados, vivenciando los principios y valores cosmogónicos.
 Prioriza el ejercicio del derecho de la naturaleza a ser conservada ante el
desarrollo tecnológico moderno.
 Utiliza los idiomas del Pueblo Maya como indicadores de nacionalidad y vigencia
de los derechos colectivos del Pueblo Maya en la estructura del Estado
multinacional.
 Vivencia en equilibrio y armonía social, con plenitud de vida, libre de pobreza, sin
racismo ni exclusión (par.9).
Para reflexionar y enriquecer el aprendizaje:
1. ¿Cuál es la importancia de contar con el modelo educativo maya bilingüe
intercultural?
2. ¿Cómo se concretiza el modelo educativo maya bilingüe intercultural en su centro
educativo?
3. ¿Cuál es el papel de la filosofía de la educación maya en el modelo educativo
maya bilingüe intercultural?
4. ¿Existe coherencia entre la filosofía de la educación maya con los fines,
imperativos y perfil de los educandos en los centros educativos mayas?

31
5. ¿Cuáles son los grandes desafíos de la educación maya hacia el futuro?

Toxin Tnej
Unidad III
Paradigmas y enfoques de implementación del modelo educativo maya
bilingüe intercultural.

32
 Competencia: Aplica los lineamientos
de la implementación del modelo
educativo
maya bilingüe intercultural a nivel áulica.

3.1. Paradigma de implementación

de la educación maya bilingüe intercultural
El paradigma de la educación maya bilingüe intercultural consiste en el desarrollo pleno e
integral del ser humano y busca la armonía con la naturaleza y el cosmos. Según el -CNEM-
(2007) explica que la educación maya con base cosmogónica debe tener cuatro principios
“debe ser holístico, sistémico debe considerar lo gradual y perfeccionamiento y el equilibrio
de lo psico-bio-socio-espiritual de las personas” (p.46). que a continuación se explican:
a. El principio holístico
Este principio se refiere a la unidad integrada por sus partes y cada parte cumple una función
dentro de la unidad. Ve la cultura como un todo con sus diferentes elementos objetivos y
subjetivos. Según -CNEM- (2007) explica que el principio holístico “busca la articulación de

33
los diferentes elementos de la cosmovisión para la organización de los diferentes saberes en
diferentes niveles …educativos” (p.47).
b. El principio sistémico
El principio sistémico se refiere a que la educación maya debe ser ordenada, interrelacionada y
interdependiente. El -CNEM- (2007) explica que los cuatro sistemas que deben orientar la
concreción de la filosofía de la educación maya son: la contabilización del tiempo por medio
de los sistemas calendáricos, los números y las matemáticas, la organización social y política y
la espiritualidad como síntesis de la relación del cosmos con el microcosmos humano” (p.47).
c. El principio de lo gradual y evolutivo
El proceso gradual se refiere al desarrollo continuó de ser humano, “especialmente lo
relacionado al proceso de evolución y perfección del ser humano. Este componente es
necesario para logar objetivos estratégicos para la evolución de la vida económica, social y
espiritual de la persona” (CNEM, 2007, p.47).
d. El principio del equilibrio
El principio del equilibrio del paradigma educativo maya, se refiere al desarrollo de las
diferentes dimensiones de la vida del ser humano, como explica el CNEM (2007), que:
El crecimiento y desarrollo físico necesita ir combinado y equilibrado con el desarrollo
mental, espiritual y emocional de las personas. El proceso de aprendizaje-enseñanza es una
construcción y reconstrucción que se hace con base a valores en función de la comunidad y en
la sociedad. Los factores hereditarios, las estructuras orgánicas, los niveles de maduración, el
balance emocional, la situación social, económicas y cultural deben tener equilibrio con los
valores y el saber agradecer o el saber mantener relación armónica con el Creador y Formador
(p. 47).
El paradigma educativo según Choguaj (2017), tiene las características siguientes:
Circular: todo gira naturalmente en una dirección de acuerdo al cosmos: las
galaxias, las estrellas, la tierra, las plantas, los bejucos, el movimiento de los
tornados y remolinos.
Cósmico: se concibe en la interdependencia de todos los elementos del cosmos en
lo integral, que está integrada e integradora.
Sistémico: todo está interconectado y forma un solo tejido. Se entiende que nada
puede funcionar por sí solo, se necesita de un complemento.

34
Cíclico: se basa en el proceso cósmico y natural en que suceden las cosas, en que
transitan los hechos, espacios tiempo donde las energías se encuentran y se
equilibran:
 Ciclos naturales: donde transcurren los fenómenos y movimientos cíclicos
naturales, cuyos aprendizajes los encontramos sintetizados en los Calendarios
Mayas, podemos ejemplificar: el movimiento del sol y de la luna, el tiempo de la
lluvia, la siembra, la cosecha, etcétera.
 Ciclos vitales: tienen incidencia en la vida del ser humano, de las plantas, de los
animales y de otros seres. En el caso de la vida humana, el momento de la
concepción, el nacimiento, la niñez entre otros.
 Ciclos rituales: formas y procesos espirituales que sirven para reflexionar y
agradecer al Creador y Formador, por la vida, por la vida de los demás,
recreados a través de rituales, ceremonias como conexión cósmica (p. 20-21).

3.2. Enfoques de implementación de la educación maya bilingüe intercultural

Un enfoque educativo es el conjunto de característica que distinguen la práctica
educativa de un centro educativo asumido por los docentes que orientan la
educación de la niñez y juventud. Los enfoques educativos de la educación maya
tienen como base la filosofía, cosmovisión y la espiritualidad del pueblo maya.
3.2.1. Enfoque educativo maya basado en capacidades y potencialidades
desde el Txol Q’ij o Cholq’ij
Este enfoque de la educación maya consiste en el desarrollo de las capacidades y
potencialidades que cada persona trae de acuerdo a su nawal o estrella de
nacimiento. El nawal de una persona se define de acuerdo al día en que nació según
el calendario T-xolq’ij o Cholq’ij o calendario maya lunar y sagrado.
El nawal es “un don de la persona, … es la fuerza … para el cumplimiento de su
vocación o de su misión” (CNEM, 2007, p. 59).
La educación maya debe preparar al educando para que desarrolle sus capacidades
intelectuales, emocionales, espirituales y habilidades para su desarrollo integral
basado en el calendario maya lunar.

35
La organización curricular con base a los 20 días del calendario lunar sagrado maya,
parte del significado de cada día, las temáticas que deben desarrollarse y su
vinculación con la vida individual, familiar y comunitario.
3.2.2. Enfoque educativo maya basado en valores
Este enfoque educativo maya busca la formación de los estudiantes mediante la
enseñanza, aprendizaje, vivencia y practica de los principios y valores de la cultura
maya para el bienestar de las personas, las familias, la comunidad, la sociedad, la
madre naturaleza y el cosmos. Debido a que todos los elementos del cosmos tienen
vida, dignidad y aportan energía para la vida de todos y todas en el tejido universal
de la vida. Como indica el -CNEM- (2007), la educación maya basada en valores
“busca la realización de la persona y la armonía con su entorno” (p.59).
Este enfoque educativo es apreciado por las madres y padres de familia, por los
miembros de la comunidad, debido a que en la actualidad han surgido muchas
dificultades, necesidades y problemas en la vida de la juventud, porque no toman
consejo para la práctica de los valores.
El ser humano debe buscar su felicidad, la de su familia, la de la comunidad y de las
personas con quiénes convive, la felicidad, la paz y el equilibrio se logra con la
práctica de los valores personales, familiares, comunitarios, sociales, éticos,
espirituales, culturales, ecológicos y cósmicos.
Los padres de familia recomiendan a las niñas y niños en la casa que deben actuar
con rectitud, demostrar respeto, saludar a sus mayores, no burlarse de sus
compañeros, de persona mayores o con discapacidad, no robar, entre otras.
Batzin, et. al. (2004) explica que las siete vergüenzas de las personas deben vencer
son las siguientes: “el orgullo, la ambición, la envidia, la mentira, el crimen, la ingratitud,
y la ignorancia” por medio de la práctica de las leyes morales en la vida de la “rectitud,
honestidad, respeto a lo ajeno, virtud, caridad, sencillez y moderación” (p. 161)
También, Salazar y Telón (1998) citado por Batzin, et. al. (2004) en una investigación
identificaron trece valores mayas que se enumeran a continuación:
1. Loq’oläj ruwäch ulew / El carácter sagrado de la Naturaleza.
2. Loq’oläj kaj / El carácter sagrado del Universo.
3. Qach’umilal / Nuestra estrella, nuestra misión.

36
4. K’awomanïk / El valor del agradecimiento.
5. Rutz’aqat qak’aslem / El alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos y
compromisos.
6. Kuqub’ab’äl k’u’x / Sentido y estado de paz, sentido de responsabilidad.
7. Tink’ulub’ej, tiqak’ulub’ej / Tomo consejo, tomar consejo.
8. Rumitijul qak’aslem / El valor del trabajo en nuestra vida.
9. Rupoqonal ronojel ruwäch k’aslem / El valor de proteger todo, porque todo tiene
vida.
10. Nqanimaj kitzij qate’ qatata’, qati’t qamama’ / El respeto de la palabra de nuestros
padres y abuelos.
11. Rujikib’äl ruq’ajarik qatzij / La palabra verdadera en todas nuestras palabras.
12. Qato’ik qi’ / Ayudarse mutuamente, cooperar con el prójimo y la comunidad.
13. Ruch’ajch’ojil, rujeb’elik qak’aslem / La belleza y la limpieza en nuestra vida (p.
162).

3.2.3. Enfoque educativo maya basado en fines y objetivos

En todas las sociedades humanas del mundo, siempre han planteado los fines de la
educación o los resultados deseados del proceso educativo, como explica León
(2012):
La educación es el resultado de la acción que se descubre por anticipado en los
fines que se diseñan y se proponen. Los fines controlan, prejuzgan, predicen y
definen el efecto de la educación, antes de que éste ocurra. El fin es una elaboración
abstracta de la razón, comúnmente integrado a propósitos políticos, ideológicos,
religiosos, científicos, tecnológicos, industriales, comerciales, económicos. (p. 7)
El fin en el ámbito educativo, es lo que se persigue, es el resultado ideal de la
educación, se concreta en la formación de cada persona. Los fines educativos se
concretan por medio de los objetivos generales de la educación y permiten organizar
la planificación de las acciones para alcanzarlos.
Basado en Salazar y Caciá (2012), los fines de la educación maya, que deben
orientar la planificación, el desarrollo curricular en el aula y la evaluación de los
aprendizajes son:

37
 Yoj okk’a pan rucholajen ri k’aslem / Debemos entrar en el ordenamiento de la
vida.
 Manjun b’ey quj imestaj, quj ijolopij, jantape quj ik’uxla’aj, quj inataj / Nunca nos
olviden ni nos abandonen, acuérdense siempre de nosotros, invoquen nuestra
memoria.
 Ajun b’ey quj ixutuj quj ik’ixb’isaj / Nunca nos desprecien ni nos avergüencen.
 Konojel ri tinamital tik’uje kikuqul k’u’x kichojmilal, utz taq kib’ey säq taq kib’ey /
Que todos los pueblos tengan paz, mucha armonía, buenos caminos y blancos
caminos.
También, los mandatos que mencionan los autores antes citados, deben tomarse en
este enfoque educativo maya, para se coherente con la cosmovisión y la filosofía de
la educación maya y son:
 Kat ok winäq / Hacerse persona, formarse, cultivarse y reconocer la dignidad de
la mujer y el hombre
 Ti k’uje ana’oj / Tener sabiduría, conocimiento y cultivar el entendimiento.
 Tawilij ri ruwach’ulew / Cultivar y respetar la naturaleza como un todo en el que
convivimos.
 Tawetamaj asamaj / aprender a trabajar
Los fines y mandatos de la educación maya, deben concretarse en los objetivos de la
educación maya, entre los cuáles, se han planteado los siguientes objetivos de la
educación maya bilingüe intercultural:
a. Formar a las niñas y los niños, los jóvenes y adultos en los principios y valores,
filosofía y cosmovisión de la cultura maya, y en los principios y valores
universales que garantizan la vida, la libertad y la dignidad de la persona humana,
en armonía con la naturaleza y el universo.
b. Potenciar las capacidades intelectuales, físicas y espirituales, el interés científico
y tecnológico, la sensibilidad estética, el talento artístico y las habilidades
creativas y productivas que poseen las niñas, los niños y los jóvenes de las
comunidades mayas y de otras comunidades culturales.

38
c. Cultivar la autoestima y la responsabilidad, el liderazgo individual y grupal de los
educandos, apoyados en el sentido de solidaridad con todas las personas, y de
lealtad con su pueblo y su nación.
d. Desarrollar métodos y procedimientos pedagógicos que faciliten a docentes y
educandos el conocimiento, la comprensión y el seguimiento de la orientación
que da el Calendario Lunar o Sagrado, para la formación del carácter, la
identificación de la vocación y las misiones que desempeñará cada uno sobre la
faz de la tierra. Así mismo conocer el calendario solar o agrícola para cultivar y
proteger la naturaleza como un todo en la que convivimos.
e. Cultivar la investigación y sistematización del conocimiento sobre la ciencia y
tecnologías, estética y arte, valores y espiritualidad, formas productivas y
dinámicas económicas; así mismo el estudio de métodos para crear
conocimiento, proteger y recuperar la naturaleza que las comunidades del pueblo
maya han construido en el devenir de su historia para sustentar su cultura,
fundamentar su identidad y participar en la convivencia intercultural de la nación
pluricultural.
f. Desarrollar eficientemente todos los contenidos de la cultura maya que han sido
reconocidos e incorporados formalmente en el Currículum Nacional Base de los
niveles de preprimaria, primaria, ciclo básico y en los programas de formación de
docentes. (Salazar y Caciá, 2012, p. 25-26).
De la vivencia y de la experiencia, se pueden identificar otros objetivos de la
educación maya a nivel local, que deben involucrarse en el proyecto educativo de la
institución y su concreción curricular a nivel comunitario como siguen:
 Fortalecer la identidad individual, familiar, lingüística, cultural y de pueblo en la
niñez y juventud maya.
 Utilizar los calendarios lunar y solar en vida cotidiana y en el aula para
comprender su significado y aplicación en vida.
 Utilizar el idioma maya para la comunicación y aprendizaje escolar en todas las
áreas curriculares de cada nivel educativo.
 Fomentar las artes de mayas en las aulas de los centros educativos.

39
 Aprender los conocimientos de la matemática maya, de la arquitectura maya
ancestral, la astronomía, la agricultura, la gastronomía, la indumentaria y otros.
 Vivenciar los principios y valores de la cultura maya en la vida familiar, escolar y
comunitario.
3.2.4. Enfoque educativo maya basado en proyectos formativos
El enfoque educativo maya por proyectos, tiene como base principal la vivencia
familiar y comunitaria para emprender proyecto de diferentes tipos, resuelven
problemas reales y generan desarrollo a nivel familiar y de la comunidad. Y a nivel
general la educación, se empezó con el método de proyectos, pasando por de
aprendizajes en el aula, proyectos de trabajo, proyecto integradoras de asignaturas y
recientemente se han denominado proyectos formativos, su finalidad en el campo
educativo.
Tubón (2013) formula la siguiente definición:
Los proyectos formativos son una estrategia general e integral para lograr las cuatro
metas claves que propone la socioformación: formar y consolidar el proyecto ético de
vida, tener emprendimiento, desarrollar las competencias necesarias para afrontar
los retos del contexto y trabajar de manera colaborativa. Esta estrategia consiste en
un conjunto articulado de actividades para resolver uno o varios problemas del
contexto (personal, familiar, social, laboral-profesional, ambiental-ecológico, cultural,
científico, artístico, recreativo, deportivo, etc.), buscando la formación de al menos
una competencia y logrando un producto concreto (evidencia) (p. 16).
Esta definición abarca los aportes importantes del método de proyecto, de los
proyectos de aprendizaje, proyectos de trabajo y otros, abarca la dimensión personal
del educando, su proyecto de vida, genera la capacidad de emprendimiento,
desarrolla las capacidades y potencia el trabajo colaborativo.
En la misma línea, Hernández (1992) explica que el proyecto favorece la creación de
estrategias para el “tratamiento de la información y la relación de los diferentes
contenidos en torno a problemas o hipótesis que faciliten al alumnado la construcción
de sus conocimientos, la transformación de la información procedente de los
diferentes saberes diciplinares en conocimiento propio” (p.47).

40
Resumiendo, las ventajas que presenta Aulaplaneta (2015) a continuación se
presentan:
a. Convierte a los estudiantes protagonistas en su propio aprendizaje mediante la
elaboración de proyectos que dan respuesta a problemas de la vida real.
b. Despierta la curiosidad mediante elementos ligados a su realidad que lo estimulan
a investigar y aprender.
c. Desarrolla la autonomía por medio de los procesos de planificación, distribución
de tareas, socializan, toman sus propias decisiones y elaboran el producto.
d. Fomenta su espíritu autocrítico, evalúan su propio trabajo, aprendan de sus
errores y mejoran los resultados en un futuro.
e. Refuerza las capacidades sociales mediante el intercambio de ideas y la
colaboración.
f. Facilita su alfabetización mediática e informacional por medio de la investigación
desarrollan su capacidad para buscar, seleccionar, contrastar y analizar la
información.
g. Promueve la creatividad mediante estrategias e ideas posibles para elaborar un
producto que dé respuesta a la cuestión planteada. Así, pueden realizar videos,
campañas, maquetas, folletos o cualquier otro elemento que apoye su respuesta.
Cuanto más original sea el producto, mejor.
h. Atiende a la diversidad, estimula tanto a los estudiantes con problemas de
aprendizaje como a los alumnos más avanzados.
Las fases que se deben tomar en cuenta para la planificación, ejecución y evaluación
de proyectos formativos son:
a. Orientación sobre los proyectos formativos
b. Elección y priorización del problema a resolver
c. Planificar el desarrollo del proyecto
d. Ejecución o desarrollo del plan del proyecto
e. Evaluación del proyecto
3.2.5. Enfoque educativo maya basado en las estaciones del tiempo

41
Desde el inicio del desarrollo de la cultura maya, estudiar el tiempo y las estaciones,
fueron el centro de interés para descubrir los fenómenos naturales en la Madre
Naturaleza y el cosmos mediante la observación de los astros y de la Abuela Luna.
El centro de la Astronomía Maya fue el estudio de la duración del año solar y
lograron con mucha precisión determinaron que el año dura 365.2420 días (Morley,
1972, p. 271).
El calendario solar es de gran importancia y es utilizado por la población maya para
ubicar las estaciones del año y los cultivos que las familias realizan como el cultivo
integrado del maíz, frijol, ayote y mucun. La integración de estas siembras, se ha
venido practicando desde hace miles de años.
La educación maya con enfoque basado en las estaciones del tiempo, consiste en
organizar los contenidos curriculares de aprendizaje de acuerdo con las siembras de
las estaciones del año.
Los temas generadores de esta forma de organización curricular son:
1. Las estaciones del año
2. Los equinoccios y solsticios del año
3. Siembras del invierno
4. Siembras del verano
5. La siembra integrada del maíz, frijol, ayote y mucún.
3.2.6. Enfoque educativo maya basado en vivencias
La palabra vivencia significa un hecho real que experimenta la niñez y la juventud en
la vida realidad. Según Bustamante (2021) explica que:
Desde la teoría histórico-cultural es importante destacar que el aprendizaje no
sólo son contenidos como adquisición de datos, sino que tiene que ver con el
hecho de que los alumnos sientan emoción por lo que aprenden, que vivan el
placer de descubrir y la satisfacción de resolver situaciones, problemas o
dificultades en sus medios. Esto último es lo vivencial (p. 135).
En esta misma perspectiva, el CNEM (2006) determinó trece vivencias a trabajarse
en los centros educativos mayas como se transcriben:

42
  Practica los principios y valore de la Cosmovisión Maya, para establecer
relaciones armoniosas entre los elementos naturales de su entorno y los
elementos del Cosmos.
 Aplica los principios, valores y procesos de acuerdo a su misión
fundamentándose en su Ch’umilal.
 Comprende y aplica los principios y procesos espirituales fundamentados en
la cosmovisión maya.
 Practica su identidad cósmica y cultural, respetando la diversidad de su
entorno para una convivencia fraterna.
 Utiliza los procesos y elementos intelectuales y materiales para tener una útil
existencia y en armonía natural.
 Valora la vida del ser humano, de las plantas, de los animales, de otros
elementos naturales y comprende que el cosmos es un sistema vivo de
relaciones e interrelaciones.
 Aplica procesos pedagógicos y metodológicos mayas basados en los ciclos
naturales, ciclos vitales y ciclos rituales para construir sus saberes.
 Aplica principios científicos y tecnológicos mayas basados en la cosmovisión y
e los procesos de observación, indagación reflexiva, meditación, abstracción,
y a través del consenso llegar a la acción para la perfección colectiva.
 Utilizar la palabra como valor y se comunica en idioma maya, en un segundo y
tercer idioma, y comprende el lenguaje de la naturaleza.
 Practica el choloj [discurso ceremonial], tz’onoj [suplica, pedida y invocación] y
pixab’ [recibir, tomar y aceptar consejos] en el proceso del diálogo para
construir con consenso sus conocimientos individuales y colectivos.
 Valora el trabajo productivo y perfectible para fortalecer su familia, apoya su
comunidad y desarrollar su Pueblo.
 Valora y practica las artes mayas para fortalecer su espíritu, su salud física y
mental e impregna belleza en todas sus obras materiales e inmateriales.
 Conoce y valora la historia de sus abuelas y abuelas, de sus padres y madres,
de su comunidad, del Pueblo Maya de su país (pp. 58-59).
3.2.7. Enfoque de educación maya basado en competencias

43
Las competencias se definen como “un sistema complejo de conocimientos,
capacidades, destrezas, valores, actitudes y motivación que cada persona pone en
funcionamiento en un contexto determinado para hacer frente a las exigencias que
demanda cada situación” (Tacca, 2011, p. 174).
El enfoque educativo maya basado en competencias se ha abordado en la
planificación curricular a nivel Regional o currículo de la educación del pueblo Maya,
en donde se han concretizado cuatro niveles de competencias, que deben ser
revisados para planificar, desarrollar y evaluar la educación de los niveles educativos
de Guatemala:
 Las competencias marco que son los grandes propósitos de la educación de
todos los guatemaltecos y guatemaltecas.
 Las ccompetencias de eje: relacionan los contenidos de aprendizajes con los
problemas, expectativas y necesidades sociales.
 Las competencias de área y subárea: indican los aprendizajes a lograr en las
áreas de las ciencias, las artes y la tecnología al finalizar el nivel educativo.
 Las competencias de grado o etapa: son realizaciones o desempeños en el
diario quehacer del aula. Van más allá de la memorización o de la rutina y se
enfocan en el “Saber hacer” derivado de un aprendizaje significativo (p. 33)

3.2.8. Enfoque educativo maya integral holístico

La educación holística busca formar al ser humano en todas su dimensiones, niveles
y relaciones con la naturaleza y el cosmos durante y para la vida. como explica
Paymal (2014) citado por Contreras, Ropa y Alama (2023), que la auténtica
educación integral holística “atiende diez niveles de desarrollo integral del ser
humano: físico, emocional, cognitivo, social, multicultural, ecológico, estético-
creativo, ético-solidario, intuitivo-creativo y trascendental-espiritual” (p. 11).
La educación maya con enfoque holístico, integra el enfoque de las capacidades y
potencialidades, de los valores, de los fines y objetivos, de las vivencias, el
aprendizaje basado en proyectos y el de las competencias; eso significa que la
educación maya holística busca la formación de la integralidad del ser humano. Este
enfoque coincide con el imperativo de la educación maya “hazte persona”, es decir

44
para ser un buen ser humano, necesita desarrollar sus capacidades internas
mediante el conocimiento, los valores, las artes, las tecnologías de la cultura maya y
los aportes positivos de la humanidad del mundo. La educación maya holística
implica:
 Desarrolla las capacidades mentales, emocionales, espirituales y espirituales de
los estudiantes.
 Conoce la historia de su pueblo y de la humanidad.
 Practicar los valores de su propia cultura y los valores universales.
 Conocer, investigar y desarrollar el conocimiento del pueblo maya y
 Conoce y practica las artes de su pueblo y de otras culturas nacionales y
universales.
 Hace uso de la tecnología productiva ancestral para el sustento personal, de su
familia, comunidad y pueblo.
 Utiliza la tecnología de la comunicación e información para la socialización de la
cultura maya y aprendizaje de otras culturas del mundo.
 Desarrolla las habilidades comunicativas y lingüísticas de su idioma materno
maya, del idioma español y de otros.
Para reflexionar y fortalecer el aprendizaje:
1. ¿Defina con sus propias palabras qué es un paradigma educativo?
2. ¿Construya su propia definición del paradigma educativo maya?
3. ¿Cuál es el paradigma de la educación maya bilingüe intercultural?
4. ¿Cuáles son las características del paradigma educativo maya?
5. ¿Qué es un enfoque educativo?
6. ¿Qué es un enfoque educativo maya?
7. Elabore un mapa conceptual los enfoques de educación maya.
8. Opine, ¿cuál es el enfoque educativo maya que se aplica en el centro
educativo maya donde labora?
9. Proponga las mejoras al enfoque educativo maya bilingüe intercultural que
aplica el centro educativo maya donde trabaja.

45
10. Elabore un cuadro de funciones que deben cumplir los actores de los centros
educativos mayas para mejorar la educación maya bilingüe intercultural en
su centro.

Tkyajin Tnej
Cuarta Unidad
Sistema de planificación, monitoreo y evaluación del modelo educativo maya
bilingüe intercultural

Competencia: evalúa los sujetos, procesos y recursos educativos utilizados en el

modelo educativo maya bilingüe intercultural.

46
4.1. Sistema de planificación de la educación maya bilingüe intercultural
La planificación educativa es un documento que contiene la previsión y organización
de actividades para el desarrollo curricular del proceso educativo de los aprendientes
o educandos. Esta es una estrategia que se debe asumir en todo centro educativo
maya asociado a la -ACEM- para el logro de los fines, mandatos, objetivos, vivencias
y competencias de los educandos del pueblo Maya.

La planificación curricular tiene diferentes niveles de concreción, el currículo nacional

base de Guatemala, establece tres: el nivel de planificación del currículo nacional
base, que comprende las competencias que todos guatemalteco debe aprender para
vivir en armonía, interculturalidad, democracia y paz en un país plurinacional,
multicultural y multilingüe; el nivel de planificación curricular a nivel regional, que
corresponde a la planificación de la educación propia de cada nacionalidad del
Estado guatemalteco; el nivel local, que corresponde a la planificación curricular de
cada centro educativo.

Estos niveles de concreción curricular tienen como propósito la concreción curricular

a las características curricular por pueblos y a nivel de cada centro educativo,
tomando en cuenta las características culturales, lingüística, sociales, económicas,
ecológicos entre otros.
Para la concreción curricular a nivel regional
debe tomar en cuenta el mapa lingüístico del
pueblo Maya en Guatemala, sus
características particulares y comunes
generales de dicho pueblo en general en este
país. También este mapa debe ser el referente
para el aprendizaje del idioma maya como
lengua materna o su recuperación como
segunda lengua. Y el español como segunda
Mapa 1. Comunidades sociolingüísticas de
Guatemala. Fuente: cnbguatemala en línea 2023.

47
 lengua para la población estudiantil maya y lengua materna para niñas y niños que
aprendieron el español como lengua materna.

La planificación a nivel local, es una tarea de cada centro educativo maya para
concretar el modelo educativo maya bilingüe intercultural, sin desvincularse del
currículo nacional base y del currículo regional del pueblo Maya.
La planificación a nivel del centro educativo maya debe concretarse por medio del
proyecto educativo institucional, que es el instrumento de gestión de la calidad
educativa y de orientación del desarrollo pedagógico de la educación.

Niveles de concreción Nombre que recibe en Guatemala

curricular
1: Nivel nacional Currículo Nacional Base
2: Nivel regional Currículo por pueblos o currículo regional
3: Nivel local. Proyecto educativo institucional

Para elaborar el Proyecto Educativo Institucional el Ministerio de Educación, tiene un

Manual donde indica las instrucciones y la estructura de su elaboración, una
herramienta para la gestión educativa de calidad y puntualiza los aspectos
siguientes:
a. El primer aspecto, que se debe tomar en cuenta en el proyecto educativo institucional
de un centro educativo maya es la situación de la realidad institucional y de su
entorno comunitario donde realiza su acción educativa.
b. El segundo aspecto que se debe tomar en cuenta es la filosofía de la institución, que
se manifiesta en la visión y misión, aquí se declara la filosofía educativa de la
institución educación.
c. El tercer aspecto es el pedagógico, contiene el proyecto curricular del centro
educativo, debe especificar el “enfoque pedagógico de la institución, los principios
institucionales, los ejes, los perfiles, el desarrollo curricular, la metodología de
enseñanza aprendizaje, el reglamento de evaluación y manual de convivencia”
(cnbguatemala, 2014).

48
d. El aspecto organizativo y administrativo, pone énfasis en los perfiles y funciones de
la estructura organizativa del centro educativo.
Es necesario aclarar que esto los cuatro elementos fundamentales que los centros
educativos mayas deben desarrollar desde el enfoque educativo maya, los principios,
los valores, fines, objetivos, mandatos de la educación maya, o sea, todos los
elementos del -PEI-, deben abordarse desde la educación maya, vinculado con el
currículo regional y nacional.
El proyecto educativo institucional orienta la planificación del centro educativo, la
planificación anual, bimestral, semanal y diario de los aprendizajes.
La planificación de los aprendizajes en el aula o fuera del aula, puede ser por
unidades o bloques, por proyecto, por vivencias y otras modalidades, que coincidan
con los enfoques educativo mayas.
4.2. Sistema de monitoreo de la educación maya bilingüe intercultural
El monitoreo es el seguimiento del cumplimiento de la planificación de las actividades
en función del desarrollo curricular y las medidas correctivas que la dirección realiza
para asegurar el éxito durante el año escolar.
Se realiza de manera continua mediante la observación, la entrevista e informes de
las diferentes acciones en cada área curricular.
En el caso de los centros educativos mayas de la -ACEM-, el personal técnico
pedagógico realiza periódicamente el proceso de monitorio para verificar el
cumplimiento el desarrollo institucional descrito en su proyecto educativo
institucional.
Los aspectos que el monitoreo debe abordar durante un ciclo escolar son los
siguiente:
a. Monitoreo de la implementación del proyecto educativo del centro educativo
b. Monitoreo de la vinculación del centro educativo y su contexto comunitario
c. Monitoreo de la ambientación del aula con elementos de la cultura maya
d. Monitoreo del uso del idioma maya en todos ambientes del centro educativo
e. Monitorio del desarrollo del modelo educativo maya bilingüe intercultural
f. Monitoreo del desarrollo curricular en las aulas
g. Monitoreo de la participación de los padres de familia

49
 h. Monitoreo de las actividades culturales del centro educativo
i. Monitoreo del uso de la indumentaria maya en el centro educativo
j. Monitoreo del uso de los materiales educativos proporcionados por al -ACEM-.

4.3. Sistema de evaluación de la educación maya bilingüe intercultural

La práctica de la evaluación educativa y de aprendizajes en la cultura maya tiene una
finalidad reflexiva para mejorar, realimentar, complementar y enmendar las
deficiencias encontradas en la ejecución de los procesos y el logro de resultados.

Esta forma de entender la evaluación mediante la observación y práctica educativa

maya en las familias y comunidades, tiene una coincidencia con lo que un grupo de
autores de una obra denominada Manual de la Educación de Aja, et. at. (s/a) de
OCEANO, quiénes conciben la evaluación de carácter pluralista y explican que
“evaluar es ejercer una acción crítica, analizar lo alternativo, ofrecer visiones no
simplificadas de las realidades evaluadas; interpretar la información para establecer
un diálogo con la sociedad en general, y con el marco educativo en particular,
facilitando la creación de una cultura evaluativa” (p. 7).

Dese la visión holística de la evaluación que inició en la década de los setenta y

consolidado en los ochenta, la evaluación educativa debe aplicarse a los ámbitos
siguientes:
 Sistema educativo
 Centros educativos
 Currículo educativo
 Facilitadores y educadores
 Aprendientes o educandos
4.3.1. Evaluación del modelo educativo maya bilingüe intercultural de -ACEM-

La -ACEM- tiene carácter institucional y legal, reconocida jurídicamente y

socialmente en el Estado guatemalteco. Con las gestiones administrativas, ha
logrado la subvención económica para el costo salarial del personal docente y otros

50
agregados. En este estatus, es la representante del -MINEDUC- para implementar la
Educación Maya Bilingüe Intercultural en el ámbito local en cada Centro Educativo
Maya Bilingüe Intercultural -CEMBI-.
En este sentido, es la -ACEM- la encargada de realizar la evaluación del Sistema de
Educación Maya Bilingüe Intercultural mediante instrumento adecuados para la
recopilación de la información, el análisis y sistematización de los resultados para los
objetivos de la rendición de cuentas ante las comunidades educativas y ante el
Mineduc.
La evaluación del Sistema Educativo Maya Bilingüe Intercultural, puede ser por
agentes externos o internos de la -ACEM-, idealmente, los dos, para que los
resultados sean objetivos y útiles para la toma de decisiones para el mejoramiento
del desarrollo de la -EMBI-.
4.3.2. Evaluación del centro educativo maya bilingüe intercultural
La evaluación del centro educativo maya bilingüe intercultural, ubicado en un
contexto comunitario perteneciente a una comunidad lingüística maya, se debe
evaluar como un ente agente de la educación, que responda a las necesidades y
expectativas de los usuarios o familias que confían la formación de sus hijas e hija en
dicho centro educativo.
Igual que el sistema de educación, en el centro educativo se realizan todas las
acciones para el desarrollo curricular en el aula para la formación de la persona
individual, miembro de una familia e integrante del pueblo Maya, por lo que su
evaluación puede ser interna y externa.
Los aspectos que se evalúan en un centro educativo son los siguientes:
 Contexto: se refiere a todos los aspectos de su contexto comunitario para
determinar la situación de la cultura de la comunidad, la lengua, la economía, las
actividades productivas, la organización y otros aspectos que incidan en su
quehacer educativo.
 Su filosofía educativa: este aspecto es importante evaluar, para conocer la
comunidad educativa tiene claridad la filosofía de la educación maya, su enfoque
pedagógico expresados en la visión y misión del centro educativo maya bilingüe
intercultural.

51
 La organización y el funcionamiento de la administración del centro educativo
maya bilingüe intercultural:
o Incluye una evaluación de personal administrativo y docente en el
cumplimiento de sus funciones y sus aportes al desarrollo institucional.
o Toma en cuenta la dirección y tipo de liderazgo del personal administrativo
y pedagógico.
o El cumplimiento de la planificación de su proyecto educativo institucional,
planificaciones por áreas de docentes, planificaciones de aprendizajes y de
las comisiones de la -CEMBI-.
 El desarrollo de los aprendizajes de los estudiantes
o La metodología de enseñanza aprendizaje
o Los materiales educativos
o La ambientación del aula
o La participación de los estudiantes
o La convivencia entre los miembros de la comunidad educativa.
 La participación comunitaria
o La participación del Consejo de Padres en el proceso educativo.
o La participación de las autoridades comunitarias
o La participación de los padres de familia
o La participación de los portadores de los conocimientos de la cultura maya
Estos son los aspectos a tomar en cuenta para la evaluación de los centros
educativo maya de -ACEM-.
4.3.3. Evaluación de los facilitadores o docentes
La evaluación del desempeño docente en Guatemala no se le ha dado prioridad o es
percibido por el Magisterio Nacional como empírica y sin fundamento y que tiene las
finalidades de parte de las autoridades para afectar a los trabajadores del Estado.
Sin embargo, la evaluación como parte del proceso de la gestión de la calidad
educativa en cada centro educativo, es necesario asumirla para que sea parte de la
práctica de los centros educativos mayas de la -ACEM-, de acuerdo con Ureta,
Espinoza y Mó (2019), la evaluación del desempeño docentes es:

52
 Una herramienta de gestión que permita identificar procesos, herramientas,
metodologías y que ayude a lograr el alcance de las competencias en los
estudiantes; una evaluación que genere docentes eficaces y comprometidos
con la educación por medio de la negociación e incorporación de sus
sugerencias en el sistema a implementar; una evaluación formativa que
responda a las necesidades de los docentes a desarrollar sus competencias y
de esta manera ser facilitadores de conocimiento en las aulas; una evaluación
que promueva la transformación de la cultura y en la práctica de la enseñanza
y principalmente, una evaluación que permita verificar y asegurar la calidad y
el control de la formación docente en Guatemala (p. 39).
Es necesario visualizar la evaluación del desempeño docente como una práctica
positiva y sus propósitos son:
a. Mejorar la educación maya bilingüe intercultural en el -CEMBI-
b. Mejorar la práctica educativa de los docentes en la educación maya
bilingüe intercultural en las aulas.
c. Apoyar el crecimiento de la formación continua del docente maya bilingüe
intercultural.
d. Mejorar el aprendizaje de los educandos desde la cultura maya, el dominio
eficiente de los idiomas que impulsa el centro educativo y los valores de la
interculturalidad.
e. Aumentar las oportunidades de mejorar el proceso de enseñanza
aprendizaje.
Es necesario aclarar que la evaluación del desempeño docente puede realizarse de
dos maneras: la autoevaluación y la evaluación por directores, supervisores, padres
de familia y estudiantes. Los resultados de las dos formas de evaluación docente,
permitirán mejorar el desarrollo curricular en el aula.
Los elementos que deben tomas los instrumentos de la evaluación del desempeño
docente son:
a. Planificación de los aprendizajes
b. La preparación de los recursos didácticos
c. La metodología utilizada para el desarrollo curricular en el aula.

53
 d. Desarrollo de las fases del desarrollo de los aprendizajes
e. La evaluación de aprendizajes en cada clase
f. Evaluación del perfil docente maya bilingüe intercultural.
4.3.4. Evaluación de aprendizajes
Esta es la evaluación más trabajada desde hace muchos años en todos los sistemas,
paradigmas, enfoques y modelos educativos en todo el mundo, lo mismo ha sido en
educación maya bilingüe intercultural.
La evaluación de aprendizajes desde la educación maya bilingüe intercultural, tiene
las características que se derivan del enfoque cosmocéntrica de la educación maya y
debe tener coherencia con el enfoque de la evaluación de aprendizajes definidas por
el Mineduc, para efectos de validez y promoción.
El Acuerdo Ministerial No. 1171-2010, define “la evaluación de aprendizajes es el
proceso pedagógico, sistemático, instrumental, participativo, flexible, analítico y
reflexivo, que permite interpretar la información obtenida acerca del nivel de logro
que han alcanzado las y los estudiantes, en las competencias esperadas”.
La práctica docente sobre la evaluación de aprendizajes deber tener objetivos claros
para mejorar el aprendizaje de los estudiantes, aprender de los errores y realimentar
los contenidos que permitan el logro de las competencias.
Las técnicas que se utilizan para evaluar el aprendizaje de los estudiantes son:
 El discurso
 La narración
 La pronunciación
 La declamación
 La descripción
También, CNB (2017) contempla las siguientes técnicas:
Técnicas que se basan en la observación, utilizan los siguientes instrumentos
para el registro de la información recabada para la evaluación:
o Listas de Cotejo
o Escalas de rango o de valoración
o Rúbricas

54
 Técnicas que enfocan el desempeño, utilizan los siguientes instrumentos para
su aplicación:
o Preguntas abiertas y cerradas
o Portafolio
o Diario
o Debate
o Ensayos
o Estudio de casos
o Mapas conceptuales, diagramas, esquemas, líneas de tiempo
o Proyectos
o Solución de problemas
o Texto paralelo
4.3.5. Evaluación del perfil de egreso de los estudiantes
La evaluación del perfil es la recolección de la información de los indicadores que
demuestre el dominio de los conocimientos cognitivos, procedimentales y
actitudinales que los estudiantes deben poseer al finalizar cada nivel educativo. Nivel
preprimario, nivel primario, nivel medio en los ciclos de educación básica y
diversificado. El siguiente ejemplo es una lista de cotejo construido a partir del perfil
de egreso estudiantes del nivel primario, construido por la ACEM (2005), como sigue:
No. Descripción Si No Observaciones
Idioma maya
01 Comprende oralidad de su idioma maya
02 Se expresa con fluidez en su idioma maya
03 Utiliza el idioma maya para su comunicación con
sus compañeros en el aula
04 Se comunica idioma maya con su facilitador en el
aula
Cultura maya
05 Valora, ama, se identifica y defiende su cultura
maya
06 Conoce sus capacidades y potencialidades dese
su nawal en el calendario maya lunar y sagrado
07 Aprende conocimientos de su cultura de las
abuelas y abuelos de su familia y comunidad
08 Conoce la historia de su comunidad local,
sociolingüística y del pueblo maya
55
 Valores
09 Practica el respeto a la madre tierra y el cosmos
10 Respeta a sus compañeros y compañeros en el
aula
11 Practica la solidaridad y la cooperación en el aula
12 Vivencia la espiritualidad maya

Para reflexionar y enriquecer el aprendizaje:

1. ¿Cuáles son los niveles de concreción curricular en el sistema de planificación
curricular de la educación bilingüe intercultural?
2. ¿Qué se entiende por el monitorio de la implementación del modelo educativo
maya bilingüe intercultural?
3. ¿Cuáles son los ámbitos de la evaluación holística en la educación aplicado a la
educación maya bilingüe intercultural?
4. ¿Cómo se define la evaluación de aprendizaje en el modelo educativo maya
bilingüe intercultural?
5. ¿Elabore un mapa conceptual de instrumentos que evalúan los aprendizajes de
los estudiantes de acuerdo al modelo educativo maya bilingüe intercultural?

56
Referencias bibliográficas
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