UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA
Departamento de Educación Religiosa

FORMACIÓN CRISTIANA IV

FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN CRISTIANA

POR

DAVID ASMAT CHÁVEZ

JOEL TURPO CHAPARRO
JESÚS HANCO TORRES

2012- 2
 TABLA DE CONTENIDO

I. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA EDUCACIÓN .. 1

La educación y la cosmovisión bíblica ..................................... 1
La cosmovisión de la Filosofía griega ............................. 2
La cosmovisión naturalista .............................................. 2
La cosmovisión bíblica .................................................... 3
EVALUACIÓN ......................................................................... 7
La fuente de la verdadera educación y su propósito ................. 9
¿Qué es la verdadera educación? ..................................... 9
La naturaleza del hombre y el propósito de su creación 10
Propósito y base de la verdadera educación .................. 11
Relación de la educación con la redención .................... 12
EVALUACIÓN ....................................................................... 12
Filosofía y educación: definición y características ................. 14
¿Qué es la filosofía? ....................................................... 14
¿Qué es educación? ................................................................. 17
Definición del diccionario de sinónimos y antónimos... 17
Definición del diccionario Larousse .............................. 17
Definición del diccionario de la lengua española .......... 17
Definición de Elena G. de White (educadora cristiana) 18
Paradigma de la educación cristiana ....................................... 18
Presuposiciones fundamentales ..................................... 18
Bases de la filosofía de la educación cristiana ............... 19
EVALUACIÓN ....................................................................... 20
II. ORIGEN E HISTORIA DE LA EDUCACIÓN A TRAVÉS
DE LA BIBLIA ....................................................................... 23
La educación en la Biblia ........................................................ 23
La educación en el Edén ............................................... 23
La educación patriarcal .................................................. 25
 La escuela en el desierto ................................................ 27
La escuela de los profetas .............................................. 30
Biografías de Grandes Hombres ............................................. 32
José................................................................................. 32
Daniel ............................................................................. 33
Eliseo ............................................................................. 35
Moisés ............................................................................ 36
Pablo .............................................................................. 39
Los Métodos de Cristo y el discipulado .................................. 40
Discipulado .................................................................... 43
AUTO EVALUACION........................................................... 47
RESUMEN .............................................................................. 50
III. PRINCIPALES CORRIENTES FILOSÓFICAS E
EDUCACIONALES ............................................................... 51
Principales corrientes filosóficas ............................................. 51
El Idealismo ................................................................... 52
El Realismo .................................................................... 55
El Neo-escolasticismo.................................................... 58
El pragmatismo .............................................................. 61
El existencialismo .......................................................... 64
El posmodernismo ......................................................... 67
Teorías contemporáneas de la educación ................................ 71
El progresismo ............................................................... 72
El humanismo ................................................................ 73
El perennialismo ............................................................ 74
El esencialismo .............................................................. 75
El reconstruccionismo.................................................... 76
El conductismo .............................................................. 77
La desescolarización ...................................................... 78
RESUMEN .............................................................................. 79
EVALUACIÓN ....................................................................... 80

3
IV. ELEMENTOS IMPORTANTES PARA UNA CORRECTA
EDUCACIÓN ......................................................................... 83
El estudio de la fisiología ........................................................ 83
El aire puro..................................................................... 84
La luz solar..................................................................... 86
El ejercicio físico ........................................................... 88
Un régimen conveniente ................................................ 90
El reposo ........................................................................ 93
El agua ........................................................................... 96
La temperancia ............................................................... 98
La confianza en Dios ................................................... 100
Algunos temas relacionados a la filosofía de la educación
cristiana ................................................................................. 101
La música ..................................................................... 101
La vestimenta ............................................................... 105
La disciplina ................................................................. 111
AUTOEVALUACIÓN.......................................................... 116
BIBLIOGRAFÍA ................................................................... 119

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

UNIDAD I
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA EDUCACIÓN
Lic. Joel Turpo Chaparro

La educación y la cosmovisión bíblica

Concepto clave: En el marco de la

cosmovisión, la educación es la forma de
salvación de Dios.
La cosmovisión, no es opcional, todos los
seres humanos pensamos y actuamos sobre
la base de una cosmovisión, aunque no
seamos consientes de ello.1 La cosmovisión
es el marco conceptual de la manera de ver
y percibir y comprender la realidad. Es la perspectiva del pasado,
presente y futuro. Es la visión del entorno. Son los lentes que nos
ponemos para ver la realidad; si son oscuros, vemos oscuro, si son
azules, vemos azul. Por lo cual, determina nuestros valores, nos
ayuda a interpretar el mundo que nos rodea, discrimina lo importante
de lo que no es importante.
Para examinar el rol que ocupa la educación en la
cosmovisión, tenemos que revisar nuestra cosmovisión con dos
preguntas: 1) ¿De dónde vinimos? y 2) ¿hacia dónde vamos? Valga
decir: ¿Qué hay después de la muerte? Las diferentes respuestas
muestran distinta cosmovisiones. Todas ellas trazan su origen en el
pasado de la historia. A continuación revisaremos los orígenes de
tres cosmovisiones importantes que impactan en el pensamiento
actual.

1
John M. Fowler, “Hacia una cosmovisión cristiana, una
perspectiva clara ante la vida y el destino”, Diálogo Universitario
1(1990): 5.

1
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La cosmovisión de la Filosofía griega

Esta cosmovisión fue originada en los grandes
filósofos griegos: Sócrates, Platón y Aristóteles.
Su filosofía impacto en todo el mundo y penetró
en el pensamiento de toda la historia hasta
nuestros tiempos. La filosofía griega concibe la
realidad separada en dos dimensiones: el mundo
atemporal y el mundo temporal.
El plano atemporal es el mundo de las ideas, de
las realidades perfectas, absolutas, eternas,
inmutables. En esta dimensión existe el Ser que es
la causa primera de todas las cosas, todo lo sabe, él
se mueve sin moverse, no tiene sentimientos, es
inmortal. También en esta dimensión están las
almas, que en si son entes que pertenecen al ser,
inmortales, que al pertenecer al plano atemporal y
ver las realidades absolutas todo lo saben.

En la otra dimensión esta el mundo temporal, donde todo está en

movimiento y se vive en el presente. Este es el mundo
de las sombras, de las apariencias de las realidades
absolutas del plano atemporal, por lo cual es un mundo
imperfecto. El hombre es un ser dicotómico, es decir,
conformado por dos sustancias: el cuerpo que es malo
y el alma que es eterna, perfecta, y que se encarnó en
el cuerpo, cuando el hombre muere el alma regresa al
mundo atemporal. En este plano el hombre conocer por la mayéutica
que es el arte de recordar las cosas que el alma ya
conoce en el plano atemporal.

La cosmovisión naturalista
El evolucionismo se basa en el naturalismo, no
cree en lo sobrenatural, solo en lo racional, lo que
puede ser experimentado. En esta cosmovisión la
persona no es más que el resultado del material genético en el
proceso evolutivo de lo simple a lo complejo, es decir, el hombre es

2
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

un animal más. En este proceso evolutivo sobrevive el más apto,

aquel que tiene mejor capacidad de adaptación.

La cosmovisión bíblica
La cosmovisión bíblica rechaza el esquema
dualista y afirma la naturaleza integral y la bondad
original de lo que Dios ha creado. Su antropología
concibe a los seres humanos como una unidad;
sitúa el mal no en el cuerpo sino en las libres
decisiones humanas, y afirma que el mal es sólo
una interrupción en el gran plan de Dios. Su
concepto de la realidad es geocéntrico. Su epistemológica se basa en
la revelación divina. Su ética se enraíza en los principios revelados
por Dios y que se expresan en relaciones personales regidas por el
amor.1 Los siete pilares fundamentales de la cosmovisión bíblica son:
1) Dios es la realidad última. En la perspectiva cristiana, Dios
es el centro y punto de referencia de todo. El constituye la
realidad esencial. Es la causa y el diseñador de la vida en
todas sus formas. Sus acciones tienen estructura, propósito y
orden. Es un ser que vive, se comunica con los seres humanos
y busca relacionarse con ellos. Es un Dios Creador y
Redentor.
2) Dios se ha revelado a los seres humanos especialmente
mediante la Biblia y Jesucristo. Al considerar la Biblia como
revelación de Dios, sentamos las bases epistemológicas y
éticas de la cosmovisión cristiana. La Biblia responde a las
preguntas fundamentales.
3) Dios creó a los seres humanos a su propia imagen. El relato
bíblico afirma que el ser humano no es ni un accidente
cósmico ni el resultado de un azaroso proceso evolucionario.
Somos el resultado directo de la voluntad y el propósito de
Dios y el acto culminante de la creación. La frase imagen de
Dios coloca a los hombres y mujeres en una posición única de

1
John M. Fowler, Diálogo Universitario 1(1990): 5.

3
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

dignidad y valor. Somos materia pero estamos encima de la

materia; somos creaturas pero llevamos en nosotros la imagen
de Dios, pero no somos Dios; tenemos la capacidad única de
investigar el pasado, el presente y el futuro; la historia, la
acción y la esperanza nos pertenecen.
4) El pecado ha dañado la creación de
Dios. La Biblia declara que el pecado es
una interrupción en el orden y el plan
original de Dios. Afirma que fue causado
por la decisión de seres creados libres que
escogieron actuar de modo contrario a los
designios y la voluntad de Dios. el pecado
provoca separación que distorsiona las relaciones y los
valores. El ser humano en todas sus dimensiones: física,
mental, espiritual, emocional, social está afectado por el
pecado, y junto con él, la creación entera gime bajo el peso
del mal (Ro 8:22).
5) Dios está librando un conflicto con Satanás. Desde el Libro
de Génesis hasta el Apocalipsis se puede encontrar el trama
de este gran conflicto.
6) Dios ha tomado la iniciativa de restaurar a la humanidad
mediante la actividad redentora de Cristo.
7) Dios ha asegurado la restauración final y la llevará a cabo.

En la cosmovisión bíblica, la
educación busca restaurar la relación rota
de Dios. Elena G. de White declara: “La
obra de la redención debía restaurar en el
hombre la imagen de su Hacedor,
devolverlo a la perfección con que había
sido creado, promover el desarrollo del
cuerpo, la mente y el alma, a fin de que se

4
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

llevase a cabo el propósito divino de su creación. Este es el objeto de

la educación, el gran objeto de la vida”.1
Este objetivo se logra cuando “…La mente del hombre se
pone en comunión con la mente de Dios; lo finito, con lo infinito. El
efecto que tiene esta comunión sobre el cuerpo, la mente y el alma
sobrepuja toda estimación”.2 “En esta comunión se halla la
educación más elevada. “Es el método propio que
Dios tiene para lograr el desarrollo del hombre”.3
Finalmente Elena G. de White declara: “Cada ser
humano, creado a la imagen de Dios, está dotado
de una facultad semejante a la del Creador: la
individualidad, la facultad de pensar y hacer. Los
hombres en quienes se desarrolla esta facultad
son los que llevan responsabilidades, lo que
dirigen empresas, los que influyen sobre el carácter. La obra de la
verdadera educación consiste en desarrollar esta facultad, en educar a
los jóvenes para que sean pensadores y no meros reflectores de los
pensamientos de otros hombres. En vez de restringir su estudio a lo
que los hombres han dicho o escrito, los estudiantes debe ser
dirigidos a las fuentes de la verdad, a los vastos campos abiertos a la
investigación en la naturaleza y en la revelación.
Contemplen las grandes realidades del deber y del destino, y
la mente se expandirá y robustecerá. En vez de jóvenes dedicados,
pero débiles, las instituciones del saber debi eran producir hombres
fuertes para pensar y obrar, hombres que sean amos y no esclavos de
las circunstancias, hombres que posean amplitud de mente, claridad
de pensamiento y valor para defender sus convicciones”.4

1
Elena G. de White, La educación (Buenos Aires: ACES,
1978), 15-16.
2
Ibid., 14.
3
Ibid.
4
Ibid., 17, 18.
5
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

RESUMEN

COSMOVISIÓN GRIEGA

COSMOVISIÓN NATURALISTA

6
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

COSMOVISIÓN BÍBLICA

EVALUACIÓN

Estudio de caso: Tengo 16 años y estoy embarazada. Mi novio siente

que no podemos casarnos, y sugiere que me haga practicar un aborto.
Yo no estoy segura de que esto sea lo correcto. Pero temo que mi
futuro se arruine si tengo al bebé sin casarme. Una amiga me
aconseja que lo dé en adopción, pero tampoco me siento segura de
poder hacerlo. ¿Qué creen ustedes que debo hacer?

Responda que le aconsejaría una persona con la cosmovisión de la

filosofía griega, otra con la naturalista, y la otra con la bíblica.

1. Griega
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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

2. Naturalista
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3. Bíblica
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II. Relacione. Coloca el número donde corresponda.

1. Naturalista ___ Los muertos van al cielo

___ Dios creó al hombre para
relacionarse con él
2. Bíblica ___ No cree en lo sobrenatural
___ Ganar es la meta, no importa las
consecuencias
3. Filosofía griega ___ el sufrimiento purifica el cuerpo
___ No a la competencia, si a la paz
y el apoyo

III. Reflexiona: ¿Cómo conciben la muerte estas tres cosmovisiones?

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La fuente de la verdadera educación y su propósito1

¿Qué es la verdadera educación?

Nuestro concepto de la educación tiene un

alcance demasiado estrecho y bajo. Es necesario
que tenga una mayor amplitud y un fin más
elevado. Para lo cual, volviendo al concepto
estudiado: La verdadera educación significa más
que la prosecución de un determinado curso de
estudio. Significa más que una preparación para
la vida actual. Abarca todo el ser, y todo el
período de la existencia accesible al hombre. Es
el desarrollo armonioso de las facultades
físicas, mentales y espirituales. Prepara al estudiante para el gozo
de servir en este mundo, y para un gozo superior proporcionado por
un servicio más amplio en el mundo venidero.
Las Sagradas Escrituras, cuando señalan al Ser infinito, lo
presentan como la fuente de la educación, utilizando para ello las
siguientes frases: en él "están escondidos todos los tesoros de la
sabiduría" (Col.2:3). "Suyo es el consejo y la inteligencia"
(Job.12:13)

El verdadero conocimiento proviene de Dios

El mundo ha tenido sus grandes maestros,
hombres de intelecto gigantesco y abarcante espíritu
investigador, hombres cuyas declaraciones han
estimulado el pensamiento, y abierto a la vista vastos
campos de conocimiento; y estos hombres han sido
honrados como guías y benefactores de su raza; pero
hay Uno superior a ellos. Podemos rastrear la
ascendencia de los maestros del mundo hasta donde
alcanzan los informes humanos: pero antes de ellos estaba la Luz.
1
Esta sección es una revisión al texto realizado por Samuel
Huamán y se basa en el libro La Educación páginas 13-19
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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Así como la luna y los planetas de nuestro sistema solar brillan por la
luz del sol que reflejan, los grandes pensadores del mundo, en lo que
tenga de cierto su enseñanza, reflejan los rayos del Sol de Justicia.
Todo rayo del pensamiento, todo destello del intelecto, procede de la
Luz del mundo.
Todo verdadero conocimiento y desarrollo
tienen su origen en el conocimiento de Dios.
Doquiera nos dirijamos: al dominio físico,
mental y espiritual; cualquier cosa que
contemplemos, fuera de la marchitez del
pecado, en todo vemos revelado este
conocimiento. Cualquier ramo de
investigación que emprendamos, con el
sincero propósito de llegar a la verdad, nos
pone en contacto con la Inteligencia poderosa e invisible que obra en
todas las cosas y por medio de ellas. La mente del hombre se pone
en comunión con la mente de Dios, lo finito, con lo infinito. El
efecto que tiene esta comunión sobre el cuerpo, la mente y el alma
sobrepuja toda estimación.
En esta comunión se halla la educación más elevada. Es el
método propio que Dios tiene para lograr el desarrollo del hombre.

La naturaleza del hombre y el propósito de su creación

A fin de comprender lo que abarca la
obra de la educación, necesitamos considerar
tanto la naturaleza del hombre como el propósito
de Dios al crearlo. Necesitamos considerar
también el cambio verificado en la condición del
hombre por la introducción del conocimiento del
mal, y el plan de Dios para cumplir, sin embargo, su glorioso
propósito en la educación de la especie humana.
Cuando Adán salió de las manos del Creador, llevaba en su
naturaleza física, mental y espiritual, la semejanza de su Hacedor.
"Creó Dios al hombre a su imagen", con el propósito de que, cuanto
más viviera, más plenamente revelara esa imagen -más plenamente
reflejara la gloria del Creador. Todas sus facultades eran susceptibles

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

de desarrollo; su capacidad y su vigor debían aumentar

continuamente. Vasta era la esfera que se ofrecía a su actividad,
glorioso el campo abierto a su investigación. Los misterios del
universo visible "las maravillas del Perfecto en sabiduría", invitaban
al hombre a estudiar.

Propósito y base de la verdadera educación

El pecado mancilló y casi borró la semejanza divina en
el hombre. Sus facultades físicas se debilitaron, su
capacidad mental disminuyó, su visión espiritual se
oscureció. Quedó sujeto a la muerte. No obstante, la
especie humana no fue dejada sin esperanza. Con
infinito amor y misericordia había sido trazado el plan
de salvación y se le otorgó una vida de prueba. La obra
de la redención debía restaurar en el hombre la imagen
de su Hacedor, devolverlo a la perfección con que había sido creado,
promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin de que se
llevase a cabo el propósito divino de su creación. Éste es el objeto de
la educación, el gran objeto de la vida.
El amor, base de la creación y de la redención, es el
fundamento de la verdadera educación. Esto se ve claramente en la
ley que Dios ha dado como guía de la vida.
Las Sagradas Escrituras son la norma
perfecta de la verdad y, como tales, se les
debería dar el primer lugar en la educación.
Para obtener una educación digna de tal
nombre, debemos recibir un conocimiento de
Dios, el Creador, y de Cristo, el Redentor,
según están revelados en la Sagrada Palabra.
El ideal que Dios tiene para sus hijos está por encima del
alcance del más elevado pensamiento humano. La meta a alcanzar es
la piedad, la semejanza a Dios. Por lo cual cuán importante es la
labor del que enseña, pues coopera con el propósito divino para
impartir a los jóvenes un conocimiento de Dios, y modelar el carácter
en armonía con el suyo, hace una obra noble y elevada.

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Relación de la educación con la redención

A causa del pecado, el hombre quedó separado de Dios. De
no haber mediado el plan de la redención, hubiera tenido que sufrir la
separación eterna de Dios, y las tinieblas de una noche sin fin. El
sacrificio de Cristo permite que se reanude la comunión con Dios.
Personalmente no podemos acercarnos a su presencia; nuestra
naturaleza pecadora no nos permite mirar
su rostro, pero podemos contemplarlo y
tener comunión con él por medio de Jesús,
el Salvador.
Cuando el alma se amista con Cristo, y
acepta su sabiduría como guía, su poder
como fuerza del corazón y de la vida, estos
principios llegan a ser un poder vivo para
amoldar el carácter. Una vez formada esta unión, el alumno
encuentra la Fuente de la sabiduría. Tiene a su alcance el poder de
realizar en sí mismo sus más nobles ideales.
En el sentido más elevado, la obra de la educación y la de la
redención, son una, pues tanto en la educación como en la redención,
"nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es
Jesucristo", "por cuando agradó al Padre que en él habitase toda
plenitud" (Colosenses 1:19).

EVALUACIÓN

I. Lee detenidamente, luego en el espacio en blanco coloca “V” si

la declaración es verdadera y “F” si es falsa. Si no tienes
seguridad de tu respuesta deja el espacio vacío.
1. ( ) La verdadera educación es la prosecución de un
determinado curso de estudio
2. ( ) La verdadera educación comprende el desarrollo
armonioso de las facultades físicas, mentales y
espirituales.
3. ( ) Los grandes pensadores del mundo, en lo que tengan de
cierto, no reflejan los rayos del Sol de Justicia.

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

4. ( ) Todo verdadero conocimiento y desarrollo tienen su origen

en el conocimiento de Dios.
5. ( ) Las Sagradas Escrituras son la norma perfecta de la verdad
pero no se les debería dar el primer lugar en la educación.

II. Responda. ¿Qué es la verdadera educación?

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III. Estudio de casos. El sueño de David es ser arquitecto, sin

embargo su padre quiere que sea doctor, obligándolo a estudiar
medicina. ¿Qué le aconsejarías, tanto al padre como a David?
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IV. Estudio de casos. Rogelio de 15 años siempre vivió en un barrio

marginal en donde el vandalismo era cosa de todos los días, a pesar
de tener una familia estable ellos trabajaban todo el día y aunque lo
incentivaban a superar y lo enviaron a un buen colegio particular
lejos de su barrio, a él le gustaba mucho más que estudiar ver
televisión y salir con sus amigos hasta altas horas de la noche. ¿Qué
le aconsejarías si fueras su mejor amigo?
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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Filosofía y educación: definición y características1

La filosofía intenta explicar el porqué de las cosas, cada

individuo necesita tener un propósito en la vida y definir lo que está
haciendo y “por qué hace lo está haciendo. Por lo cual la filosofía
educacional debe colocar al estudiante en una posición donde él
pueda inteligentemente evaluar alternativas finales, seleccionar
métodos pedagógicos que armonicen con sus objetivos.

La mayor tarea de la filosofía educacional es:

 Informar a los individuos acerca de los problemas básicos de
la educación.
 Habilitar y capacitar para evaluar mejor la amplia variedad de
sugerencias ofrecidas como solución a estos problemas.
 Ayudar para la clarificación de los objetivos que son: vida y
educación.
 Guiar en el desarrollo de un punto de vista consistente en un
programa integral y de acuerdo al contexto mundial.

¿Qué es la filosofía?

Etimológicamente proviene de las palabras griegas: filos

(amor) y sofía (sabiduría) significando “amor a la sabiduría” o
“amigo de la sabiduría”. Sin embargo, el que se haga uso de la
filosofía no hace a nadie filósofo ni sabio.
La filosofía en un sentido técnico, debe ser planteada en tres
aspectos: actividad, actitud y contenido.
Como actividad
Se demuestra en lo que los filósofos hacen:

Sintetizar
Es tener una visión comprensiva y consistente de

1
Esta sección es una revisión al texto de filosofía de la
educación realizado por el Lic. Samuel Huamán.
14
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

la vida, la cual es base para unificar pensamientos.

Especular
Se basa en la limitación del pensamiento humano. Es un salto
racional de lo conocido a lo que no se conoce. La razón para
especular es estar tentado por la duda.
Prescribir
Busca establecer estándares, evaluar el valor en conducta y arte. Las
prescripciones son usualmente expresadas en términos de cómo la
gente debiera actuar o reaccionar en las situaciones dadas.

Analizar
Significa examinar el lenguaje humano y usarlo para establecer
nuestra comprensión de los problemas y cómo debieran ser resueltos.
Aquí el filósofo hace un escrutinio del uso de la lógica en un
argumento y examina aquellas palabras como: “liberal”, “bueno”,
“inteligencia” y “motivación” evaluando sus significados en
contextos variados.

La filosofía contiene una interacción y balance de estas actividades

que acabamos de mencionar.

Como actitud
Estas son las características de una persona con
mente filosófica:

Seguridad
Es ser lo más honesto posible consigo mismo, en
observar las inclinaciones, suposiciones y
prejuicios. Nadie es neutral. La única de las
actividades más difícil y evasiva de nuestra existencia es hacernos
una introspección en nuestras propias predisposiciones personales.
Es imposible comenzar a tener una perspectiva clara del mundo hasta
que uno se da cuenta del color de lentes que está usando y que le
permite ver las cosas de uno u otro color.

15
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Comprensión
Es la inclinación de recolectar datos más relevantes de una cosa tanto
como sea posible, sintetizándolo. Esto se relaciona con la función de
la filosofía, el de sintetizar. Porque ello tiene que ver con el
fenómeno más que con las partes.

Penetración
Es el deseo que lleva a una persona a lo más profundo del problema,
como la destreza, el tiempo y la energía. Esto nos lleva a la
búsqueda de los objetivos básicos y sus soluciones, mas no hacia lo
superficial.

Flexibilidad
Es una forma de sensibilidad que nos permite percibir problemas
anteriores de maneras diferentes. Esto implica tener voluntad para
reestructurar ideas con suficientes evidencias y tener la habilidad
para ver las alternativas viables desde un punto de vista. Flexibilidad
no es indecisión o falta de habilidad para tomar
una decisión. Es poder decidir qué posición es
la más razonable y luego actuar de acuerdo a la
decisión que hemos tomado.

Como Contenido
Esto es mejor visto a la luz de las preguntas que
a la luz de las respuestas. El contenido filosófico se ha organizado en
tres categorías:

Metafísica: O el estudio de preguntas concernientes a la naturaleza

de la realidad.

Epistemología: O estudio de la naturaleza de la verdad y el

conocimiento y cómo estos son alcanzados.

Axiología: O estudio de las preguntas de valor.

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

¿Qué es educación?

Cuando alguien menciona: “No voy a

casarme hasta que termine mi educación”. ¿Qué
quiso decir con esto? ¿Educación, aprendizaje,
enseñanza? Probablemente se refirió a terminar
la enseñanza del colegio o de la universidad.

Ésta es una de los interrogantes que

debemos definir antes de iniciar nuestro estudio sobre la Filosofía de
la Educación Cristiana. La mayoría de las personas confunden
“educación” con “cultura” o quizá hasta con la “suma de
conocimientos” o instrucción que se obtienen en la escuela, el
colegio o la universidad. Se dice que los que nunca fueron a la
escuela, “no tienen educación”. Por otro lado, los jóvenes creen que
si son alumnos de una universidad prestigiosa entonces tienen
garantizada una “buena educación”.

Definición del diccionario de sinónimos y

antónimos
Según este diccionario los sinónimos de
“educación” son: Crianza, enseñanza, instrucción,
aleccionamiento, formación, aprendizaje,
magisterio, apostolado, lección, curso, urbanidad,
corrección, finura, delicadez, etc.

Definición del diccionario Larousse

Para el diccionario Larousse educación es: Acción de
desarrollar las facultades físicas, intelectuales y morales. La
educación es el complemento de la instrucción. Conocimiento de los
usos de la sociedad.

Definición del diccionario de la lengua española

Educación se define como: Acción y efecto de educar. Es
necesario, por lo tanto, averiguar el significado de la palabra

17
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

“educar”: desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y

morales del niño y del joven por medio de preceptos, ejercicios y
ejemplos.

Definición de Elena G. de White (educadora cristiana)

Elena de White fue una brillante educadora cristiana que dejó
invalorables consejos sobre lo que es la verdadera educación. Ella lo
define con las siguientes palabras:
“La verdadera educación significa más que la prosecución de
un determinado curso de estudio. Significa más que una
preparación para la vida actual. Abarca todo el ser, y todo el
período de la existencia accesible al hombre. Es el desarrollo
armonioso de las facultades físicas, mentales y espirituales.
Prepara al estudiante para el gozo de servir en este mundo, y
para un gozo superior proporcionado por un servicio más
amplio en el mundo venidero”1.

Paradigma de la educación cristiana

Presuposiciones fundamentales
Las presuposiciones fundamentales
de la educación cristiana, se basan sobre las
Sagradas Escrituras. Es allí donde se
encuentra la existencia de un Dios Creador
que se revela a sí mismo y revela verdades
que pueden ser entendidas y comprendidas
por el ser humano.
La filosofía cristiana de la educación se fundamenta sobre las
Sagradas Escrituras y es allí donde se encontrará la Teología y la
Filosofía que explica el paradigma de la misma. Así que al mirar el
esquema referencial de la filosofía de la educación cristiana, se debe
partir de cinco presuposiciones primordiales:

1
Elena G. de White, La educación (Buenos Aires: Casa
Editora Sudamericana, 2008), 11.
18
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

1. Existe un conocimiento y éste es producido e iniciado por la

Revelación de Dios.
2. El ser humano es un ser creado a imagen y semejanza de
Dios. Es un ser indivisible creado en una unidad bio-psico-
espiritual.
3. El ser humano tiene la capacidad de razonar, dada por Dios.
Como ser reflexivo puede hacer inferencias en la naturaleza,
cuyo producto se encuentra en la verdadera ciencia, que debe
estar en armonía con la teología contenida en la revelación
bíblica.
4. Vivimos en un universo en donde el pecado ha producido una
distorsión y un deterioro permanente y continuo de la
naturaleza y del hombre.
5. El objetivo final del proceso educativo, es la completa
restauración del hombre a la imagen y semejanza de Dios.

Bases de la filosofía de la educación cristiana

La autoridad, autenticidad y confiabilidad de las Sagradas Escrituras,
como la completa revelación de Dios en relación a todos los asuntos
de fe, verdad y práctica

Juan 17:17 La Palabra de Dios es la verdad.

Juan 16:13 El Espíritu Santo guía a toda la verdad.
2 Tim. 3:16,17 “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil
para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra”.
2 Pedro 1:20,21 Los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo.
Judas 3 Una exhortación a “contender ardientemente por
la fe que ha sido dada una vez dada a los
santos”.
Apoc. 22:18,19 Quien le quite o añada algo al contenido de las
Sagradas Escrituras, sufrirá las consecuencias de
su atrevimiento.

19
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Juan 10:35 La Escritura no puede ser quebrantada.

Mateo 5:17,18 La Palabra de Dios permanece para siempre.
Mateo 4:23 La salvación es integral.

En conclusión es Jesús es el centro de todo lo que se cree, dice y

hace, siendo los blancos y objetivos claramente definidos en las
Sagradas Escrituras de la siguiente manera:

1 Corintios 10:31 Sea lo que sea que hagamos, hay que hacerlo
para la gloria de Dios.
Mateo 28:19,20. Nuestra misión se centra en hacer discípulos, la
salvación de los no creyentes.

Ef. 6:4; 4:11-16; Col. 1:28,29. Lograr la madurez de los creyentes en

doctrina y práctica y una relación adecuada entre
la familia, la iglesia y el proceso educacional.

Una relación adecuada entre la familia, la iglesia y el proceso

educacional.

EVALUACIÓN

I. Lee detenidamente. En el espacio en blanco coloca “V” si la

declaración es verdadera y “F” si es falsa. Si no tienes seguridad
de tu respuesta deja el espacio vacío.

01. ( ) Los objetivos de la filosofía educacional son vida y salud.

02. ( ) La filosofía ideal permite al estudiante elaborar

alternativas finales.

03. ( ) Una de las tareas de la filosofía educacional es habilitar y

capacitar para evaluar las sugerencias a la solución de los
problemas.

04. ( ) Filosofía significa “amor al arte y al conocimiento”.

20
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

05. ( ) La metafísica es el estudio de preguntas concernientes a

la naturaleza de la realidad.

06. ( ) La axiología estudia las preguntas concernientes a la

verdad.

07. ( ) La “educación” para el diccionario Larousse es “el

complemento de la instrucción”.

08. ( ) La epistemología estudia la naturaleza de la persona.

II. Lee detenidamente y responde correctamente las siguientes

preguntas:

1. ¿Cuál es la definición de educación, según la educadora cristiana

Elena G. de White?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

2. ¿Cuál es la unidad indivisible del hombre?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

21
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

3. Estudiar en una universidad prestigiosa ¿garantiza una buena

educación? ¿Por qué? Explica.
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

RESUMEN

22
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

UNIDAD II
ORIGEN E HISTORIA DE LA EDUCACIÓN A TRAVÉS DE LA
BIBLIA
Lic. David Asmat Chávez

La educación en la Biblia

La educación en el Edén

Nunca dejó de ser una prioridad para Dios el aspecto

educativo del ser humano. El sistema de educación que organizó al
principio, debía ser un modelo para el hombre en todos los tiempos.
Siendo un modelo de esto el hogar de nuestros primeros padres. “El
jardín del edén era el aula, la naturaleza el libro de texto, el creador
era el mismo maestro y los padres de la familia humana los alumnos,
El conocimiento de la naturaleza, el conocimiento y de su amor, las
grandes verdades espirituales y la formación del carácter integraban
el primer currículo planteado por Dios.”1

Eden = Aula

Naturaleza =
Libro texto

El creador =
Sistema educativo Maestro
antes de la caída

Los padres e
Hijos = alumnos

1
Elena G. White, La Educación, 13.
23
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

De una manera impresionante la profundidad de la educación

recibida por nuestros primeros padres por parte de Dios puede verse
reflejada en la siguiente cita:

El libro de la naturaleza, al desplegar ante ellos sus

lecciones vivas, les proporcionaba una fuente
inagotable de instrucción y deleite. El nombre de
Dios estaba escrito en cada hoja del bosque y en
cada piedra de las montañas, en toda estrella brillante
el mar, el cielo y la tierra. Los moradores del Edén
trataban con la creación animada e inanimada; con
las hojas las flores, y los arboles, con toda criatura
viviente, desde el leviatán de las aguas, hasta el
átomo en el rayo del sol y aprendían de ellos los secretos de su vida. La
gloria de Dios en los cielos, los mundos innumerables con sus
movimientos prefijados, “los equilibrios de las nubes” (Job 37:16), los
misterios de la luz y el sonido, del día y de la noche, todos eran temas de
1
estudio para los alumnos de la primera escuela de la tierra.

Además de Dios, nuestros primeros padres eran visitados por

ángeles quienes llevaban para ellos instrucciones del altísimo. Como
un complemento de su formación, se les
había otorgado una ocupación útil, que
fortalecería y desarrollaría tres áreas de su
ser: (1) fortalecería su cuerpo, (2)
ampliaría su mente y (3) desarrollaría su
carácter. De esta manera el autor del
universo abría a sus mentes las leyes y

operaciones de la de la naturaleza, así

Una ocupación o trabajo
como lo principios de de verdad que útil, fortalecería y
gobiernan el universo espiritual. Sus desarrollaría tres áreas de
facultades mentales se desarrollaban en la su ser.
iluminación del conocimiento de la Gloria
de Dios. Así el propósito final de Dios era que, toda a tierra era

1
Ibid.

24
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

ocupada por hogares y escuelas en los cuales se estudiase la palabra

y las obras de Dios, y así los estudiantes al prepararse plenamente
reflejen por los siglos la luz del conocimiento de la gloria de Dios.1

La educación patriarcal

Así como en el Edén, el principio del sistema de educación

divino durante la era patriarcal tenía como centro la Familia. Una
escuela de familia.2 Después de la caída, Cristo sería el eslabón de
unión entre Dios y el hombre, disponiendo también que los padres
fuesen ahora los maestros en el hogar. Así como Adán inculcó por 9
generaciones lo que Dios le había revelado, las generaciones
posteriores debían transmitir oralmente a su hijos y a los hijos de sus
hijos la revelación divina, y así se preservaría el conocimiento de
Dios.3

Hogar = Aula

Naturaleza y la
Biblia = Libro
texto

Sistema educativo Padres =

después de la caída Maestro

Hijos =
alumnos

Del mismo modo, mientras el hombre se dejase guiar por

Dios, él les proveería las condiciones necesarias para el desarrollo
del carácter. En los tiempos patriarcales, claramente se podía
discernir entre aquellos que preferían seguir a Dios o sus propios
deseos, y como esta decisión afectaría directamente el desarrollo de
su carácter.
1
Elena G. de White, La Educación, 14.
2
Ibid, 20.
3
Elena G. de White, “Sings of the Times” (1879), 2-6.
25
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Las personas que estaban bajo su dirección

seguían el plan de vida que Dios había
indicado al principio. Los que se separaron
de Dios se edificaron ciudades y,
congregados en ellas se gloriaban del
esplendor, el lujo y el vicio que hace de las
ciudades de hoy el orgullo del mundo y su
maldición. Pero los que se aferraban a los
principios de vida de Dios moraban en los
campos y cerros. Cultivaban la tierra,
cuidaban rebaños, y en su vida libre e
independiente, llena de oportunidades para
trabajar, estudiar y meditar aprendían de
Dios y enseñaban a sus hijos sus obras y
1
caminos.

Este era el tipo de educación que Dios quería para sus hijos,
una educación que eleve desarrolle, y fortalezca su mente, cuerpo y
carácter.
Síntesis:
Elementos que integraban la educación Patriarcal:

1. Los maestros = Nuestros padres.

2. Los alumnos = los hijos
3. El aula = el hogar.
4. Las materias:
 El estudio de la naturaleza (como revelación divina).
 Estudio de las verdades acerca del conocimiento de
Dios.
5. Consolidación del conocimiento:
 Diálogo o instrucción familiar.
 Trabajo útil.

1
Elena G. de White, La Educación, 20.

26
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La escuela en el desierto

La historia del pueblo de Israel en

el desierto estuvo acompañada de
muchos eventos que confirmaron
el amor y la compañía constante
de Dios, pero también opacada de
sinsabores que surgieron en el
corazón duro e incrédulo del
pueblo de Israel.
Cuando los israelitas fueron sacados de Egipto había pocos que
estuvieron preparados para colaborar con la educación de sus hijos.
Y en algunos casos había padres que necesitaban instrucción
y disciplina. Conocían poco a Dios y su fe era escasa. Durante el
tiempo de esclavitud se habían vuelto ignorantes, incultos y
degradados. Estaban confundidos por enseñanzas falsas y
corrompidas por su contacto con el paganismo. Sin embargo Dios
quería elevarlos aun nivel moral más alto.

Dios proveyó entonces de un método didáctico para enseñar a

los israelitas. Ordenó la construcción de un santuario que sería el
símbolo de su presencia. Mediante los servicios de sacrificios diarios
en el santuario ellos aprenderían la lección del perdón del pecado y
el poder de obedecer para vida, a través del Salvador.

Lecciones aprendidas mediante el santuario

1. El perdón de los pecados.
2. La obediencia.
3. Aprenderían a colaborar con Dios y con sus semejantes.
4. El cuidado de su cuerpo y salud.
5. Aprenderían Higiene.

27
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

6. La reverencia y Santidad.

¡Qué escuela artesanal era la del desierto: tenían por maestros

a Cristo y sus ángeles!
“De ese modo, con el trabajo y las donaciones recogidas del
propio pueblo1, se les enseñaba a colaborar con Dios y con sus
semejantes.”2
Allí mismo se vería el propósito de Dios para el alma
humana, la construcción del edificio espiritual, a la que haría eco
mucho después el apóstol Pablo: “¿No sabéis que sois templo de
Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruirá a él; porque el templo
de Dios, el cual sois vosotros, santo es.”3
Se hacían observar leyes higiénicas estrictas, para beneficio
personal y para presentarse ante el santísimo. Su educción incluía

1
La cursiva es mía.
2
Elena G. de White, La Educación, 22.
3
1 Corintios 3:16-17.

28
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

todos sus hábitos de vida, porque Dios les dijo: “… Yo soy Jehová,
que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seréis,
pues, santos, porque yo soy santo.” Levíticos 11:45.
En su peregrinar por el desierto, el canto era el medio
educativo por el cual grababan en sus mentes lecciones preciosas.

Nunca se debería perder de vita el valor

del canto como medio educativo.
Cántense en el hogar cantos dulces y
puros, y habrá menos palabra de
censura y más de alegría, esperanza y
gozo. Cántense en la escuela y los
alumnos serán atraídos más a Dios, a
sus maestros y los unos a los otros.1

En su discurso de despedida Moisés exhortaría al pueblo de Israel a

no dejar estos principios educativos provistos por el divino redentor,
ni a considerarlos como una teoría seca:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu
corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando
en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán
como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de
tu casa, y en tus puertas.2

Empero cuando los hijos de Israel entraron en Canaán se

fueron olvidando del plan educativo de Dios y los pocos que lo
cumplían lo hacían en forma parcial. A causa de la infidelidad
observada en el hogar, y las influencias idólatras del exterior,
muchos jóvenes hebreos recibieron una educación que difería

1
Elena G. White, Conducción del Niño (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 495.
2
Deuteronomio 6:6-9.

29
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

grandemente de la que Dios había ideado para ellos, y siguieron los

caminos de los paganos.

La meta del plan educativo de Dios en el “Dios quería

desierto era: elevarlos aun nivel
moral más alto”.

La escuela de los profetas

A fin de contrarrestar este creciente mal,

Dios proveyó la formación de la “escuela de los
profetas”1. Estas Escuelas fueron fundadas por el
profeta Samuel. Estas escuelas tenían por objeto
servir como barrera contra la corrupción que se
propagaba por todas partes, atender al bienestar
mental y espiritual de la juventud, y estimular la
prosperidad de la nación, proveyéndola de
hombres preparados para actuar en el temor de Dios, como directores
y consejeros. Con este propósito, Samuel reunió grupos de jóvenes
piadosos, inteligentes y estudiosos, que recibieron el nombre de hijos
de los profetas. Las ideas de temor a Dios, obediencia a sus
mandamientos y vida religiosa señalaban la vida práctica. Era la
doctrina puesta en acción, vivida, practicada. Una persona de vida
religiosa sincera.

Por aquel tiempo existían dos escuelas: Una en Ramá, y la

otra en Quiriat-jearim2.

1
En los tiempos del profeta Eliseo, se puede ver un caso que
relata el libro de 2 Reyes 6 en el que los estudiantes llamados “hijos
de los profetas” demostraron ser jóvenes maduros, conscientes de su
realidad, con iniciativa, con capacidades de gestión, responsables,
que realizan la tarea con la aprobación y compañía del profeta.
2
El mapa fue tomado de: Samuel Pérez Millos, Comentario
exhaustivo del Antiguo Testamento, 38.

30
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Rama Posible Ubicación

Geográfica de las dos
escuelas de los profetas

Rama = Ubicada dentro

del perímetro de la tribu
de Zabulón. Cercana al
mar de Galilea.

Quiriat-jearim Quiriat-jearim =
Ubicada dentro del
perímetro de la tribu de
Benjamín. Cercana al
mar muerto.

Los alumnos de estas escuelas se sostenían cultivando la

tierra, o realizando algún otro trabajo manual. En Israel no se
consideraba cosa extraordinaria o degradante el trabajo; al contrario,
se consideraba pecado permitir que los niños crecieran sin saber
hacer trabajos útiles. En esas escuelas, los principales temas de
estudio eran:

La ley de Dios

La música La poesía

La historia

31
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La grandeza de David y Salomón en el principio de sus

reinados fue el resultado de esta formación. El esplendor de la
monarquía Israelita en sus inicios se debió justamente a este tipo de
educación, aunque luego sería manchada por el pecado. Pecado que
arrastraría a toda la nación, pese a su arrepentimiento posterior.

La experiencia de Israel ha sido registrada para nuestra

instrucción. "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y
están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han
alcanzado los fines de los siglos". En lo que respecta a
nosotros, lo mismo que al Israel de antaño, el éxito de la
educación depende de la fidelidad con que se lleva a cabo el
plan del Creador. La adhesión, a los principios de la Palabra
de Dios nos reportará una bendición tan grande como la
hubiera reportado al pueblo hebreo.1

¿Cuáles eran los tres objetivos de la escuela de los profetas?

1. _____________________________________________

2. _____________________________________________

3. _____________________________________________

Biografías de Grandes Hombres

José2
José, fue expuesto a las tentaciones que
acompañan a los grandes cambios de fortuna. En
la casa de Potifar fue esclavo, y luego confidente
y compañero; hombre de negocios, educado
mediante el estudio, la observación y el contacto
1
E. G. White, La Educación, 28.
2
Ibid, 29.

32
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

con los hombres. José resistió la prueba de la prosperidad y la

adversidad. En el palacio de Faraón puso de manifiesto la misma
fidelidad que en la celda de la cárcel. Se le había enseñado a amar y
temer a Dios. Se le había contado la historia del conflicto habido
junto al Jaboc, donde, después de renunciar a pecados arraigados,
Jacob fue vencedor y recibió el título de príncipe con Dios.
Mientras era pastorcillo y cuidaba los rebaños de su padre, la
vida pura y sencilla de José había favorecido el desarrollo de las
facultades físicas y mentales. Por la comunión con Dios mediante
la naturaleza, y el estudio de las grandes verdades transmitidas
de padre a hijo, como cometido sagrado, obtuvo fuerza mental y
firmeza de principios.
José permaneció fiel durante su amarga vida como extranjero
y esclavo, en medio de las escenas y los ruidos del vicio y las
seducciones del culto pagano. La fidelidad en cualquier situación,
desde la más humilde a la más encumbrada, adiestró todas sus
facultades para un servicio más elevado.
Cuando fue llamado a la corte de Faraón, Egipto era la nación
más poderosa. En cuanto a civilización, arte y ciencia, no tenía rival.
José administró los negocios del reino en una época de dificultad y
peligro extremos, y lo hizo de un modo que cautivó la confianza del
rey y del pueblo.

Daniel1
De un hogar sencillo de Judea, jóvenes de linaje real fueron
llevados a la corte babilónica, para ser educados para el servicio
especial del rey. Se pensaba además que la victoria de los babilonios
sobre los judíos, señalaba la superioridad
del dios babilonio. Sin embargo el Señor
dio a Babilonia la evidencia de
supremacía, santidad; como resultado de
la obediencia por medio de los que
seguían siendo fieles. Una prueba
decisiva, se presentaría en el festín del
rey, donde se presentaron un sin número
1
Elena G. de White, La Educación, 31-32.
33
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

de alimentos inmundos ofrecidos a los dioses y que ellos sabían que

no debían consumir.
Ellos no se arriesgaron a sufrir los efectos del lujo sobre
su desarrollo físico, mental y espiritual. Descansaban sobre los
principios de la Palabra de Dios. Aprendieron a sacrificar lo terrenal
por lo espiritual. Sus hábitos de temperancia y el sentido de
responsabilidad que tenían como representantes de Dios, produjeron
el más noble desarrollo de las facultades del cuerpo, la mente y el
alma.
En la corte también había hombres de intelecto encumbrado,
sin embargo los hebreos cautivos no tenían rival. Ellos resultaron ser
incomparables en fuerza, belleza física, vigor mental y saber. Como
lo narra la Biblia en Daniel 1:20: "Y en todo asunto de sabiduría e
inteligencia en que el rey les consultó, los halló diez veces mejores
que todos los magos y astrólogos que había en todo su reino".
Su lealtad a Dios y su firmeza de dominio propio
caracterizaron a Daniel toda su vida. Y aun sus enemigos se vieron
obligados a confesar que "no podían hallar ocasión alguna o falta,
porque él era fiel" (Dan 6:4). Honrado por Dios como embajador
suyo, aprendió a leer los misterios de los siglos futuros. Los
monarcas paganos, gracias a su relación con el representante del
cielo, se vieron obligados a reconocer al Dios de Daniel (Dan 2:47;
6:25-27).

La mayor necesidad del mundo es la de

hombres que no se vendan ni se
compren; hombres que sean sinceros y
honrados en lo más íntimo de sus
almas; hombres que no teman dar al
pecado el nombre que le corresponde;
hombres cuya conciencia sea tan leal al
deber como la brújula al polo; hombres
que se mantengan de parte de la justicia aunque se desplomen
los cielos.1

1
Ibid, 32.
34
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Al observar a Daniel y sus amigos hemos de entender que un

carácter noble es el resultado de la autodisciplina, de la sujeción de la
naturaleza baja a la superior, de la entrega del yo al servicio de amor
a Dios y al hombre.
Así han de comprender Jóvenes, sus dones no les pertenecen.
La fuerza, el tiempo, el intelecto, no son sino tesoros prestados.
Pertenecen a Dios.

Eliseo1
Los primeros años de Eliseo
transcurrieron en el campo bajo la enseñanza
de Dios, la naturaleza, y el trabajo útil. En
una época de apostasía la familia de su padre
se contaba entre los que no habían adorado a
Baal. En su hogar se honraba a Dios, y la
fidelidad al deber era la norma de la vida
diaria.
Como parte de su formación de líder, primero debía aprender
a obedecer. Su fidelidad en las cosas pequeñas lo preparó para
responsabilidades mayores. A pesar de ser dócil y manso, Eliseo
poseía también energía y firmeza. Abrigaba el amor y el temor de
Dios. Del trabajo útil y diario obtuvo fuerza de propósito y nobleza
de carácter, creciendo en la gracia y el conocimiento divino. Así
mientras cooperaba con su padre en los trabajos del hogar, aprendía a
cooperar con Dios.
Dios llamó a Eliseo recibió mientras araba el campo. Como
discípulo de Elías, se dice que él vertía agua en las manos de su
maestro. Como su ayudante personal, fue fiel en las cosas pequeñas,
fortaleciéndose diariamente y consagrándose a la misión que le había
sido asignada por Dios.
Eliseo comprendió el valor del servicio a Dios. Y nuevamente
sería probada su fe y su resolución. Mientras acompañaba a Elías en

1
Elena G. de White, La Educación, 32.

35
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

su gira de servicio, sabiendo él que su partida estaba próxima, lo

invitaba a que se volviera, "Quédate ahora aquí -decía Elías- porque
Jehová me ha enviado a Bet-el".1 Pero, tan pronto como se le decía
que se volviese, él respondía:"Vive Jehová, y vive tu alma, que no te
dejaré"2.
Finalmente Elías dijo a Eliseo:
Pide lo que quieras que haga por ti, antes
que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo:
Te ruego que me des una doble porción
de tu espíritu sea sobre mí. Y le dijo:
Cosa difícil has pedido. Si me vieres
cuando fuere quitado de ti, te será hecho
así; mas si no, no. Y aconteció que
yendo ellos y hablando, he aquí un carro de fuego con caballos de
fuego apartó a los dos; y Elías subió al cielo en un torbellino.
Tomando el manto de Elías que había caído, golpeó las aguas,
y dijo: ¿Dónde está Jehová, el Dios de Elías? Y así que hubo
golpeado del mismo modo las aguas, se apartaron a uno y a otro lado,
y pasó Eliseo. Viéndole los hijos de los profetas que estaban en
Jericó dijeron: El espíritu de Elías está sobre Eliseo. Y se postraron
ante él.
A partir de ese momento, Eliseo ocupó el lugar de Elías. Y el
que había sido fiel en lo poco, demostró ser fiel en lo mucho. La
educación que recibió Eliseo durante sus primeros años, bajo la
dirección de Dios, lo preparó para esa obra.

Moisés3
Pasó solamente doce años con su parentela hebrea, pero
durante ese tiempo puso el cimiento de su grandeza una persona de
fama poco pregonada. Jocabed, su madre. Sabiendo que su hijo había
1
2 Rey 2:2.
2
Ibid.
3
Elena G. de White, La Educación, 35.

36
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

de pasar pronto de su cuidado al de los que no conocían a Dios, se

esforzó con más fervor aún para unir su alma con el cielo. Trató de
implantar en su corazón el amor y la lealtad a Dios. Y llevó a cabo
fielmente esa obra. Bajo el mismo principio de educación y
formación en los primeros años de la vida del niño, la Pacific Health
Journal, del mes de mayo de 1890, señaló:

Los niños deberían ser educados en la escuela del hogar

desde la cuna hasta la madurez. Y, como en el caso de
cualquier escuela bien llevada, los maestros mismos
obtienen importante conocimiento; especialmente la
madre, que es la maestra principal en el hogar, debería
allí aprender las lecciones más valiosas para su vida
(Pacific Health Journal, mayo de 1890).

Moisés recibió en las escuelas de Egipto la más elevada

educación civil y militar. Dotado de grandes atractivos personales,
de formas y estatura nobles, de mente cultivada y porte principesco,
y renombrado como jefe militar, llegó a ser el orgullo de la nación.
Aunque Moisés se negaba a tener parte en el culto pagano,
fue iniciado en todos los misterios de la religión
egipcia. Moisés sacrificó los honores de Egipto.
Entonces Dios se encargó en un sentido especial
de su educación.
Moisés todavía tenía que aprender a
depender del poder divino. Había entendido mal
el propósito de Dios. Su esperanza era librar a
Israel por la fuerza de las armas. Para ello, lo
arriesgó todo, y fracasó. Derrotado y
desalentado, se transformó en fugitivo y desterrado en un país
extraño.
Moisés en Madián, como pastor de ovejas, mediante el
dominio propio, debía obtener sabiduría para gobernar una multitud
ignorante e indisciplinada. En el cuidado de las ovejas y los
corderitos, debía obtener la experiencia que iba a convertirlo en un
fiel y tolerante Pastor de Israel. El siguiente texto nos da una
vislumbre del medio en el que creció:

37
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Las influencias que lo habían rodeado en Egipto, el afecto de

su madre adoptiva, su posición como nieto del rey, el lujo y el
vicio que atraían en mil formas distintas, el refinamiento, la
sutileza y el misticismo de una religión falsa, habían
impresionado su mente y su carácter. Todo esto desapareció
en la austera sencillez del desierto.1

Así en medio de las montañas, encontró a Dios. Allí

desapareció su engreimiento. En presencia del Ser Infinito se dio
cuenta de lo débil, deficiente y corto de visión que es el hombre. Allí
obtuvo Moisés lo que lo acompañó durante los años de su vida llena
de trabajos y cuidados: El sentimiento de la presencia personal del
Ser Divino.
Cuando era mal comprendido o se tergiversaba lo que él
decía, cuando tenía que aguantar reproches e insultos, hacer frente al
peligro y la muerte, podía soportarlo. Moisés no sólo pensaba en
Dios, sino que lo veía. Dios era la visión constante que tenía delante
de sí. Nunca perdía de vista su rostro. Para Moisés la fe no era una
conjetura, sino una realidad.
No son considerados los 40 años en el desierto como
demasiado largos, ni como gran precio que costaba impartir una
experiencia semejante. Los resultados de esa educación, de las
lecciones allí enseñadas, están ligados, no sólo con la historia de
Israel, sino con todo lo que desde ese día hasta hoy ha resultado para
progreso del mundo. El mayor testimonio dado acerca de la
grandeza de Moisés es este: "Y nunca más se levantó profeta en
Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara."2

1
Ibid.
2
Deuteronomio 34:10.

38
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Pablo1
A la fe y la experiencia de los discípulos de Jesús, se les unió
a la obra del Evangelio el fogoso vigor y el poder intelectual de un
rabino de Jerusalén. Pablo. Siendo ciudadano romano, nacido en una
ciudad gentil; siendo judío, no sólo por ascendencia, sino por
educación, con celo patriótico y fe religiosa de toda una vida. Fue
educado en Jerusalén por los rabinos más eminentes, e instruido en
todas las leyes y tradiciones de los padres, Saulo de Tarso compartía
en toda su intensidad el orgullo y los prejuicios de su nación.
Los rabinos se enorgullecían de su superioridad, no sólo sobre
los habitantes de otras naciones, sino sobre las multitudes de la suya
propia. Dominados por el odio hacia sus opresores romanos,
abrigaban la determinación de recobrar por la fuerza de las armas su
supremacía nacional. Odiaban y daban muerte, a los seguidores de
Jesús, cuyo mensaje de paz era tan opuesto a sus proyectos
ambiciosos. Y en esta persecución Pablo era uno de los más crueles e
implacables actores.
A las puertas de Damasco, la visión del crucificado cambió
todo el curso de su vida. El perseguidor se convirtió en discípulo, el
maestro en alumno. Los días de oscuridad pasados en la soledad,
fueron como años para su vida. Cristo mediante el conociendo previo
de las escrituras, reeducaba su vida. También fue para él una escuela
la soledad de la naturaleza. Limpió su alma de los prejuicios y las
tradiciones que habían amoldado su vida y recibió instrucción de la
Fuente de verdad.
Pablo reconocía la necesidad del trabajo, tanto para las manos
como para la mente, y desempeñaba un oficio para mantenerse. Se
dedicaba a la fabricación de tiendas mientras predicaba diariamente
el Evangelio en los grandes centros civilizados. Pablo revelaba en su
vida el poder de una sabiduría aún más rara. Sus enseñanzas,
ejemplificadas por su vida, revelaban principios de la más profunda
significación, ignorados por los grandes espíritus de su tiempo.
Poseía la más elevada de todas las sabidurías que da una pronta
perspicacia y simpatía, que pone al hombre en contacto con los
1
Elena G. de White, La Educación, 36-39.

39
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

hombres, y lo capacita para despertar la naturaleza mejor de sus

semejantes e inspirarles a vivir una vida más elevada.

Así transcurrió su vida:

En caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de
ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los
gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto,
peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo
y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos
ayunos, en frío y en desnudez.1

Hallaba gozo en el servicio; y al fin de su vida de trabajo, al

echar una mirada retrospectiva a sus luchas y triunfos, pudo decir:
"He peleado la buena batalla"2.

Los Métodos de Cristo y el discipulado3

Los métodos de Cristo como

maestro, se encuentra en la educación
que él dio a los discípulos. Los había
escogido porque podía infundirles su
Espíritu y prepararlos para impulsar
su obra en la tierra una vez que él se fuera. A ellos más que a nadie
les concedió la ventaja de su compañía.
Solamente por medio de una comunión tal -la comunión de la
mente con la mente, del corazón con el corazón, de lo humano con lo
divino-, se puede transmitir esa energía vivificadora, transmisión que
constituye la obra de la verdadera educación. Sólo la vida engendra
vida.
1
2 Corintios. 11:26, 27.
2
2 Timoteo 4:7.
3
Elena G. de White, La Educación, 46-52.

40
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

El Salvador siguió el
Hogar = Aula
sistema de educación
establecido al principio. Los
Naturaleza y la Biblia
= Libro texto
primeros doce escogidos, junto
con unos pocos que, para
Padres =
Maestro atender sus necesidades,
formaban la familia de Jesús.
Estaban con él en la casa, junto
a la mesa, en la intimidad, en el
Hijos = alumnos

campo. Lo acompañaban en sus

viajes, compartían sus pruebas y
tareas y, hasta donde podían, participaban de su trabajo.
Los discípulos formaban el círculo más cercano a él. Eran
oidores atentos, anhelosos de comprender las verdades que debían
enseñar en todos los países y todos los tiempos.
Los primeros alumnos de Jesús fueron escogidos de entre el pueblo
común. Estos pescadores de Galilea eran hombres humildes, sin
instrucción.
Sin imaginarlo en las vocaciones humildes de la vida hay más
de un trabajador que prosigue pacientemente con la rutina de sus
tareas diarias, inconsciente de que hay en él facultades latentes que,
puestas en acción, lo colocarían entre los grandes dirigentes del
mundo.
Estos primeros discípulos eran muy diferentes los unos de los
otros. Iban a llegar a ser los maestros del mundo, y se veía en ellos
toda clase de caracteres:

 Leví-Mateo: publicano, invitado a abandonar el servicio a

Roma.
 Simón, el celote: enemigo inflexible de la autoridad imperial.
 Pedro: impulsivo, arrogante y afectuoso.
 Andrés: Hermano de Pedro
 Judas de Judea: pulido, capaz, y de espíritu ruin.
 Felipe y Tomás, fieles y fervientes, aunque de corazón tardo
para creer.

41
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

 Santiago el menor y Judas: de menos prominencia entre los

hermanos, pero hombres fuertes y definidos tanto en sus
faltas como en sus virtudes.
 Natanael: semejante a un niño en sinceridad y confianza.
 Juan y Santiago: Hijos de Zebedeo, afectuosos y ambiciosos.

Estos discípulos, que diferían tanto en sus características

naturales, en su educación y en sus hábitos de vida, necesitaban
llegar a la unidad de sentimiento, pensamiento y acción. Cristo se
proponía obtener esta unidad, y con este fin trató de unirlos a él. La
preocupación de su trabajo por ellos está expresada en la oración que
dirigió a su Padre:

"Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en

ti, que también ellos sean uno en nosotros. . . para que el
mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a
ellos como también a mí me has amado". (Jn 17 21-23)

Para Cristo Ellos, eran su familia. Su escuela la constituía:

 Cristo, el maestro por excelencia

 Los discípulos sus alumnos.
 Sus libros de texto:
▪ la naturaleza.
▪ las escrituras.
▪ El interactuar con la gente.
▪ Trabajo útil.

En ese contexto Ogden1 señala tres etapas del método de

Cristo, donde según él Cristo desempeñaba diferentes papeles a fin
de preparar a sus discípulos:

1
Greg Ogden, Discipulado que transforma: el modelo de
Jesús, 87.
42
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Hacía que ellos Los discípulos

compartan la observaban y
responsabilidad de la Delega Ejemplo vivo absorbían mensaje y
misión. ministerio.

Formador
Maestro
comprensivo Quebrar las ideas
Daba pautas, provocador
y alentador preconcebidas y
evaluaba y daba
prejuicios de un mundo
consejos.
secular y religioso.

Discipulado
De los doce discípulos, cuatro iban a desempeñar una parte
importante, cada uno en su esfera. Cristo les enseñó para prepararlos.

 Santiago, uno de los primeros mártires del cristianismo,

murió decapitado.
 Juan, su hermano, que por más tiempo seguiría a su
Maestro en trabajos y persecuciones;
 Pedro, el primero que derribaría barreras seculares y
enseñaría al mundo pagano;
 Judas, que en el servicio era capaz de sobrepasar a sus
hermanos, y sin embargo abrigaba en su alma propósitos
cuyos frutos no vislumbraba.
Santiago y Juan1
Ellos recibieron su instrucción más frecuente y cuidadosa.
Pedro, Santiago y Juan buscaban todas las oportunidades de ponerse
en contacto íntimo con el Maestro, y su deseo les fue otorgado. De
los doce, la relación de ellos con el Maestro fue la más íntima. Juan
sólo podía hallar satisfacción en una intimidad aún más estrecha, y la
obtuvo.

1
Elena G. de White, La Educación, 47.

43
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Sin embargo, el carácter de Juan no era perfecto. No era un

entusiasta y bondadoso soñador. Tanto él como su hermano
recibieron el apodo de "hijos del trueno". Juan era orgulloso,
ambicioso, combativo; pero debajo de todo esto el Maestro divino
percibió un corazón ardiente, sincero, afectuoso. Jesús reprendió su
egoísmo, disfrutó sus ambiciones, probó su fe. Pero le reveló lo que
su alma anhelaba: La belleza de la santidad, su propio amor
transformador.
Juan anhelaba amor, simpatía y compañía. Se acercaba a
Jesús, se sentaba a su lado, se apoyaba en su pecho. Contempló al
Salvador con adoración y amor hasta que la semejanza a Cristo y la
comunión con él llegaron a constituir su único deseo, y en su carácter
se reflejó el carácter del Maestro.
Pedro1
Este discípulo ilustra muy bien el método educativo de Cristo.
Temerario, agresivo, confiado en sí mismo, ágil mentalmente y
pronto para actuar y vengarse era, sin embargo, generoso para
perdonar. Se equivocó a menudo, y a menudo fue reprendido.
El Salvador trató a su impetuoso discípulo con paciencia y
amor inteligente, y se esforzó por reprimir su engreimiento y
enseñarle humildad, obediencia y confianza.
Pero la lección fue aprendida sólo en parte. El engreimiento no fue
desarraigado.
Así siguieron, jactanciosos y pendencieros, adjudicándose
anticipadamente los honores reales, sin soñar en la cruz, mientras la
crisis se iba acercando. Repetidas veces, al borde mismo de la ruina,
las palabras jactanciosas de Pedro lo acercaron cada vez más al
abismo. Repetidas veces Jesús le advirtió que negaría que lo
conocía.
Cuando Pedro negó en la sala del tribunal que lo conocía;
cuando su amor y su lealtad, despertados por la mirada de
compasión, amor y pena del Salvador, le hicieron salir al huerto
donde Cristo había llorado y orado. Si la mirada que Jesús le dirigió

1
Elena G. de White, La Educación, 48-49.

44
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

hubiera expresado condenación en vez de lástima; si al predecir el

pecado no hubiese hablado de esperanza, ¡cuán densa hubiera sido la
oscuridad que hubiese rodeado a Pedro!
Los seres humanos, entregados al mal, se sienten inclinados a
tratar severamente a los tentados y a los que yerran. No pueden leer
el corazón, no conocen su lucha ni dolor. Necesitan aprender a
reprender con amor, a herir para sanar, a amonestar con palabras de
esperanza.
En ocasión de la última reunión de Cristo con los discípulos
junto al mar, Pedro, probado con la pregunta repetida tres veces:
"¿Me amas?"1 Recuperó el lugar que ocupaba entre los doce. Se le
asignó su obra: Tendría que apacentar el rebaño del Señor. Luego,
como última instrucción personal, Jesús le dijo: "¡Sígueme tú!
Entonces pudo apreciar esas palabras. Pudo comprender
mejor la lección que Cristo había dado cuando puso a un niñito en
medio de los discípulos y les dijo que se asemejaran a él. Puesto que
conocía más plenamente tanto su propia debilidad como el poder de
Cristo, estaba listo para confiar y obedecer. Con la fuerza del
Maestro, podía seguirlo.
La transformación de Pedro fue un milagro de la ternura
divina. Es una vívida lección para todos los que tratan de seguir las
pisadas del Maestro de los maestros.
Judas2
Jesús reprendió a sus discípulos, los amonestó y los previno;
pero Juan, Pedro y sus hermanos no lo abandonaron. Pero hubo entre
los doce uno al cual Cristo, casi hasta el fin de su obra, no le dirigió
ningún reproche definido. Judas.
El introdujo entre los discípulos un espíritu de contienda. Lo
dominaba la esperanza del beneficio egoísta que alcanzaría en el
reino mundano que él esperaba que Cristo iba a fundar. Aunque
reconocía el poder divino del amor de Cristo, Judas no se entregó a

1
Juan 21:17.
2
Elena G. de White, La Educación, 49-52.

45
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

su supremacía. Siguió alentando su criterio y sus propias opiniones,

su tendencia a criticar y condenar.
Muchas de las disputas provocadas por el afán de supremacía,
y gran parte del descontento manifestado hacia los métodos de
Cristo, tenían su origen en Judas. Jesús, al comprender que la
oposición sólo lo endurecería, se abstuvo de provocar un conflicto
directo. Trató de curar su estrecho egoísmo por medio del contacto
con su propio amor abnegado. Sin embargo al ver desmoronarse sus
sueños ambiciosos, entregó su alma al demonio de la avaricia y
decidió traicionar a su Maestro.
Al ver el peligro que implicaba Judas, Cristo lo había
acercado a sí mismo, y lo había introducido en el círculo íntimo de
sus discípulos escogidos y de confianza. Con respecto a Judas, la
obra de amor de Cristo termino siendo inútil. No ocurrió lo mismo
que con sus condiscípulos.
Al ser ordenados los doce, ellos deseaban que Judas formara
parte del grupo, y habían considerado su llegada como un suceso
promisorio para el grupo apostólico. Había estado en contacto con el
mundo más que ellos; era un hombre de buenos modales, perspicaz,
de habilidad administrativa y, como él mismo tenía un elevado
concepto de sus propias cualidades, había inducido a los discípulos a
que tuvieran la misma opinión acerca de él. Pero los métodos que
deseaba introducir en la obra de Cristo se basaban en principios
mundanos, y estaban de acuerdo con el proceder del mundo. Su fin
era alcanzar honores y reconocimientos mundanos, y el reino de este
mundo.
La manifestación de esas ambiciones en la vida de Judas
ayudó a los discípulos a establecer el contraste que existe entre el
principio del engrandecimiento propio y el de la humildad y la
abnegación de Cristo, es decir, el principio del reino espiritual. En el
destino de Judas vieron el fin a que conduce el servicio de sí mismo.
Gracias a la obra de Cristo, los discípulos sintieron su
necesidad del Espíritu; debido a la enseñanza del Espíritu, recibieron
su preparación final y salieron a hacer la obra de sus vidas. Pero la
labor del espíritu se evidencio en ellos:
 Dejaron de ser ignorantes e incultos.

46
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

 Dejaron de ser un conjunto de unidades independientes o

de elementos discordantes y antagónicos.
 Dejaron de poner sus esperanzas en las grandezas
mundanas. Eran "unánimes", "de un mismo corazón y una
misma alma". Cristo ocupaba sus pensamientos. El
progreso de su reino era la meta que tenían. Tanto en
mente como en carácter se habían asemejado a su
Maestro, y los hombres "reconocían que habían estado
con Jesús."

Hubo entonces una revelación de la gloria de Cristo tal como

nunca antes había sido vista por el hombre. Gracias a la cooperación
del Espíritu divino, las labores de los hombres humildes a quienes
Cristo había escogido conmovieron al mundo.
La presencia del mismo Guía en la obra educativa de nuestros
días producirá los mismos resultados que en la antigüedad. A este
fin tiende la verdadera educación; ésta es la obra que Dios quiere que
se lleve a cabo.

AUTO EVALUACION

I. Coloca: Verdadero (V) o Falso (F)

( ) Cuando Israel entró en Canaán se olvidó del plan educativo de
Dios.
( ) La educación en el Edén tenía por centro al hombre como ser
individual.
( ) En el Edén la escuela era la familia.
( ) El jardín del Edén era el aula.
( ) El verdadero conocimiento viene de la ciencia comprobada y
experimentada.
( ) Adán llevó en su naturaleza la semejanza de su Hacedor.
( ) La ciencia es el fundamento de la verdadera educación.
( ) El maestro inculca principios de verdad, obediencia, honor,
integridad y pureza.
( ) El amor es la base de la creación y la redención.

47
 Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

( ) Nuestro concepto actual de la educación tiene un alcance

elevado y amplio.
( ) La Biblia es la norma perfecta de la verdad.

II. Responde correctamente.

1.- ¿Qué proporcionaba a Adán y Eva el libro de la naturaleza?

_______________________________________________________

2.- ¿Quién era el maestro en el jardín del Edén?

_______________________________________________________

3.- ¿Qué es la verdadera educación?

_______________________________________________________

4.- ¿Qué dice Job 12:13? Analízalo.

_______________________________________________________

III. Busca las siguientes palabras:

Q R E E R T Y U P V D Z S F D F Z 1. Edén
W F E A S D G H A U L A D V C C Z 2. Aula
D T D M Ñ L K J D A S D F G H J K 3. Padres
S D E N B V C A R A C T E R H J L 4. Maestros
S S N P N O B L E Z A G H J K L Ñ 5. Mente
T R E W Q T Q C S B T Y Y U I O P 6. Cuerpo
S P A Z X C V B N M P O E S I A L 7. Espíritu
A M A E S T R O S L K J G C F F D 8. Carácter
D F E R S T Y U I O P L K U D F G 9. Nobleza
F G N R R P Z C V B N J K E K L L 10. Fidelidad
H G T Q W E I R H I S T O R I A P 11. Ley
H L E Y Q W E R R T Y U U P U I O 12. Historia
K J H J K M U S I C A T Y O Y U I 13. Música
G K G J K K L Ñ Ó T N Z X C V B N 14. Poesía
F I D E L I D A D M U M E N T E Q

48
 Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

IV. Evalúa el siguiente caso y determina los factores educacionales que

se hacen evidentes. Evalúa su ambiente familiar, espiritual, su
formación académica y la repercusión de esta en su vivir. A su vez
como esta impacto al mundo.

Carlos Marx, nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (ciudad

de la Prusia renana). Su padre era un abogado judío convertido al
protestantismo en 1824. Fue uno de los siete hijos del abogado judío
Heinrich Marx y de su esposa holandesa Henrietta Pressburg. El
padre era un hombre inclinado a la Ilustración y a las ideas
moderadamente liberales, devoto de Kant y de Voltaire. Por tanto,
Karl tuvo una infancia habitual en la burguesía culta de su tiempo, y
asistió a la escuela y cursó el bachillerato en su ciudad natal.

En octubre de 1835, con diecisiete años, se inscribió en los

cursos de humanidades de la Universidad de Bonn. Pasó allí sólo un
año, en el que estudió griego e historia y llevó una agitada vida
estudiantil, incluyendo un duelo y un día de calabozo por
alcoholismo y desórdenes. El ambiente universitario de Bonn era
rebelde y politizado, por lo que Karl se hizo miembro de un círculo
en el que se discutía de política y poesía, y llegó a presidir el Club de
las Tabernas, que tenía otros fines. Pese a tantas actividades, de
pronto resolvió pasarse a la Universidad de Berlín.

Pensar analítico:
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

49
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

RESUMEN Maestro: Dios; Alumnos Adán y Eva, el libro de

Educación en el
texto la naturaleza. Trabajo útil:
Edén
administración de huerto.

Maestro: Padres; Alumnos: hijos, el libro de

Educación patriarcal texto la naturaleza. Trabajo útil: Labrar la
ORIGEN DE LA tierra.
EDUCACION EN LA
BIBLIA Maestro: Padres; Alumnos: hijos, libro texto:
La escuela en el naturaleza, y las pruebas. Deberes: Labrar la
desierto tierra, cuidado de la salud, la higiene y la
santidad.

Maestro: Padres; Alumnos: hijos, el libro de

La escuela de los
texto la naturaleza. Trabajo útil: Labrar la
profetas
tierra. Materias: La poesía, la música y la ley.
ORIGENES E
HISTORIA DE LA
JOSÉ
EDUCACION EN LA
Pastores, aprendieron: paciencia, dominio
BIBLIA
propio. Desarrollaron su mente y carácter.
MOISÉS
Aprendieron la dependencia de Dios.
BIOGRAFIA DE Aprendieron la fidelidad en lo poco.
GRANDES ELISEO
HOMBRES
Firme, con dominio propio, fueron labrados en
DANIEL
su niñez.
Vigoroso, versado en la ley, tenaz, dado al
PABLO
trabajo.

 Liderazgo personal
 Paciente.
EL MÉTODO DE  Exhortativo.
CRISTO Y SU  Visionario.
DISPULADO  Amoroso
 Redentor
 Esforzado

50
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

UNIDAD III
PRINCIPALES CORRIENTES FILOSÓFICAS E
EDUCACIONALES1
Lic. Jesús Hanco Torres

Principales corrientes filosóficas

Al desarrollar este capítulo, no es el

propósito del autor profundizar en el
estudio de todas las corrientes filosóficas,
sino sólo los que más impactaron a la
humanidad. Presentando las principales
propuestas de cada uno de estos
pensamientos filosóficos. Para lo cual se
ha dividido el análisis de cada corriente de
pensamiento, en las tres ramas sugerentes
de la filosofía. De manera que cada pensamiento filosófico responda
a las preguntas que cada área propone:

 Metafísica: ¿Cuál es la realidad última?

 Epistemología: ¿Puede conocerse la realidad? ¿Qué es
verdadero? ¿Cómo se lo puede conocer?
 Axiología: ¿Qué es de valor? ¿Cuál es la vida buena
para toda la gente? ¿Qué es lo bello? ¿Qué
debería gustarme?

Dentro las corrientes a desarrollar se han tomado a seis de

ellas, las consideradas de mucha importancia. A su vez, se los ha
subdividido en dos tipos para un mejor estudio, siendo estos:

1
La presente unidad a tomado como base la obra de George
R. Knight, Filosofía y educación (Miami: Asociación Publicadora
Interamericana, 2002), 55-155.
51
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

1. Las corrientes tradicionales: el idealismo, el realismo y el

escolasticismo.
2. Las corrientes modernas: el pragmatismo, el existencialismo
y el posmodernismo.

El Idealismo
Es un sistema de pensamiento filosófico
que tiene como realidad última a las ideas y los
pensamientos. A la vez se coloca en contraste
directo con todo lo material y sensorial. Pues, para
el idealismo, la realidad de las cosas no se halla en
lo que uno percibe (observa, toca, huele, oye) sino
en lo que uno concluye luego de un arduo proceso
de análisis realizado a través de la mente, del
pensamiento y del FILOSOFAR. De ese modo el idealismo intenta
reducir todo las cosas a una actividad realizada por la mente del
hombre, identificando a lo real como todo lo racional.
Dicho pensamiento tiene su inicio en el célebre filósofo
griego Platón (427-347 a.C.), cuyo verdadero nombre era Aristocles.
Se le apodó Platón, que significa “El de anchas espaldas”,
posiblemente por sus cualidades físicas. Este filósofo, considerado
como el fundador del idealismo, era descendiente de una familia
aristocrática, y tuvo una educación muy esmerada a manos de Crátilo
para luego ser grandemente influenciado por el filósofo Sócrates, a
quien él consideraba como, el “hombre más justo”.
Fue pues Platón, quien expuso bajo la forma del mito de las
cavernas,1 la teoría idealista

El mito de las cavernas

Dentro de este mito, Platón dialoga con Glaucón, y le narra su

teoría del saber. Existe una habitación subterránea en forma de
caverna, con una gran abertura del lado de la luz. Es allí donde se

1
Este mito, denominado por algunos como alegoría, aparece
al principio del libro VII de la obra la “República” de Platón.
52
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

hallan unos prisioneros encadenados desde su niñez, sujetos con

cadenas del cuello y de los pies, de modo que no pueden cambiar de
sitio ni mover su cabeza dedicándose tan solo a observar la pared
final de la caverna.

Por otro lado, se hallaba detrás de ellos un fuego encendido, y

un sendero ubicado entre el fuego y los prisioneros. Es por aquel
sendero que caminan unos hombres transportando figuras e imágenes
que generan sombras debido a la antorcha. Son estas las sombras las
que los prisioneros observan durante toda su vida, creyendo que esa
es la realidad, atribuyendo a estas sombras los sonidos y palabras
proferidas por los hombres.
Entonces surge una pregunta en el diálogo, ¿qué sucedería si
se liberase a uno de esos prisioneros y se le obligase a la fuerza a
mirar primero las imágenes que llevan los otros hombres, al fuego y
más tarde a ascender hacia el exterior de la caverna?
Platón argumenta que primero el prisionero debería ser
llevado a la fuerza
pues en un primer
momento se
rehusaría a salir de
la caverna y dejar
las cadenas. Pero,
poco a poco,
conforme iría

53
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

ascendiendo se daría cuenta del engaño en el cual había estado

viviendo. Convencido que la realidad que había vivido en la caverna
era tan solo una sombra del mundo real.
Luego de tan brillante descubrimiento, el esclavo iría al
interior de la caverna con el fin de liberar a sus demás compañeros de
su mundo irreal. Sin embargo, sus antiguos compañeros lo
interpretarían como un engaño y de ser posible le matarían, pues
preferirían seguir viviendo en su mundo irreal, dentro de la caverna.
Por lo cual, a través de esta alegoría Platón presenta a la
verdad como algo eterno y que no puede ser conocida a través del
mundo material. Por lo tanto, se hace necesario cambiar el mundo
sensorial por el mundo de las ideas. Pues, según Platón, la realidad
no puede ser conocida por sí misma, sino debe inferirse de las ideas y
representaciones que el sujeto tiene de ellas.
Frente a todo lo mencionado el idealismo propone que solo
aquello que busque imitar el mundo de las ideas es de valor. La
humanidad llegará a ser moral cuando se halle en acuerdo con la ley
moral universal, la cual viene a ser una expresión del carácter del ser
absoluto (hallado en el mundo de las ideas). Asimismo se considera
como bello toda aproximación o reflexión de lo ideal. En conclusión,
el criterio para diferenciar lo bueno y lo malo no se halla en el ser
humano sino fuera de él en el mundo de las ideas.

54
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

El idealismo frente a la educación

Esta filosofía concibe al estudiante como aquel

que se halla en el mundo de las sombras y será
con la ayuda del maestro que logrará salir de su
mundo irreal. Por lo tanto, se espera que el
alumno absorba todos los conocimientos del
maestro, siendo éste un ejemplo viviente de lo
que el alumno puede llegar a ser. Esto es básico,
pues el maestro se halla más cerca del mundo
ideal y conoce la realidad última. Motivo por el cual el mentor se
dedica a transferir todo el conocimiento ideal adquirido a cada uno
de sus estudiantes.
Sin embargo, además del maestro, el
estudiante necesita leer abundantes libros, pues
allí se encontrará con las diferentes ideas,
alcanzadas por otros maestros. De modo que el
aula de clase se puede convertir en un lugar en el
cual cada alumno lleva las ideas obtenidas de los
libros y unido al conocimiento del maestro de
clase, pueda a través de la reflexión y el
razonamiento llegar a un enfoque más agudo y preciso de las ideas.
En conclusión, son las palabras habladas y escritas las que
forman la base del método de instrucción del idealismo.

El Realismo

Esta corriente filosófica sostiene la

existencia de un mundo real, el cual se halla
muy independiente del pensamiento o la
experiencia de cualquier persona. Pero, a su
vez no afirma que lo que nuestro sentidos
perciben ya se trate del mundo, tal como es en
realidad. Dicho pensamiento surge como una
reacción contra lo abstracto e irreal del idealismo.

55
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Es con Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo griego discípulo de

Platón que la filosofía griega llega a su culminación y se ponen las
bases del realismo filosófico. Este filósofo es considerado como el
padre de la lógica formal, economía, astronomía, precursor de la
anatomía y la biología y también padre de la zoología y la botánica.
Para Aristóteles, la ciencia es el conocimiento de la causa de una
cosa y la filosofía es la ciencia de las primeras causas y principios.
Aseverando la existencia de una esencia de las cosas, a la cual Platón
la llamó “Idea”, Aristóteles prefiere denominarle: forma, género,
esencia o llamado en griego “ousía”.
Sin embargo, existe una diferencia importante,
mientras que Platón ubicaba a esta esencia en el
campo trascendente (inalcanzable, lejano), Aristóteles
la ubica en el campo inmanente (alcanzable,
cercano). Para Aristóteles, las “ideas” sólo llegan a ser
entidades ficticias, pues lo que existen son los individuos.
Aseverando que las ideas universales son solo abstracciones que el
entendimiento realiza a partir de los individuos. Fue este enfoque el
cual permitió llegar a la concepción de la forma o esencia universal,
pero se la logra conocer a través del análisis y estudio de los objetos
materiales y no de un mero razonamiento.
Más adelante, en el época moderna fue
Francis Bacon (1561-1629 d.C.) filósofo inglés,
quien aportó la metodología inductiva (Entender lo
desconocido a través de los conocido). Para dicho
estudio, el hombre de ciencia debería analizar las
cosas mediante observaciones que deben ser
validadas. Enfatizando que los científicos deben
ser escépticos y aceptar sólo explicaciones que puedan ser probadas
por la observación y la experiencia sensible. Fue
este pensamiento, el cual dio grandes bases al
actual método científico.
Por lo tanto, para el realista, la realidad
última no está en la mera reflexión del porqué de
las cosas (filosofar), sino en las mismas cosas,
en los individuos. Por lo cual es el mundo físico

56
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

lo que constituye la realidad. Es el análisis de estas

cosas “materiales”, por las cuales el hombre podrá
llegar a conocer las leyes universales, las cuales
gobiernan todas las cosas.
Respecto a la epistemología del realismo, se
puede mencionar que los conocimientos parten de
los sentidos, es decir de la experiencia. Luego,
una vez que han sido percibidos, será la inteligencia, quien realizará
la abstracción, pero, basado de cada uno de los datos sensibles. Es
pues la verdad un hecho que puede ser observado, de modo que la
persona intenta descubrir cómo funciona el universo, pero
observándolo.
Asimismo en el campo de la axiología, el realista considera
que la naturaleza posee una ley moral hallada en la naturaleza, la
cual el hombre debe descubrir y obedecer. Es la naturaleza quien
tiene los criterios para la belleza. Por lo cual, un arte bello será aquel
que refleje el orden y lógica del universo, pero presentándolo como
lo que se espera sino como lo que es.

El realismo y la educación
En esta corriente de pensamiento se
concibe al estudiante como un espectador que
contempla el universo. Y al maestro se lo
concibe como un observador más sofisticado,
pues conoce mucho más sobre las diferentes
leyes que gobiernan el universo.
Es pues la tarea del maestro demostrar y
transmitir al estudiante los hechos del mundo natural, los cuales ya
han sido verificados a través de la investigación. Pero para esta
transmisión el maestro debe tener cuidado de no presentar sus
prejuicios y personalidad y así al cabo de todo este
proceso, el estudiante pueda experimentar y
confirmar las diferentes leyes aprendidas a través
de sus sentidos. Es asimismo importante que el
docente pueda utilizar en su pedagogía, ayudas
visuales, viajes de estudio, demostraciones en el

57
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

aula y otras herramientas que impacten a los sentidos

de los estudiantes.
Sobre los temas de estudio, que esta disciplina
enfatiza son las materias del mundo físico, con un
énfasis en los estudios estadísticos y cuantitativos.
Aunque como ya fue mencionado, el centro de todos
los estudios está en los hechos demostrables, no excluye a las
disciplinas que dan significado a estos hechos, como las matemáticas
y el lenguaje.

El Neo-escolasticismo

Tuvo su origen en la Escolástica,

antigua corriente filosófica cuyo nombre
proviene de la palabra latina scholasticus,
que significa: “el que enseña o estudia en la
escuela”. Es de ese modo como se le
denomina al movimiento filosófico y
teológico que dominó durante el periodo medieval y que tuvo su
máximo apogeo en los siglos XII y XIII. Su base fue la búsqueda del
acuerdo entre la fe y la razón, aunque al final sería la razón quien se
subordinaría a la fe. Para cumplir este objetivo, se utilizó a la
filosofía greco-latina clásica, la cual fue dada por Aristóteles, y
basado en ello, se pudiese comprender la revelación del cristianismo.

Dentro de los representantes de este movimiento,

destaca Anselmo de Canterbury, considerado el
primer escolástico y autor de la obra Monologion y
Proslogion, obras en las cuales
intenta probar la existencia de Dios
a través de argumentos ontológicos.

Era el siglo XII d.C., cuando la iglesia regía

todo el sistema educativo superior (las diversas
universidades) basada en el pensamiento filosófico

58
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

platónico, desarrollado por Agustín de Hipona (350-430 d.C.),

teólogo, obispo y filósofo nacido en Tegaste. Sin embargo, es en ese
periodo cuando salen a la luz los escritos de Aristóteles, los cuales
habían sido preservados por estudiosos musulmanes y ahora eran
divulgados en copias en el mundo occidental, ocasionando diversos
problemas filosóficos. Esto hizo que las ideas planteadas por la
iglesia entrasen en crisis, debido a que los pensamientos de
Aristóteles y Platón son contrarios.

Es en ese momento cuando aparece la figura del

máximo representante de la escolástica, Tomas de
Aquino (1225-1274 d.C.), teólogo y filósofo italiano,
quien a través de su obra: Summa Teologica, logró
sacar a la iglesia de la crisis filosófica en la cual se
hallaba, estableciendo una conciliación entre la fe y la razón. Esta
hazaña la logró considerando a la “filosofía como sierva de la
teología”, pero aceptando por otro lado, el empirismo aristotélico
(Escuela filosófica que enfatiza el papel de la experiencia y la
percepción sensorial para de esa manera tener un conocimiento de
la verdad) y la idea filosófica que el cuerpo se halla compuesto de
dos principios esenciales: la materia y la forma.

Por lo cual se puede afirmar que la escolástica es el resultado

de unir al cristianismo con el aristotelismo. Sin embargo, es
importante recordar que la esencia del escolasticismo es el
racionalismo y su objetivo fue racionalizar la teología para apoyar la
fe con la razón. Esto trajo como consecuencia la interpretación de las
Escrituras a la luz del pensamiento aristotélico.

Ya en el siglo XIX, existe un movimiento

filosófico-teológico, que intenta renovar las teorías y
los métodos de la escolástica medieval, el cual sería
denominado como Neoescolástica. Dicho movimiento
perduró hasta mediados del siglo XX y tuvo entre sus
principales representantes a Jacques Maritain (1882-
1973), filósofo y teólogo francés promotor del

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

humanismo integral y Joseph Maréchal (1878-1944), filósofo y

jesuita belga, quien reinterpreta el tomismo1 desde la filosofía
trascendental de Kant, fundando de esa manera el tomismo
trascendental.

Respecto a la metafísica del

neoescolasticismo, se puede afirmar que se trata
de una moneda con dos caras. De manera que en
una cara se halla el mundo natural, al cual se
puede conocer a través de la observación, la
razón. Pero por otro lado, se halla el mundo
sobrenatural, al cual se le puede conocer a través de la intuición, la
revelación y la fe. Ambos aunque parecen contrarios son tan solo
caras de una misma moneda.

Sobre la epistemología, los

neoescolásticos creen en una jerarquía
de la verdad. En el nivel inferior, el
hombre busca la verdad de la razón,
siendo éste el ámbito de la naturaleza
y de la ciencia pero es a la vez muy
limitado. Mientras que el nivel superior, es el campo de los primeros
principios y de la fe. Estos dos niveles, no son más que dos rutas para
llegar a una misma verdad (como en el ejemplo de la moneda) y
ambas no se contradicen.

Ya en el campo de la axiología, la vida moral es la que está en

armonía con la razón. Siendo consideradas las personas buenas como
aquellas que subordinan sus deseos y su voluntad a
su intelecto.
El neoescolasticismo y la educación
Observa al estudiante como un ser racional
que tiene la capacidad para adquirir la verdad y
1
De ese modo se le conoce a la doctrina propuesta por Tomás
de Aquino.
60
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

conocimiento, no quitando que sea espiritual, y que pueda

relacionarse con Dios. Por lo tanto es responsabilidad de la escuela
ayudar al estudiante a desarrollar esas capacidades. Siendo vistos los
maestros como disciplinadores de la mente y también como guías
espirituales que tienen la capacidad de desarrollar la razón, la
memoria y el poder de la voluntad en los estudiantes.
Por el lado de los cursos que se deberían
enseñar, esta corriente propone que el currículo
debe dar prioridad al cultivo de sus aspectos
racionales. Deben ser cursos que inviten a
pensar y la educación debe permitir que el
estudiante agudice su intelecto y de esa manera
esté preparado para entender la verdad absoluta.
De modo que las matemáticas son una excelente
opción. Sin dejar atrás el estudio de idiomas
extranjeros, en especial aquellos que son rigurosamente
sistematizados, como el latín y el griego.

El pragmatismo

Escuela filosófica surgida en los EE.UU. a finales del

siglo XIX, llamada también experimentalismo e
instrumentalismo. Tuvo entre sus principales
representantes a Charles S. Pierce (1839-1914), quien
es considerado el fundador del pragmatismo y el
padre de la semiótica moderna. William James
(1842-1910), filósofo estadounidense con una larga y
brillante carrera en la Universidad
Harvard, donde se desempeñó como
profesor de psicología y John Dewey
(1859-1952), filósofo, psicólogo y
pedagogo estadounidense, quien, durante la primera
mitad del Siglo XX, fue considerado como la figura
más representativa de la pedagogía progresista en
EE.UU.

61
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Esta corriente filosófica aparece en un momento en el cual la

revolución industrial se halla en su máximo apogeo, viéndose el
cambio en todo lugar, tanto en la urbanización como en el mundo
intelectual. Todo esto trajo como consecuencia al pragmatismo el
cual es una reacción ante un mundo cambiante.
El pragmatismo contrario a las
corrientes estudiadas anteriormente se opone
a la visión de que los conceptos humanos y el
intelecto representan el significado real de las
cosas, criticando duramente así a los antiguos
sistemas filosóficos, rechaza la existencia de
verdades absolutas; todas las ideas son
provisionales y están sujetas al cambio a la
luz de las investigaciones futuras.

Debido a que el pragmatismo establece el

significado de las cosas a través de las
consecuencias, se puede decir que el pragmatismo
basa sus juicios realizados a posterioridad, evitando
así todo prejuicio. Por otro lado, la palabra
pragmatismo proviene del vocablo griego pragma
que significa acción. Para los pragmatistas la verdad y la bondad
deben ser medidas de acuerdo con el éxito que tengan en la práctica.
En otras palabras, el pragmatismo se basa en la
utilidad, siendo la utilidad la base de todo
significado.
La metafísica del pragmatismo presenta a
la realidad como la experiencia y al hombre
como parte de la realidad, vale decir parte de la
experiencia. De modo que las personas podrán
conocen las cosas y la materia sólo a través de la experimentación.
Sin embargo, debido a que la realidad se halla conectada al
saber humano, se concluye que la realidad no es fija sino que se
halla en un estado de constante fluidez, pues lo que es real hoy,
quizá mañana no lo sea. Desde este punto de vista, la realidad es
relativa y puede cambiar. Por lo tanto, la realidad debe ser buscada y

62
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

encontrada en la experiencia humana diaria, desechando de ese

modo toda verdad absoluta.
La epistemología de esta corriente
filosófica se halla enraizada en la
experiencia, es decir, una persona no
puedes conocer, si primero no lo ha
experimentado, pues sólo de ese modo
aquello puede considerarse algo válido.
Además, para que este conocimiento ser
considerado un conocimiento verdadero,
la persona deberá poderlo demostrar ante cualquier observador
imparcial y calificado. Esto es muy importante debido a que el
conocimiento verdadero se considera bajo cualquier circunstancia
como algo público. Caso contrario, dicho “conocimiento” aunque
haya sido experimentado por una persona es
solo una creencia y no un conocimiento, pues
no pudo ser demostrado al público. En
conclusión la humanidad es la responsable por
la verdad y el conocimiento.
La axiología del pragmatismo presenta
que los valores son relativos, no existiendo
principios absolutos. Esto debido a que los
valores varían de una cultura a otra, por lo cual
ningún principio axiológico puede considerarse como universalmente
obligatorio. Por otro lado en el campo de la ética, el criterio para
considerar una buena conducta es de naturaleza pública, siendo la
prueba ética basada en el bien de la sociedad y no en el bien personal
privado.

El pragmatismo y la educación
Ve al estudiante como un individuo que
tiene experiencias y que es capaz de usar su
inteligencia para poder resolver situaciones
problemáticas. Por lo cual la escuela es parte
de la vida del estudiante y no una
preparación para la vida. Siendo a través de

63
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

las labores diarias como el estudiante va aprendiendo sea dentro de la

escuela como fuera de ella.
En este contexto el maestro es un compañero en el
aprendizaje de la experiencia educacional, considerándoseles más
como guías o directores de proyectos, basando las actividades de la
clase en las necesidades del estudiante y no en las necesidades que el
docente cree.
Sobre la metodología de enseñanza, se
le da al estudiante mucha libertad de elección.
A la vez, se enfatiza los viajes de estudio
motivando a que el estudiante pueda tener la
mayor cantidad de experiencias. Siendo el
objetivo de la escuela que los estudiantes
aprendan a aprender, de manera que puedan
adaptarse al mundo cambiante del presente y del futuro. Dando más
importancia dentro del currículo al método que al contenido del
mismo.

El existencialismo

Más allá de ser considerado como una corriente filosófica, se

trata de una negativa a pertenecer a alguna escuela de pensamiento a
todo intento de sistematización, estableciéndose como una reacción
en contra de todas las corrientes filosóficas
manifestadas hasta ese momento. Más aún rechaza
todo sistema político o social que considera al
hombre como un objeto y destruya su
individualidad. Todo este repudio se debió a una
gran insatisfacción hacia la filosofía, la política y la
religión, las cuales se habían
tornado superficiales y muy
apartadas de la vida y la realidad.
Como lo diría Jasper y Marcel “el existencialismo
no es un sistema filosófico sino un acto de
filosofar”.
Esta posición aparece a fines del siglo XIX y

64
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

abarcó todo el siglo XX y tuvo su origen en Søren Aabye

Kierkegaard (1813-1855), prolífico filósofo y teólogo danés del siglo
XIX, a quien por ende se le considera el “padre de la filosofía de la
existencia”. Este logro se debió a su filosofía del sufrimiento y la
angustia, a su vez criticó duramente el idealismo de Hegel, y veía a la
realidad no como un proceso racional continuo, sino como un
complejo de posibilidades.
Por otra parte, se halla Jean-Paul Sartre (1905-1980), filósofo,
escritor y dramaturgo francés, también exponente del marxismo
humanista. Es a través de su novela “La nausea” publicada en 1938
que le supone la primera fama. Sartre considera que el hombre está
"condenado a ser libre", arrojado a la acción y responsable
plenamente de la misma.
Otro representante del existencialismo es
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), filósofo
poeta y fisiólogo alemán, proveniente de un hogar
profundamente protestante (cuyo padre y abuelo
fueron pastores protestantes), es uno de los pensadores
más influyentes del siglo XIX, debido a la crítica
exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía
occidental, a través de un análisis de las actitudes
morales (positivas y negativas) que ellas tienen hacia la vida.
Partiendo de la angustia existencial, el cual aparece cuando el
individuo, haciendo uso de su razón, descubre que vivir es absurdo.
Pues viene de la nada y a la nada se dirige, ya que está condenado a
morir. Como diría Van Cleve Morris: “mi existencia es una
grandísima broma, una ilusión enorme. El cosmos no necesita de
nuestra presencia, ni siquiera ligeramente. Sólo estamos registrados
en el libro del olvido”
Con ese punto de partida, el existencialismo coloca como la
base de su pensamiento al individualismo. Negando así la existencia
de todo propósito universal, dando lugar sólo a los propósitos
individuales. De modo que el ser humano no forma parte de ningún
designio cósmico, pues el propósito que una persona cree, no es más
que una proyección de su propio sentido de orden. Es por otro lado
importante resaltar el papel central que el existencialismo le da a la

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

libertad individual y a los conflictos de elección que cada persona

pasa.
La metafísica del existencialismo coloca a la
existencia individual como la realidad existencialista.
Siendo el foco de la realidad el yo de la persona
individual, esto, debido a que cada persona debe
hacer frente a la vida, al sufrimiento, a la muerte a lo
cual cada uno tiene la libertad ineludible de ser
responsable de sus actos. En conclusión, la persona
no tiene una autoridad externa a la cual recurrir ni a quien culpar,
pues está condenado a ser libre y a responder por cada una de sus
acciones.
Para el existencialismo la realidad no necesita
tener sentido intelectual, y de hecho hasta
podría llamarse “absurda”.
Sobre la epistemología, es el hombre quien da
significado a las cosas. Cabe resaltar que no se
trata de la humanidad como especie sino a las
personas como individuos. El individuo elige
lo que desea creer, siendo él mismo quien
decide lo que es verdadero.
Pasados al campo de la axiología, el
existencialismo se halla en la temible tarea de
producir valores de la nada, ya que las
personas individuales no están determinadas
y sus experiencias personales harán que
tomen decisiones que cada individuo considerará como autoritativas.
De modo que cada uno es libre de llegar a ser lo que desee. Por otra
parte, en el campo de la ética, ya que no hay quien dicte la naturaleza
de la buena conducta, todo lo que el individuo debe hacer sería es
cumplir con sus propios requerimientos ya que cada individuo es la
corte suprema en lo que es bueno y bello.
El existencialismo y la educación
Aun cuando existe un silencio del existencialismo hacia la
educación, ya que la considera como una institución cuyo interés es
preparar al estudiante para el consumismo y esclavo de la burocracia

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

moderna, en lugar de ayudar al surgimiento de la individualidad y la

creatividad. Para el existencialismo, el papel de maestro es de
respetar la libertad del niño, guiar al estudiante para que se conozca y
acepte a ser él mismo. No está el maestro llamado a dar las
respuestas “correctas” sino a ayudar a los estudiantes a explorar las
diversas respuestas posibles.
Sobre el currículo de enseñanza, se halla abierto al cambio,
debido a que el conocimiento se halla en constante cambio,
considerando a su vez la elección del estudiante de las asignaturas a
estudiar.

El posmodernismo

Esta corriente aparece a finales del

siglo XX, popularizándose en el año 1979, con
la publicación de la obra: La condición
posmoderna de Jean-François Lyotard. Dicho
pensamiento involucra a un amplio número de
movimientos artísticos, culturales, literarios y
filosóficos del siglo XX, todos los cuales muestran en
diverso grado y manera su oposición o superación del
modernismo. Entre sus principales ponentes se tiene a
Richard Rorty (1931- 2007) fue un filósofo
estadounidense que propuso que el lenguaje y el
pensamiento no pueden dar una imagen clara de la
realidad. Sus críticas se centraron en cuestionar a la
filosofía basada en la metafísica que parece obsesionada con ponerse
en un lugar privilegiado desde el cual someter y limitar toda la
realidad bajo el juicio soberano de una razón omnipotente. Por otro
lado, Jacques Derrida (1930-2004), ciudadano francés nacido en
Argelia, quien es considerado uno de los más influyentes filósofos
contemporáneos, propone la deconstrucción, que es un tipo de
pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente las palabras y
sus conceptos. Esto es necesario debido a que tanto autores como
lectores han confundido los conceptos, introduciendo de esa manera
dentro de los diferentes textos o discursos presuposiciones

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

“inconscientes”, que en realidad no fue lo que quiso decir el autor.

Por lo tanto se debe “deconstruir” los textos, quitando de él toda
presuposición, juego de palabras, palabras escondidas, etc. Solo de
ese modo se podrá volver a construir mejores teorías, que podría
conducir al lector a perspectivas diferentes que sin este proceso no
hubiese podido conocer.
Jean-François Lyotard (1924- 1998), filósofo
francés, criticó la sociedad actual postmoderna por
el realismo del dinero, que se acomoda a todas las
tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan
poder de compra. Como también criticó los
metadiscursos: el cristiano, el iluminista, el
marxista y el capitalista. Según Lyotard, estos son
incapaces de conducir a la liberación.
Finalmente se tiene a Michael Foulcault (1926–
1984), historiador de las ideas y filósofo francés
quien exploró las implicaciones del poder que se
hallan en el lenguaje. Además denunció que el
conocimiento es socialmente construido por
quienes tratan de legitimar su poder.
Este movimiento surge como una reacción ante el
modernismo, quien a través de la razón logró el descubrimiento de
diversas leyes en toda área de conocimiento, logrando de ese modo
un desarrollo de la ciencia asombroso. Era pues la promesa del
modernismo, que el descubrimiento de las verdades de la naturaleza
capacitaría a las personas para controlar el mundo y con el tiempo se
lograría un mundo mejor, pues con los
conocimientos obtenidos se lograría vencer
todas las limitaciones humanas, las
enfermedades, el dolor y hasta quizá la muerte.
Sin embargo, la ciencia y la tecnología
trajeron consigo la degradación del ambiente, la
pugna por el poder y dos guerras mundiales. Sin
lograrse divisar el mundo mejor que el modernismo
había propuesto. Esto trajo como consecuencia
reacciones, siendo una de ellas el posmodernismo.

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Aunque el posmodernismo no es una cosmovisión unificada,

diferentes ponentes han planteado sus teorías. Sin olvidar que este
pensamiento aun se halla en desarrollo. Cabe también resaltar que
este movimiento ha sido influenciado por tres corrientes filosóficas:
1. El pragmatismo: Debido a que la verdad se halla en constante
cambio.
2. El existencialismo: El individuo es hacedor de su propia
existencia, donde no hay valores absolutos.
3. El marxismo: El énfasis en las luchas de clases y los factores
económicos.

Para una mejor

percepción de la influencia del
posmodernismo en el mundo
actual, se puede hacer una
división en dos grandes
realidades: La realidad
histórico-social, y la realidad
socio-psicológica.

Características histórico-sociales
1. El posmodernismo renuncia a las utopías y a la idea de
progreso.
2. Se produce un cambio en el orden económico capitalista,
pasando de una economía de producción a una economía del
consumo.
3. Desaparecen las grandes figuras carismáticas, y surgen
infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo
más novedoso y atractivo.
4. La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio
ambiente se mezcla con la compulsión al
consumo.
5. Deja de importar el contenido del mensaje,
para revalorizar la forma en que es
transmitido y el grado de convicción que
pueda producir.

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

6. Desaparece la ideología como

forma de elección de los líderes
siendo reemplazada por la
imagen.
7. Los medios masivos se convierten
en transmisores de la verdad, lo
que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un
medio de comunicación masiva, simplemente no existe para
la sociedad. De ese modo los medios masivos y la industria
del consumo masivo se convierten en centros de poder.
8. Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en
un show (susceptible, además, de valoración económica).
9. Existe un cuestionamiento constante de toda religión, líder o
político.

Características socio-psicológicas
1. Los individuos sólo quieren vivir el presente,
lo inmediato; el futuro y el pasado pierden
importancia.
2. Proceso de pérdida de la personalidad
individual, de la autosuperación.
3. Se rinde culto al cuerpo y a la liberación personal.
4. Pérdidas de fe en la razón, la ciencia y en todo poder público,
pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
5. El hombre basa su existencia en el relativismo
y la pluralidad de opciones, al igual que el
subjetivismo impregna la mirada de la
realidad.
6. Despreocupación ante la injusticia.
7. Desaparición de idealismos y de la valoración
del esfuerzo.
8. La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.
9. Las personas aprenden a compartir la diversión vía Internet.
10. Se crean teorías de la conspiración permanentemente, para
explicar los grandes problemas económicos, políticos,
sociales, religiosos y medioambientales.

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

El posmodernismo y la educación
En la cultura posmoderna, la educación se
construye bajo las siguientes premisas:
 No hay verdad objetiva.
 El lenguaje es limitado para dar cuenta de la
realidad.
 El lenguaje y su significado se construye socialmente.
 Las grandes narraciones (metanarraciones) han sido creadas
por grupos de poder para dominar.
 El conocimiento es poder.
 Es necesario la pluralidad.
 Es preciso escuchar todas las historias.
 Todos los grupos opuestos necesitan ser
escuchados.
 Propiciar una comunicación democrática.

Es pues el rol del maestro posmoderno no dictar cátedra o

tener todas las respuestas, sino desempeñarse como un generador de
conocimiento, aunque estos se hallen situados de
acuerdo al contexto en el cual él vive.
El aspecto más preponderante de este
pensamiento se centra en los cambios sociales y
en escuchar a las minorías, los desplazados y
los oprimidos. A la vez que se desafía a la
escuela a ser agente de cambio, buscando
formas de reestructurar el conocimiento y la
búsqueda de nuevas formas de interactuar con la realidad.

Teorías contemporáneas de la educación

Al evaluar las diferentes teorías de la educación, se

debe tener en cuenta que corriente filosófica trajo
como consecuencia la propuesta de un modelo
educativo. Esto se debe a que cada propuesta

71
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

educativa se basa en suposiciones filosóficas. Aún cuando dichas

propuestas han existido mucho tiempo atrás junto a cada corriente
filosófica, fue en el siglo XX, cuando fueron sistematizados y
ordenados.
Por lo cual, en el presente capítulo se realizará un breve
reseña de las principales características de las siete principales teorías
educativas, es a saber: el progresismo, el humanismo, el
perennialismo, el esencialismo, el reconstruccionismo, el
conductismo y la desescolarización.

El progresismo

Se desarrolló entre los años 1920

y 1950. Tuvo entre sus propulsores a Jhon
Dewey (1859-1952), filósofo y pedagogo
estadounidense, representante del
pragmatismo, Sigmud Freud (1856-1939)
quien a través de sus teorías psicoanalíticas impulso para que se
permitiese que los infantes tuvieran más libertad para autoexpresarse.
El progresismo rechaza al profesor autoritario, limitado la
tarea docente a tan solo dirigir los impulsos
innatos del estudiante. Dicha dirección debe
involucrar una participación activa del
estudiante en el proceso educativo. Por otra
parte considera a los métodos disciplinarios de
amenaza, coacción, miedo o castigo físico son
métodos obsoletos y deben ser desechados.
Asimismo, esta teoría considera también a la familia y al
medio ambiente como otros lugares donde el ocurre el proceso de
aprendizaje. En resumen, los principios presentados por el
progresismo son:
1. El proceso de la educación encuentra su
origen y propósito en el niño.
2. Los niños son más activos que pasivos.

72
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

3. El rol del profesor es el de consejero, guía y compañero de

viaje, más que una autoridad o
director de clase.
4. La escuela como un micro cosmos de
una gran sociedad
5. Las actividades del salón de clase
debieran enfocar la solución de
problemas.
6. La atmósfera social de la escuela debería ser cooperativa y
democrática.

El humanismo

Teoría calificada como “existencialismo educacional”,

posterior al progresismo. Tomó gran parte de los postulados
progresistas, los unió a la búsqueda del significado personal que
proponía el existencialismo y con el aporte de algunos críticos
románticos, quienes tildaban al sistema educativo tradicional de ser
psicológicamente destructivo, pues estaban más preocupados por el
castigo y el orden, que por la salud y el crecimiento del ser humano.
Unidos estos pensamientos, pudieron dar origen al
humanismo educacional.
Entre sus representantes se hallan, Carl
Rogers (1902-1987) influyente psicólogo en la
historia estadounidense, Fue partícipe
y gestor instrumental en el desarrollo
de la terapia no directiva, también conocida como
Terapia centrada en el cliente quien llegaría a fundar
el enfoque humanista en psicología junto a Abraham
Maslow (1908-1970), psicólogo humanista
estadounidense, conocido por la teoría de la
pirámide de necesidades y Arthur Combs (1912-1999), psicólogo y
educador estadounidense, consideraba que mientras los profesores
insisten en forzar el material que, desde la perspectiva de los
estudiantes, no tiene relevancia para ellos o sus vidas, la educación
será un proceso arduo. Por lo cual, los maestros deben conocer a sus

73
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

estudiantes, y la motivación para aprender que hay dentro de ellos.

Cada uno de estos representantes tenía por objetivo ayudar al
estudiante para que descubra y desarrolle su YO real y así todo su
potencial.
La propuesta de esta teoría es que la escuela debería tener las
siguientes características:
1. Crear un clima de confianza que posibilite la curiosidad y el
deseo por aprender.
2. Alentar la participación activa
3. Motivar al estudiante para que se valore a sí
mismo.
4. Mostrar el entusiasmo que produce todo
descubrimiento.
5. Desarrollar un clima propicio para la
investigación continua, en profesores
como en alumnos.
6. Ayudar a los docentes para que puedan
desarrollarse como personas y que
puedan hallar satisfacción plena al
hallarse frente a sus alumnos.
7. Ayudar a comprender que el buen vivir
es cosa interior y no depende de factores externos.

El perennialismo

Esta teoría surge en el año 1930, como una reacción hacia el

progresismo, y se halla fundamentada en la teología y en la filosofía.
Dicha teoría abogó por un retorno a los absolutos y al enfoque
centrado en las ideas validadas por el tiempo de la
cultura humana.
Tuvo en Robert Hutchins (1899-1977), filósofo de la
educación, decano de la Escuela de Leyes
de Yale, presidente de la Universidad de
Chicago y Mortimer J. Adler (1902-2001),
editor, educador y filósofo estadounidense. Ambos desde
la Universidad de Chicago propusieron esta teoría de la

74
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

educación liberal, el cual es conocido como perennialismo, que tenía

los siguientes principios:
1. Las personas son animales racionales.
2. Puesto que la naturaleza humana no varía, la educación
debería ser la misma para todos.
3. Ya que el conocimiento1 es el mismo en todas partes; existen
ciertas materias básicas que deberían ser enseñadas a todas
las personas.
4. La materia y no el niño debería permanecer como el centro
del esfuerzo educativo. Entendiendo como materia a las
diferentes actividades para disciplinar la mente.
5. Las grandes obras del pasado son un depósito de
conocimiento y sabiduría que ha soportado la prueba del
tiempo y es relevante en nuestros días.
6. La experiencia educacional es una
preparación para la vida, más que una
situación de la vida real.

El esencialismo

Otra reacción contra el progresismo fue el esencialismo, el cual

surgió en 1930. A diferencia de los progresistas y los perennialistas,
estos no tienen una base filosófica singular. Se considera a esta teoría
como conservadora y preocupada por la
transmisión de los hechos y verdades
comprobados, dejando a un lado las
innovaciones y los asuntos decorativos de la
educación. Sin duda, esta teoría es la que forma
la corriente principal del pensamiento educativo popular en muchos
países, incluyendo a los EE.UU.
Dentro de los que representaron esta teoría se tiene a: William
Bagley, Isaac Kandel y Federick Breed. Así como Mortimer Smith y
Arthur Bestor.

1
No debe confundirse al conocimiento con la opinión. Pues la
opinión es un tipo de conocimiento pero, particular.
75
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Aunque el esencialismo es menos intelectual que el

perennialismo, no por ello deja de estar más interesado de que el
alumno pueda ajustarse a su ambiente físico y social. Entre los
principios esencialistas se pueden mencionar:
1. La primera tarea de la escuela es
enseñar el conocimiento básico.
2. El aprendizaje es un trabajo duro y
requiere disciplina.
3. El maestro es el centro de la
autoridad en el aula.

El reconstruccionismo

Escuela que se origina en la década de los años 1930, como

una reacción a la gran crisis acontecida en EE.UU. a raíz de la caída
de la Bolsa de Valores de Wall Street, depresión descrita como “un
hambre en medio de la abundancia”. Dejando a los
políticos impotentes ante el desastre económico total.
Es en este contexto que George Counts (1889-
1974), educador norteamericano y teórico de la
educación muy influyente, desafía a los educadores para
que pudiesen ayudar a formar un nuevo orden social,
dicho orden debería estar basado en un sistema económico colectivo
y en principios políticos democráticos, dándose inicio al
reconstruccionismo. Esta teoría tomó como base al
pragmatismo. Posteriormente en el año de 1950, el
reconstruccionismo tiene un nuevo impulso gracias a la
interpretación sociológica formulada por Theodore
Brameld (1904-1987), filósofo y educador muy
importante que apoyó a la filosofía educativa del reconstruccionismo
social.
Los principios del reconstruccionismo son:
1. La sociedad mundial está en un estado de
crisis, lo que hace necesario un cambio de
todas las prácticas corrientes de la
civilización, ya que de otro modo la

76
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

civilización llegará a su fin.

2. La única solución efectiva para los problemas del mundo es
la creación de un orden social planetario.
3. La educación formal puede llegar a ser un poderoso agente en
la reconstrucción del orden social.
4. Los métodos didácticos deben basarse en principios
democráticos que descansan en la inteligencia de la mayoría,
para reconocer las soluciones más válidas para los problemas
del mundo y colaborar en su solución.
5. Si la educación formal ha de ser parte de
la solución social en la presente crisis
mundial, debe enseñar activamente el
cambio social.

El conductismo

Una de las mayores fuerzas en la educación desde mediados

del siglo XX, aunque inició como una teoría psicológica, el
conductismo se ha convertido en un teoría educativa. Esta teoría
tiene sus raíces en: (1) el realismo, enfocándose en las leyes de la
naturaleza, (2) el positivismo, donde la verificación empírica es
fundamental y (3) el materialismo, que enfatiza que la
realidad puede explicarse por las leyes de la materia y del
movimiento.
Dentro de los representantes más destacados se puede
considerar a Jhon Watson (1878-1958), psicólogo y autor
estadounidense, quien es considerado como el padre del
conductismo moderno y B. E. Skinner (1904-1990),
psicólogo y autor estadounidense, propuso la teoría del
conductismo operante, una forma de aprendizaje en la
que la consecuencia (el estímulo reforzador) es
contingente a la respuesta que previamente ha emitido el
sujeto. Skinner realizó grandes aportes del conductismo a
la educación, gracias a sus diferentes máquinas de
enseñar, aprendizaje programado.

77
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Por otra parte no se puede dejar de lado a Iván Pavlov (1849-1936),

psicólogo ruso quien gracias a su descubrimiento del reflejo
condicionado, preparó el camino para el conductismo.
Se pueden considerar como principios conductistas:
1. Los seres humanos son animales desarrollados y aprenden de
la misma manera que los otros animales.
2. La educación es un proceso de diseño de
conducta
3. La función del maestro es de crear un ambiente
de aprendizaje afectivo.
4. La eficiencia, economía, precisión y objetividad
son consideraciones básicas en la educación.

La desescolarización

Esta teoría aparece en el año 1970, con la

publicación del libro “Deschooling Society” (La
sociedad desescolarizada), escrito por Ivan Illich (1926-
2002), pensador austríaco polifacético y polémico. En
dicha obra Illich considera al sistema escolarizado como
el archienemigo de la visión de la vida buena, por ende a
pervertido la educación, induciendo a los jóvenes a ver al modelo
institucional como el ideal.
Cabe resaltar que Illich, no se halla en contra de la educación,
sino en contra del sistema que ha perdido su razón de ser. Según su
teoría la educación es un proceso de participación en la vida. Por lo
cual, basado en las mismas declaraciones de Illich, se propone un
modelo compuesto de tres propósitos:
1. Proveer de acceso a las fuentes aprovechables a todos los que
quisiesen aprender a lo largo de toda la vida.
2. Capacitar a todos los que desean compartir sus
conocimientos a buscar a los que desean
aprender.
3. Dar la oportunidad a aquellos que tienen el
deseo de presentar un tema al público para que
se conozca su desafío.

78
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

RESUMEN

Filosofía Metafísica Epistemología Axiología

Las ideas y la Está en el mundo de
Idealismo Ley moral universal
mente las ideas
La naturaleza Es un hecho La ley de la
Realismo
(materia) observable naturaleza
Jerarquía de la
La razón y la fe Una vida basada en
verdad: Nivel inferior
Neoescolasticismo (caras de una la razón, racionalidad
(la razón) y el nivel
moneda) en acción
superior (la fe)
Los valores son
La humanidad como
La experiencia relativos, se hallan en
Pragmatismo especie determina lo
del hombre la experiencia
que es verdad
humana
El yo de la Cada individuo es la
El hombre individual
Existencialismo persona corte suprema de lo
determina su verdad
individual bello y bueno
el valor y lo bello lo
la No existe verdad
Posmodernismo determina cada
individualidad objetiva
individuo

Relación de las teorías educativas con las corrientes filosóficas:

79
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

EVALUACIÓN

Estudio de caso 1: Juan Carlos es un adolescente de 11 años, y

acaba de terminar la primaria. Proveniente de un hogar cristiano,
gusta de la computación e informática, pero, siente un desagrado por
otros cursos como historia, matemáticas, etc. Por él fuera, quisiera
terminar el colegio lo más pronto para ponerse a estudiar
computación. Un día sentado, se hizo tres preguntas:
1. ¿Por qué me obligan a estudiar algo que no me gusta?
2. ¿Cuál es el objetivo de estudiar materias que quizá nunca voy
a utilizar en mi vida?
3. Si ya aprendí a leer, escribir y conozco las operaciones
matemáticas básicas ¿Cuál es el beneficio de pasar otros 5
años (secundaria) de mi vida en una institución educativa?,
¿Cuál sería la mayor dificultad si quisiera pasarme de la
primaria a la universidad?

Como estudiante universitario ¿qué le responderías a cada una de

estas preguntas?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

Realiza una evaluación a cada una de las corrientes filosóficas

considerando los puntos positivos y negativos que cada una de ellas
proponen:

Filosofía Puntos positivos Puntos negativos

Idealismo

Realismo

80
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Neoescolasticismo

Pragmatismo

Existencialismo

Posmodernismo

Tomando como base la cosmovisión bíblica y los puntos positivos de

las diferentes corrientes filosóficas, construye una propuesta
filosófica:

Mi propuesta filosófica tiene:

 Su base metafísica (¿Cuál es la realidad última?):
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

 Su base epistemológica (¿Puede conocerse la realidad? ¿qué

es verdadero? ¿cómo se lo puede conocer?):
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

81
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

 Su base axiológica (¿Qué es de valor? ¿cuál es la vida buena

para toda la gente? ¿qué es lo bello?):
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

82
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

UNIDAD IV
ELEMENTOS IMPORTANTES PARA UNA CORRECTA
EDUCACIÓN
Lic. Jesús Hanco Torres

El estudio de la fisiología

La Organización Mundial de la Salud

(OMS) define a la salud como “el estado de
completo bienestar físico, mental y social”. Es
decir, el concepto de salud trasciende a la ausencia
de enfermedades y afecciones. A este concepto
podríamos añadir también el “bienestar espiritual”,
el cual es parte de la unidad indivisible del ser
humano.

Sin duda, esta área es muy importante, porque todo estudiante

debe aprender a apreciar el valor de la salud, cómo se la puede
conservar, para que contribuya en el mayor grado posible al éxito en
la gran lucha de la vida. Por otro lado, muchas personas en su afán
por conseguir riquezas o poder, sacrifican su salud y cuando están a
punto de lograr el objeto de su deseo, caen impotentes, mientras que
otro, poseedor de una mayor salud, se apropia del anhelado premio.

Ten en cuenta que el 84% de los factores determinantes de tu

salud dependen de ti y sólo el 16% de la herencia biológica. Dentro
del 84% que te compete, el 10% es la ayuda de los servicios médicos,
el 21% el ambiente y el 53% el estilo de vida1.

1
David Anspaugh, Michael Hamrick y Frank D. Rosato,
Wellness Concepts and Applications (Boston: McGraw-Hill, 1999)

83
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

En un mundo en el cual cada día aparecen

nuevas enfermedades es necesario poder
reflexionar más sobre esta cita:

“La única esperanza de mejorar la situación

estriba en educar al pueblo en los principios
correctos. Enseñen…que el poder curativo no está en las drogas
(medicamentos), sino en la naturaleza. La enfermedad es un esfuerzo
de la naturaleza para librar al organismo de las condiciones
resultantes de una violación de las leyes de la salud. En caso de
enfermedad, hay que indagar la causa. Deben mortificarse las
condiciones antihigiénicas y corregirse los hábitos erróneos. Después
hay que ayudar a la naturaleza en sus esfuerzos por eliminar las
impurezas y restablecer las condiciones normales del organismo”1.

Frente a todo ello, es importante recordar que la mejor

manera para obtener salud es haciendo uso de los ocho remedios
naturales brindados por Dios a través de la naturaleza. Estos no solo
sirven para curar a los enfermos, sino también como un medio para
prevenir la enfermedad y el sufrimiento. Para lo cual medita en el
pasaje de Éxodo 15:26 (lee y escribe cuál es el mensaje central del
pasaje):
_______________________________________________________
_______________________________________________________
___________________________________________________

Los ocho remedios naturales son: aire puro, luz solar,

ejercicio, abstinencia, el reposo, un régimen
alimenticio conveniente, el agua y la confianza
en el poder divino.

El aire puro

Este remedio es muy importante para existir,

1
Elena G. de White, El ministerio de curación, 88.
84
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

pues nadie puede soportar más de diez minutos sin respirar. Además,
debemos resaltar que cada uno de los seres vivos (plantas, animales
y el hombre) necesita del oxígeno para sostener la vida. Ante ello,
Dios colocó en el aire, un 21% de oxígeno, una cantidad ideal para la
respiración de los seres vivos.
Lee los siguientes pasajes Daniel 5:23, Sal 104:29; 146:4 y
responde ¿cuál es el vínculo presentado entre el aliento y la vida?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
____________________________________________________
Medita en estos datos fisiológicos:
Una persona promedio lleva aproximadamente 2 litros de
oxígeno en la sangre, los pulmones y los tejidos del cuerpo en
cualquier momento dado, cada célula de nuestro cuerpo demanda de
aire para operar; cuando ese suministro es privado por más de 4
minutos, las células del cerebro comienzan a morir, y por ende la
persona.

“La influencia del aire puro y fresco

hace que la sangre circule en forma saludable
por el organismo. Refresca el cuerpo, y
tiende a fortalecerlo y a hacerlo saludable,
mientras que al mismo tiempo su influencia
se siente en forma definida en la mente, pues
imparte cierto grado de compostura y
serenidad”1.

“Para tener buena sangre, debemos

respirar bien. Las inspiraciones hondas y
completas de aire puro, que llenan los pulmones de oxígeno,
purifican la sangre, le dan brillante coloración, y la impulsan, como
corriente de vida, por todas partes del cuerpo. La buena respiración

1
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio,
123.

85
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

calma los nervios, estimula el apetito, hace más perfecta la digestión,

y produce sueño sano y reparador”1.

“Hay que conceder a los pulmones la mayor libertad posible.

Su capacidad se desarrolla mediante el libre funcionamiento; pero
disminuye si se los tiene apretados y comprimidos. De ahí los malos
efectos de la costumbre tan común, principalmente en las
ocupaciones sedentarias, de encorvarse al trabajar. En esta posición
es imposible respirar hondamente. La respiración superficial se
vuelve pronto un hábito, y los pulmones pierden la facultad de
dilatarse”2.

Frente a cada uno de estos consejos,

cuán importante es buscar respirar aire puro.
Mientras que algunas personas se hallan
ubicadas en un lugar donde el aire es puro y
limpio, otras personas, por la zona en la que se
hallan no pueden encontrar aire puro. Por lo
cual, el colocar algunas plantas en el lugar de
trabajo y en tu casa sería una excelente medida3, junto a alguna salida
semanal o mensual hacia lugares que provean aire puro.

La luz solar

Lee 2 Rey 23:5, Jer 8:2 y Eze 8:16 ¿Qué sucedía? ¿Cuáles
crees que eran los motivos por los cuales adoraban al sol?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
____________________________________________________

1
Elena G. de White, Ministerio de curación, 206.
2
Elena G. de White, Ministerio de curación, 207.
3
No es recomendable colocar plantas en el lugar donde una
persona duerme, y más aún si el ambiente es cerrado, debido a que la
planta durante la noche absorbe el oxígeno que se halla en el
dormitorio.
86
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

“En la construcción de casas es de gran

importancia asegurar completa ventilación y
mucho sol. Haya circulación de aire y mucha
luz en cada pieza de la casa. Los dormitorios
deben estar dispuestos de tal modo que el aire
circule por ellos día y noche. Ningún cuarto
es adecuado para servir como dormitorio a
menos que pueda abrirse de par en par cada
día para dar acceso al aire y a la luz del sol. En muchos países los
dormitorios necesitan calefacción, de modo que puedan queda r
calientes y secos en tiempo frío y húmedo”1.

La luz que emite el sol ofrece una serie de beneficios para la

salud humana, de los cuales se puede resaltar los siguientes: Estimula
la inmunidad celular, las glándulas hormonales y el metabolismo en
general. Asimismo, al ingresar la luz solar en las habitaciones, ayuda
a destruir ciertas bacterias.

La luz del sol ayuda a producir la

vitamina D, que es esencial para el
metabolismo del cuerpo y la formación de
huesos fuertes y sanos. Una exposición
adecuada a la luz del sol también ayuda a
la prevención de cierto tipo de cánceres.
Las personas de piel clara, en un ambiente
ecuatorial, requieren por lo menos 5
minutos por día, para la producción de la
vitamina D. Mientras que las personas de piel oscura en el mismo
ambiente requieren cerca de 30 minutos para la producción de la
misma cantidad de vitamina D. Por otro lado, no se debe olvidar que
una exposición demasiada a la luz solar, aumenta el riesgo de
adquirir diversos cánceres a la piel. Es importante también que la

1
Elena G. de White, Hogar cristiano, 132.
87
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

cabeza y los ojos se hallen debidamente protegidos de las radiaciones

solares y la región del corazón.

El ejercicio físico

Este es otro de los remedios naturales que se

torna en muy importante para el desarrollo físico.
Porque al igual que un artefacto que no es utilizado
constantemente, llega oxidarse o estropearse. Lo
mismo ocurre con el cuerpo humano si no realiza
ejercicios físicos que pongan en movimiento los
diferentes músculos del cuerpo. Como resultado de la
inmovilización, los músculos de esa área no se usan y, como
consecuencia posterior, se atrofian y se debilitan.

Al leer Sal 139:13-15 y 1 Cor. 6:19,20 ¿Cuál es el mensaje

principal respecto a nuestro cuerpo? ¿De qué manera el ejercicio
físico se halla vinculado a este principio?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
____________________________________________________

“La acción constituye una ley de nuestro

ser. Cada órgano del cuerpo tiene su
función señalada, de cuyo desempeño
depende el desarrollo y la fuerza de
aquél. El funcionamiento normal de
todos los órganos da fuerza y vigor,
mientras que la tendencia a la inacción
conduce al decaimiento y a la muerte.
Inmovilícese un brazo, siquiera por algunas semanas, suélteselo
después y se verá cuanto más débil resulta que el otro que siguió
trabajando con moderación durante el mismo tiempo. Igual efecto
produce la inacción en todo el sistema muscular.

88
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La inacción es causa fecunda de enfermedades. El ejercicio

aviva y regula la circulación de la sangre; pero en la ociosidad la
sangre no circula con libertad, ni se
efectúa su renovación, tan necesaria para
la vida y la salud. La piel también se
vuelve inactiva. Las impurezas no son
eliminadas como podrían serlo si un
ejercicio activo estimulara la circulación,
mantuviera la piel en condición de salud, y
llenara los pulmones con aire puro y
fresco. Tal estado del organismo impone una doble carga a los
órganos excretorios y acaba en enfermedad”1.

Asimismo, es importante recordar la

importancia de la frecuencia, la intensidad y
la duración del ejercicio2.

1) Frecuencia. Las recomendaciones

para una salud y una condición física óptimas
son que deberíamos hacer ejercicio por lo
menos seis veces por semana.

2) Intensidad. La intensidad apropiada de los ejercicios

variará de acuerdo con la edad y con la condición de la salud. Con el
tiempo, si uno es consistente, será capaz de
hacer ejercicios más y más fuertes. Es bueno
que el pulso se acelere y se llegue a transpirar.
Hay que controlarse a uno mismo. Lo que es
bueno para una persona puede no servirle a
otra.

1
Elena G. de White, Ministerio de curación, 182.
2
Departamento de Salud y temperancia de la Asociación
General, Salud y Sanidad (Buenos Aires: ACES, 2007), 38.
89
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

3) Duración. Dedicar 45 a 90 minutos por día es excelente, pero el

ejercicio hecho por lo menos durante 30 minutos, 6 veces por
semana, es beneficioso. El tiempo de ejercicio puede ser dividido en
porciones. Por ejemplo, 10 minutos por la mañana, al mediodía y al
anochecer. Debería acomodarse al programa de cada uno. Caminar es
un ejercicio excelente.

Un régimen conveniente

Al leer 1 Cor. 10:31 y Gen 1:26-30 ¿Qué principios

importantes encuentras respecto a la alimentación? ¿cuál era la dieta
original del ser humano? y ¿qué significado tiene esto para quien se
halla en camino al Edén restaurado?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
____________________________________________________

Deben escogerse los alimentos

que mejor proporcionen los elementos
necesarios para la reconstitución del
cuerpo. En esta elección, el apetito no
es una guía segura. Los malos hábitos
en el comer lo han pervertido. Muchas
veces pide alimento que altera la salud
y causa debilidad en vez de producir
fuerza. Tampoco podemos dejarnos
guiar por las costumbres de la sociedad. Las enfermedades y
dolencias que prevalecen por doquiera
provienen en buena parte de errores comunes
respecto al régimen alimenticio.
Para saber cuáles son los mejores comestibles
tenemos que estudiar el plan original de Dios
para la alimentación del hombre. El que creó
al hombre y comprende sus necesidades
indicó a Adán cuál era su alimento. "He aquí
dijo que os he dado toda hierba que da

90
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

simiente, ... y todo árbol en que hay fruto de árbol que da simiente,
seros ha para comer." (Génesis 1:29.) Al salir del Edén para ganarse
el sustento labrando la tierra bajo el peso de la maldición del pecado,
el hombre recibió permiso para comer también "hierba del campo."
(Génesis 3:18.)
“Los cereales, las frutas
carnosas, las oleaginosas y las
legumbres constituyen el alimento
escogido para nosotros por el Creador.
Preparados del modo más sencillo y
natural posible, son los comestibles
más sanos y nutritivos. Comunican una
fuerza, una resistencia y un vigor
intelectual que no pueden obtenerse de un régimen alimenticio más
complejo y estimulante”1.

“Pero no todos los

alimentos sanos de por si
convienen igualmente a nuestras
necesidades en cualquier
circunstancia. Nuestro alimento
debe escogerse con mucho
cuidado. Nuestro régimen
alimenticio debe adaptarse a la
estación del año, al clima en que
vivimos y a nuestra ocupación.
Algunos alimentos que convienen
perfectamente a una estación del
año o en cierto clima, no
convienen en otros. También sucede que ciertos alimentos son los
más apropiados para diferentes ocupaciones. Con frecuencia el
alimento que un operario manual o bracero puede consumir con
provecho no conviene a quien se entrega a una ocupación sedentaria
o a un trabajo mental intenso. Dios nos ha dado una amplia variedad

1
Elena G. de White, Ministerio de curación, 228.

91
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

de alimentos sanos, y cada cual debe escoger el que más convenga a

sus necesidades, conforme a la experiencia y a la sana razón”1.
Por otro lado, “los que se
acostumbran a un régimen
alimentario muy sazonado y
estimulante, descubren al cabo
de un tiempo que el estómago
no se satisface con alimentos
sencillos. Exige cosas cada vez
más condimentadas, picantes y
excitantes. A medida que los
nervios se perturban y el
organismo se debilita, la
voluntad parece impotente para
resistir al apetito pervertido. La delicada membrana del estómago se
irrita de tal modo que no la alivia ni el alimento más excitante. Se
siente una sed que sólo la bebida fuerte puede calmar”2.

Y sobre la frecuencia del consumo de alimentos, en muchos

casos, “es mejor comer dos veces al día que tres. La cena, a una hora
temprana, interrumpe la digestión de la comida anterior. A una hora
tardía, no tiene tiempo para ser digerida antes del momento de ir a
acostarse. En esa forma, el estómago no tiene el descanso debido, se
perturba el sueño, el cerebro y los nervios se cansan, se pierde el
apetito por el desayuno, y todo el organismo no recibe nuevo vigor,
ni está preparado para desempeñar los deberes del día”3.

Esta pirámide nutricional fue propuesta en el VIII Congreso

Internacional de la Dieta Mediterránea celebrado en 24 y 25 de
marzo del 2010, en Barcelona:

1
Elena G. de White, Ministerio de curación, 227.
2
Elena G. de White, La educación, 203.
3
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio,
208.
92
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

¿De qué modo este alcance científico, aunque todavía

imperfecto, es solo una confirmación más, de lo enfatizado por Elena
G. de White, sobre la alimentación y el estilo de vida, hace más de
130 años?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
___________________________________________________

El reposo

Lee Mar 6:30-32 y 45-46, ¿qué nos enseña estos textos acerca
del descanso, independiente de lo que hagamos, aun si fuere algo
muy importante?
93
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

_______________________________________________________
_______________________________________________________
___________________________________________________

Muy a menudo, por la agitación de la

vida, por alcanzar mayores recursos económicos,
no permite que escuchemos a nuestro cuerpo
quien nos pide descanso. Cuántas veces,
esperamos ser golpeados por la enfermedad y así
ser forzados a descansar, cuando hubiéramos estado bien si
hubiésemos escuchado lo que nuestros propios cuerpos decían.
“El sueño, ese dulce restaurador de la
naturaleza, vigorizará al cuerpo cansado y lo
preparará para los deberes del día siguiente”1.
“El sueño vale mucho más antes de la
medianoche que después de ella. Dos horas de buen
sueño antes de las doce de la
noche valen más que cuatro
horas después de la medianoche”2. Por otra
parte, “algunos enferman por exceso de
trabajo. Para los tales, el descanso, la
tranquilidad, y una dieta sobria son
esenciales para la restauración de la salud”3.
Las personas que están despiertas entre 17 y
19 horas trabajarán en un nivel comparable con
los ebrios.
Otro de los más grandes errores que influyen
grandemente a perder los beneficios de un sueño
reparador es el consumo de alimentos antes de

1
Elena G. de White, Consejos sobre salud, 145.
2
Elena G. de White, Manuscript Releases, 7:224.
3
Elena G. de White, Ministerio de curación, 181.

94
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

dormir. “Cediendo así al apetito se establece un hábito tan arraigado,

que muchas veces se considera imposible dormir sin comer algo.
Como resultado de estas cenas tardías, la digestión prosigue durante
el sueño; y aunque el estómago trabaja constantemente no lo hace en
buenas condiciones. Las pesadillas suelen entonces perturbar el
sueño, y por la mañana se despierta uno sin haber descansado, y con
pocas ganas de desayunar. Cuando nos entregamos al descanso, el
estómago debe haber concluido ya su tarea, para que él también
pueda descansar, como los demás órganos del cuerpo. A las
personas de hábitos sedentarios les resultan particularmente
perjudiciales las cenas tardías y el desarreglo que las ocasionan es
muchas veces principio de alguna enfermedad que acaba en muerte”1
“Dormir bien en la noche restaura, repara y rejuvenece su cuerpo. El
sueño es importante porque es vital para su sistema inmunológico y
para su salud en general. El sueño también retrasa el proceso de
envejecimiento. La falta de adecuado sueño aumenta el riesgo de
desarrollar diabetes tipo 2 al igual que muchas otras enfermedades”2.
Lee Marcos 2:22-28, de acuerdo al contexto ¿cuál es el significado
del versículo 27?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

Además del descanso diario, el cual es muy importante, se

suma el descanso semanal, a través del cual Dios proveyó un modo
para proporcionar un no solo un beneficio espiritual, sino también
un tiempo para dejar a un lado los trabajos, las luchas, el estrés y las
fatigas de la semana. El sábado es la manera de Dios para
permitirnos, sin sentir culpabilidad, el relajarnos verdaderamente,
descansar, serenarnos y dejar de preocuparnos. El sábado provee una

1
Elena G. de White, Ministerio de curación, 234.
2
Don Colbert, Los siete pilares de la salud, 45.

95
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

manera para que nuestros cuerpos y nuestras almas obtengan el

descanso que tan a menudo necesitan1.

El agua

“Estando sanos o enfermos, el agua pura es para

nosotros una de las más exquisitas bendiciones del
cielo. Su empleo conveniente favorece la salud.
Es la bebida que Dios proveyó para apagar la sed
de los animales y del hombre. Ingerida en cantidades suficientes, el
agua suple las necesidades del organismo, y ayuda a la naturaleza a
resistir a la enfermedad” 2.
El agua nos da poder y energía,
especialmente cuando estamos haciendo trabajo
agotador. La ingestión inadecuada de agua puede
resultar en deshidratación, que conduce a la
fatiga y el agotamiento más rápidamente que si
bebiéramos
suficiente agua. Además, puede afectar nuestras funciones vitales.
Sobre lo cual, en la mayoría de los casos, las personas deberían beber
por lo menos de 6 a 8 vasos (de unos 250 mi cada
uno), es decir al menos dos litros de agua limpia al
día de agua por día. Bebiéndolos 30 minutos antes
de las comidas o 2 horas después de ellas3.
Un vaso de agua en ayunas y otro en la noche es un
medio fácil y seguro para mantener limpio el
estómago y los intestinos. Beber agua con frecuencia
y moderación es un excelente medio para eliminar las
intoxicaciones”...No se debe beber agua helada con el cuerpo

Departamento de Salud y temperancia de la Asociación

1

General, Salud y Sanidad (Buenos Aires: ACES, 2007), 88.

2
Elena G. de White, Ministerio de curación, 181.
3
Don Colbert, Los siete pilares de la salud, 39.

96
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

caliente o agitado, porque se puede producir enfriamiento en los

pulmones o el estómago, resultando en una pulmonía o catarro
estomacal1.
Lee Lev 11:40; 13:6,34,53,54. ¿qué nos muestran estos textos
respecto al agua?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_____________________________________________________

Dentro de los diferentes ritos ordenados

a los israelitas, el lavamiento era muy
importante, pues los mismos sacerdotes
tenían que lavarse las manos y los pies
antes de entrar al Tabernáculo (Éxodo
30:20, 21). Pero, con lo que sabemos
hoy acerca de los gérmenes y la
limpieza, el Señor pudo haber instituido esto por razones de salud,
aun si los israelitas no tuvieran idea acerca de los gérmenes.
Por lo cual podemos afirmar que así como la ingesta de agua nos
provee de grandes beneficios, el agua aplicada externamente, es
también uno de los medios más sencillos y
eficaces para regularizar la circulación de la
sangre. Un baño frío o siquiera fresco es
excelente tónico. Los baños calientes abren los
poros, y ayudan a eliminar las impurezas. Los
baños calientes y templados calman los nervios y
regulan la circulación”.
Como lo dijo Elena G. de White: “Vi que era un deber
sagrado atender nuestra salud, y despertar a otros ante su deber en
este sentido, pero no cargar nosotros con la preocupación de su caso.
Sin embargo tenemos el deber de hablar, de oponernos a la
intemperancia en todas sus formas -intemperancia en el trabajo, en el
comer, en el beber, intemperancia en el consumo de drogas-, y

1
Manuel Lezaeta Acharán, Medicina natural al alcance de
todos (Santa Cruz: Pax México, 1997), 11.

97
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

entonces señalarles la gran medicina de Dios: el agua, el agua pura y

suave, para la enfermedad, para la salud, para la limpieza y la
higiene, y para los lujos”1.

La temperancia

La Temperancia, llamada en la Biblia como “templanza”,

tiene el significado de “dominio propio” o “con dominio propio”. El
dominio propio es una de las grandes gracias cristianas (Gál. 5:23).
Es esencial para lograr la victoria en la carrera cristiana, como lo es
en una competencia atlética (1 Co. 9:25).

Lee 2 Pedro 1:5 al 9. ¿Cómo debemos aplicar estas palabras a

todas las áreas de nuestras vidas, y específicamente a los hábitos de
salud?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
___________________________________________________

Dentro de esta área cabe recordar que la temperancia abarca:

La moderación en lo bueno, la abstinencia en lo malo, y el dominio
de sí mismo.
La temperancia es mucho más que no fumar cigarrillos, no
usar drogas ilegales, no beber alcohol, ni siquiera café, té o bebidas
gaseosas.
Es que aun las cosas buenas, cuando se toman en exceso,
pueden causar problemas. ¿Cuáles son tus hábitos de trabajo?
¿Trabajas horas razonables? ¿Hay tiempo para
Dios, la familia, la recreación, hacer ejercicio
físico y el servicio a otros? ¿Cuánto tiempo pasas
durmiendo, o trabajas todo el tiempo? Por otro
lado, ¿duermes demasiado?
Demasiado sueño o muy poco sueño
pueden tener efectos negativos sobre la salud.

1
Elena G. de White, Mensajes Selectos, 3:318.
98
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

¿Qué pasa con tu dieta? Tal vez no comes carnes inmundas, pero
¿comes tanto que apenas puedes levantarte cuando terminas?
Sabemos que la luz solar es buena para nosotros, pero demasiado sol
puede ser un agente causante de cáncer.

El ejercicio también es importante. Muchos no hacen

suficiente ejercicio, mientras que demasiado puede hacer daño al
cuerpo.
Elena de White captó la esencia de la verdadera
temperancia con esta afirmación: “La verdadera
temperancia nos enseña a abstenernos por completo
de todo lo perjudicial y a usar cuerdamente lo que
es saludable”1
Pero, a fin de descubrir la raíz de la
intemperancia, debemos ir más allá y encontramos
que la ociosidad, la falta de ideales, las malas
compañías, pueden ser las causas que predisponen
a la intemperancia. A menudo se las halla en la mesa del hogar de
las familias que se consideran estrictamente temperantes. Todo lo
que desordene la digestión, que cree una excitación mental anormal,
o que de cualquier modo debilite el organismo y perturbe el
equilibrio de las facultades mentales y físicas, disminuye el dominio
de la mente sobre el cuerpo y tiende a fomentar la intemperancia. Si
se buscara el motivo de la caída de más de un joven promisorio, se
llegaría a apetitos anormales creados por un régimen alimentarlo
malsano.

Dios ha dado, por medio de diversas

fuentes, orientación consistente en cuanto a
cómo estar sanos, felices y santos. Benditos
seremos si seguimos el consejo siguiente:
“Hay pocos que comprenden como debieran
todo lo que sus hábitos de vida tienen que
ver con su salud, su carácter, su utilidad en

1
Elena G. de White, Patriarcas y profetas, 605.
99
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

este mundo y su destino eterno. El apetito siempre debiera estar

subordinado a las facultades morales e intelectuales. El cuerpo
debiera ser siervo de la mente, y no la mente del cuerpo”1.

La confianza en Dios

Lee Prov. 17:22 ¿Qué nos indica este texto acerca del vínculo entre
la mente y el cuerpo?
_______________________________________________________
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_______________________________________________________

El vínculo entre la mente, las actitudes y el

cuerpo es muy potente. Aunque la ciencia no
entienda completamente cómo funciona, se
sabe que el vínculo está allí, y que puede
producir una gran diferencia en nuestra salud
general.
Y aquí la fe en Dios, la confianza en su amor
y en su bondad, puede marcar una enorme
diferencia. ¡Cuánto más fácil es tener menos estrés cuando conoces
la realidad del amor de Dios y de su cuidado por ti! Los estudios en
todo el mundo han mostrado que la fe religiosa trae consigo claros
beneficios para la salud; que los que creen en Dios viven más tiempo,
sufren menos depresión y tratan mejor los eventos traumáticos. Y,
aunque no podemos olvidar el poder milagroso de Dios para darnos
curación, eso no es necesariamente lo
que siempre ocurre. En cambio, la paz,
la seguridad, la esperanza que la fe da
al creyente puede producir actitudes
mentales que impactarán para bien de
la salud. Un corazón alegre puede ser,
realmente, como una medicina, y aún
mejor, porque muy a menudo los

1
Elena G. de White, Conducción del niño, 374.
100
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

medicamentos pueden producir efectos secundarios perjudiciales.

Asimismo, lee Mat 6:27-34 ¿Qué nos enseña Jesús? ¿Cómo

podemos aplicar este consejo en el momento cuando tengamos temor
y preocupación?
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Algunos temas relacionados a la filosofía de la educación cristiana

La música

La música es uno de los mayores

dones que Dios le ha dado al hombre y uno de
los elementos más importantes de un
programa espiritual. Es una de las avenidas de
comunicación con Dios. “Es uno de los
medios más eficaces para grabar en el corazón
la verdad espiritual” Tratándose de asuntos
de importancia eterna, es esencial que se tenga claro el concepto del
tremendo poder de la música. Tiene poder para elevar o degradar;
puede ser usada al servicio del bien o del mal.
“Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e
incultas; para avivar el pensamiento y despertar
simpatía; para promover la armonía de acción y
desvanecer la melancolía y los presentimientos
que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo”.

Por lo tanto, aquellos que seleccionan la música para cumplir

con los propósitos buenos deben ejercer el mayor discernimiento en
su selección y uso. Para alcanzar estos ideales, necesitarán de
sabiduría más que humana. La revelación nos proporciona como guía
los siguientes principios generales.

101
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La música debiera:
La música que ennoblece el alma y permite un mejor
desarrollo integral de la persona es la dirigida por los siguientes
principios dos principios:

1. Toda la música debe glorificar a Dios: “Si, pues, coméis o

bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios”
(1 Cor. 10:31). Éste es el principio bíblico fundamental.
Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta norma elevada
debilitará nuestra experiencia con el Señor.

2. Toda la música debe ser de lo más noble y lo mejor: “Por lo

demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de
buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en
esto pensad” (Fil. 4:8). Como seguidores de Jesucristo que
esperamos y anhelamos unirnos a los coros celestiales,
consideramos la vida en esta tierra como una preparación para, y
un anticipo de, la vida por venir.

De estos dos fundamentos (“glorificar a Dios en todas las cosas”, y

elegir “lo más noble y mejor”) dependen los demás principios que se
presentan a continuación para la selección musical:

 La música debe caracterizarse

por ser de calidad, equilibrada,
apropiada y auténtica.
Fomentará nuestra sensibilidad
espiritual, psicológica y social,
y nuestro crecimiento
intelectual.
 Apelará tanto al intelecto como a las emociones y tendrá un
efecto positivo sobre el cuerpo.
 La música revelará creatividad y estará compuesta con
melodías de calidad. Cuando utiliza armonía, ésta debe ser

102
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

usada de una forma interesante y artística, con ritmos que la

complementen.
 La música vocal empleará letras que estimulen positivamente
nuestras habilidades intelectuales así como nuestras
emociones y nuestra fuerza de voluntad. Las buenas letras
son creativas, ricas en contenido y de buena composición. Se
concentran en lo positivo y reflejan valores morales; educan y
elevan; y se corresponden con una teología bíblica sólida.
 Los elementos musicales y literarios deben obrar
armoniosamente unidos para influir sobre el pensamiento y la
conducta, en concordancia con los valores bíblicos.
 La música debe mantener un
equilibrio prudente de los elementos
espirituales, intelectuales y emocionales.
 Debemos reconocer y aceptar la
contribución de diferentes culturas en la
adoración a Dios. Las formas y los
instrumentos musicales varían en gran
manera dentro de la familia cristiana y la
música proveniente de una cultura puede sonar extraña para
alguien de una cultura diferente1.

De todos los elementos

musicales, es el ritmo el que produce la
respuesta física más fuerte. Algunos de
los mayores éxitos de Satanás han sido
logrados a través de los estímulos hechos
a la naturaleza física. Demostrando una
clara percepción de los peligros de este
1
La presentación de cada uno de los principios y parámetros
se halla basado en “principios para guiar al cristiano” del documento
oficial Una filosofía adventista del séptimo día acerca de la música.
Este documento fue aprobado por la Junta Ejecutiva de la Asociación
General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Concilio Anual
en Silver Spring, Maryland, el 13 de octubre de 2004.

103
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

modo de llegar a los jóvenes, la Sra. E. G. de White declaró:

“Tienen un buen oído musical y Satanás sabe cuáles órganos excitar
a fin de animar, absorber y cautivar la mente para que no deseen a
Cristo. Faltan los intensos deseos espirituales del alma por tener
conocimiento divino y crecer en la gracia”. Esta es una fuerte
denuncia de la manera en la cual puede ser usada la música en directa
oposición al plan de Dios. El jazz, el rock y las formas musicales
afines son muy conocidos por la respuesta sensual que crean en las
masas.
“El ideal que Dios tiene para sus hijos está por encima del
alcance del más elevado pensamiento humano”. Aquellos que se
esfuerzan por lograr este elevado ideal y que dirigen el evangelismo
juvenil encontrarán que al hacer un estudio cuidadoso de la música a
usarse, recibirán en respuesta a sus oraciones la iluminación del
Espíritu Santo
Por otra parte al hablar de la música de adoración dentro de la
iglesia, ha de considerarse de manera más puntual, las siguientes
recomendaciones:

Estilo Vocal: Debiera evitarse el estilo ronco de

los cantantes de la música rock , o el estilo
sugestivo y sentimental de quien canta en un club
nocturno, así como toda otra distorsión de la voz
humana.

Tratamiento Armónico: Debiera evitarse el uso

de músicas saturadas de acordes de séptima,
novena, undécima y decimotercera. Estos
acordes, usados en forma mesurada, generan
hermosura, pero cuando se los usa excesivamente
crean una música sensual que distrae de la verdadera calidad
espiritual del texto.

Presentación Visual: Todo aquello que llame indebidamente la

atención al intérprete, como ser el movimiento corporal excesivo o la
vestimenta inapropiada, no tiene cabida en el evangelismo.

104
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Amplificación: Se debe tener mucho cuidado para evitar la

amplificación excesiva, tanto del instrumento como de la voz. Se
debe ser sensible a las necesidades espirituales de aquellos que dan
su testimonio musical como también a las de quienes han de
recibirlo. Se debe seleccionar con cuidado el equipo de
amplificación.

Presentación: El objetivo primordial de la presentación de toda

música sacra debe ser la exaltación de Cristo y no la exaltación del
músico o meramente el entretenimiento de los oyentes.

La vestimenta

La vestimenta y la apariencia personal son solo un

índice importante del carácter cristiano
La vestimenta y la apariencia personal
constituyen poderosos comunicadores del lenguaje no
hablado, "consciente o inconscientemente la ropa que
nos ponemos revela el concepto que tenemos de
nosotros mismos y que queremos que el mundo tenga de
nosotros"1. Desde hace bastante tiempo el mundo comercial
reconoció la importancia que tiene la vestimenta y la apariencia
personal en la venta de sus productos, servicios e imagen que
proyecta una compañía.
La Biblia también reconoce la importancia de
la vestimenta. Implícitamente, lo indica en el
simbolismo de vestir de manera sencilla (Isaías
61:10; Apocalipsis 3:18; 1 Pedro 5:5) frente a la
vestimenta inmodesta (Ezequiel 23:40-42; Jeremías
4:30; Apocalipsis 17:4-6). De acuerdo a cada uno de
estos textos ¿qué elementos principales se hallan
envueltos en una vestimenta sencilla y en una

William Thourlby, You Are What You Wear (New York:

1

New American Library, 1980), 52.

105
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

vestimenta inmodesta?
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_______________________________________________________

Sin duda, la Biblia considera que la

apariencia externa es un testimonio
visible y silencioso de nuestros valores
morales. Algunos visten y se adornan con
ropa y joyas costosas como para
agradarse a sí mismos y a los demás.
Quieren ser admirados por su riqueza,
poder o por su nivel social. Elena White1
lo expresó muy bien cuando escribió: "No
existe una forma mejor para que su luz brille sobre los demás que
su sencillez en el vestir y en su conducta. Puede mostrarle a todos
que, en comparación con las cosas eternas, usted le da su debido
lugar a las cosas de esta vida".
El adornarse con joyas brillantes, cosméticos coloridos y ropa lujosa
revela el orgullo y la vanidad internos, que resultan ser destructivos
para nosotros y para los demás
Dentro de la Biblia, Isaías reprobó a las mujeres judías ricas
por el orgullo que mostraban al adornarse desde la cabeza hasta los
pies con joyas brillantes y vestidos costosos para seducir a los
dirigentes, quienes eventualmente
llevaron a toda la nación a la
desobediencia y al castigo divino (Isaías
3:16-26).
Además la Biblia presenta a
Jezabel realizando sus denodados
esfuerzos para seducir a los israelitas y
llevarlos a la idolatría. La corrupción de
su corazón se revela en el esfuerzo que hizo en su hora final para
estar lo más seductora posible pintándose los ojos y adornándose

1
Ellen White, Testimonies for the Church (Mountain View:
Pacific Press, 1948), 376.
106
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

para la llegada del nuevo rey, Jehú (2 Reyes 9:30). Pero el rey no se
dejó seducir y Jezabel murió la más ignominiosa de las muertes.
Por este motivo su nombre ha llegado a ser en la historia bíblica un
símbolo de seducción (Apocalipsis 2:20).
Juan el apóstol, ofrece un retrato profético para describir a la gran
ramera "vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro, de
piedras preciosas y de perlas" (Apocalipsis 17:4). Esta mujer
impura, que en el tiempo del fin representa al poder religioso y
político apóstata, seduce a los habitantes de la tierra para que
cometan con ella fornicación espiritual. En un contraste muy
claro, la novia de Cristo, quien representa a la
iglesia, está vestida de manera recatada y
pura, de lino fino, sin adornos exteriores
(Apocalipsis 19:7, 8).
Como vemos, salvo en muy pocas
excepciones, tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento, se relaciona el uso de cosméticos
coloridos, joyas brillantes y ropa llamativa
con la apostasía y la rebelión contra Dios. El condena su uso.
También los apóstoles Pablo y Pedro reiteran en forma positiva en
el Nuevo Testamento lo que se enseña en forma implícita en el
Antiguo Testamento por medio de ejemplos negativos.
En efecto, ambos apóstoles contrastan el adorno apropiado
de las mujeres cristianas con los adornos inadecuados de las
mujeres mundanas. Los dos apóstoles nos ofrecen básicamente la
misma lista de adornos inadecuados (1 Timoteo 2:9, 10:1; 1 Pedro
3:3, 4 y reconocen que, tanto en el caso de las mujeres como en el
de los hombres, los adornos exteriores del cuerpo son
inconsistentes con los adecuados adornos internos del corazón, el
espíritu y las acciones benévolas.

Para experimentar la renovación espiritual y la

reconciliación con Dios, es necesario desprenderse
de todos los objetos idolatrados externos
Esta verdad está muy bien expresada en la
experiencia que tuvo la familia de Jacob en Siquem

107
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

y en la de los israelitas en el Monte Horeb. En ambos casos, para

efectuar la reconciliación con Dios, se quitaron los adornos.
En Siquem, cuando Jacob amonestó a los
miembros de su familia a desprenderse de
sus ídolos y adornos exteriores (Génesis
35:2, 3), para de esa manera prepararse para
la purificación espiritual que quería llevar a
cabo junto al altar que quería construir en
Bethel. La respuesta fue excelente: "Así
dieron a Jacob todos los dioses ajenos que
había en poder de ellos, y los zarcillos que
estaban en sus orejas; y Jacob los escondió
debajo de una encina que estaba junto a Siquem" (Génesis 35:4).
En el Monte Horeb Dios exigió que los israelitas se quitasen los
adornos como prueba de que su arrepentimiento por haber adorado
el becerro de oro era sincero: "Quítate, pues, ahora tus atavíos, para
que yo sepa lo que te he de hacer" (Exodo 33:5). Nuevamente la
respuesta del pueblo fue positiva:
"Entonces los hijos de Israel se
despojaron de sus atavíos desde el monte
Horeb" (Exodo 33:6). La frase "desde el
monte Horeb" indica que allí los
arrepentidos israelitas se comprometieron
a abandonar el uso de adornos para
mostrar su sincero deseo de obedecer a Dios. Tanto en Siquem
como en el monte Horeb el quitarse los adornos de joyas ayudó a
preparar al pueblo para la renovación de su pacto con Dios.
Estas experiencias nos enseñan que el uso de joyas como
adorno contribuye a la rebelión contra Dios porque alimenta la
glorificación de uno mismo, y que el hecho de desprenderse de
ellas, ayuda a la reconciliación con Dios pues estimula una actitud
de humildad. Por lo tanto, para experimentar una renovación y
reforma espiritual, necesitamos sacar de nuestros corazones los
ídolos que acariciamos, ya sean ellos la exaltación propia, los
logros profesionales o las posesiones materiales, para reemplazarlos
por la devoción a Dios.

108
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

El cristiano está llamado a vestir en forma modesta y sentadora,

evitando los extremos.
Encontramos este principio en el uso que Pablo le da al
término kosmios (bien ordenado) para describir el adorno
apropiado del cristiano (1 Timoteo 2:9), basado en este texto ¿qué
características debiera tener la vestimenta de un cristiano?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

Al referirse a la vestimenta, el término

significa que los cristianos deben vestirse con
decoro, pudor y modestia. Este principio presenta
un desafío para que estemos atentos a nuestra
presentación personal, pero evitando los
extremos.
El vestirse modestamente incluye que la
ropa debe cubrir el cuerpo de tal manera que los
demás no se sientan avergonzados o tentados.
Este principio es muy importante en nuestros días
cuando la industria del vestido trata de vender
ropa, joyas y cosméticos que explotan las
poderosas atracciones sexuales del cuerpo humano, aún cuando esto
implique comercializar productos inmodestos que fomentan el
orgullo y la sensualidad.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que podemos violar
el código cristiano de vestir de manera apropiada tanto si le
dedicamos demasiada atención como si descuidamos nuestra
apariencia personal.
Elena White aconsejó: "Vestíos pulcra y
atractivamente, pero no os convirtáis en el
objeto de observaciones ya sea por estar
demasiado ataviados o por vestiros de una
forma descuidada y desaseada. Proceded
como si supierais que el ojo del cielo está
sobre vosotros y que vivís bajo la aprobación

109
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

o desaprobación de Dios”1
El vestido del cristiano debiera mostrar respeto por Dios, por sí mismos
y por los demás
Este principio lo encontramos en el uso
que Pablo le da al término aidos (decencia,
reverencia) para describir el adorno adecuado
para el cristiano (1 Timoteo 2:9). Se muestran
reverencia y respeto cuando se visten decente y
prudentemente, sin provocar vergüenza a Dios,
a los demás y a sí mismos.
Este principio es muy importante en la actualidad
porque la industria del vestido rechaza
constantemente el respeto y la decencia como la
base para estimular las relaciones humanas. La
Biblia condena expresamente el mirar lascivo:
"Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla
ya adulteró con ella en su corazón" (Mateo 5:28).
La ropa muy escotada o muy ceñida que
promueven algunos de los principales diseñadores
de la moda, despiertan las pasiones bajas en el corazón de los que
la usan y contribuye a la depravación de nuestra época. Al vestirse
con modestia, los cristianos juegan un papel clave para mantener
la moralidad pública.
Dios nos aconseja que nos vistamos modesta y
decentemente, no sólo para prevenir el pecado, sino también para
preservar nuestra intimidad. Es verdad que los que quieran pecar
pecarán sin importar cuán
modestamente se vista la gente que ven.
El propósito de vestirse con modestia
no es sólo para prevenir los deseos
lascivos, sino también para preservar
algo que es muy frágil y sin embargo
fundamental en la sobrevivencia de una

1
Elena G. de White, Manuscrito 53, 1912, 4.

110
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

relación matrimonial: la habilidad de mantener una relación

profunda e íntima con su cónyuge. Si se quiere que el matrimonio
dure toda la vida, como fue la intención de Dios, el esposo y la
esposa deben esmerarse para preservar, proteger y nutrir su
intimidad. La modestia y la decencia preservarán el gozo de la
intimidad mucho después que hayan dejado de tocar las campanas
de boda.
“El vestido ostentoso y extravagante con demasiada
frecuencia fomenta la concupiscencia en el corazón del que lo
lleva y despierta bajas pasiones en el corazón del que mira. Dios
ve que la ruina del carácter es precedida frecuentemente por la
complacencia del orgullo y de la vanidad en el vestido. Ve que
los atavíos costosos sofocan el deseo de hacer el bien”1

La disciplina

Una de las primeras

lecciones que necesita aprender el
niño es la obediencia. Se le debe
enseñar a obedecer antes que tenga
edad suficiente para razonar. El
hábito debería establecerse mediante
un esfuerzo suave y persistente. De
ese modo se pueden evitar, en
extenso grado, esos conflictos
posteriores entre la voluntad y la
autoridad que tanto influyen para crear desapego y amargura hacia
los padres y maestros, y con demasiada frecuencia resistencia a toda
autoridad, humana y divina.
El objeto de la disciplina es educar al niño para qué se
gobierne solo. Se le debería enseñar la confianza en sí mismo y el
dominio propio. Por lo tanto, tan pronto como sea capaz de
comprender, se debería lograr que su razón esté de parte de la

1
Elena G. de White, Testimonies, 4: 645.

111
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

obediencia. Procúrese, al tratarlo, que él vea que la obediencia es

justa y razonable.
Ayúdesele a ver que todas las cosas están sujetas a leyes y
que la desobediencia conduce, al fin, al desastre y el sufrimiento.
Cuando Dios prohíbe una cosa nos amonesta, en su amor, contra las
consecuencias de la desobediencia, a fin de salvarnos de daños y
pérdidas.
Ayúdese al niño a comprender que los padres y los maestros
son representantes de Dios, y que al actuar en armonía con él las
leyes que imponen en el hogar y en la escuela también son divinas.
Así como el niño debe obediencia a los padres y maestros, éstos a su
vez deben prestar obediencia a Dios.
La disciplina no es adiestramiento
Tanto los padres como el maestro deberían
estudiar la forma de orientar el desarrollo del
niño sin estorbarle mediante un control
indebido. Tan malo es el exceso de órdenes
como la falta de ellas. El esfuerzo por
"quebrantar la voluntad" del niño es una
equivocación terrible. No hay una mente que
sea igual a otra. Aunque la fuerza puede
asegurar la sumisión aparente de algunos niños, el resultado, en el
caso de muchos, es una rebelión aún más decidida del corazón.
La disciplina de un ser humano que ha llegado a la edad del
desarrollo de la inteligencia debería ser distinta de la que se aplica
para domar a un animal. A éste sólo se le enseña sumisión a su amo.
Para él el amo es mente, criterio y voluntad.
Este método, empleado a veces en la educación de los niños,
hace de ellos sólo autómatas. La mente,
la voluntad y la conciencia están bajo el
dominio de otro. No es el propósito de
Dios que se sojuzgue así ninguna mente.
Los que debilitan o destruyen la
individualidad de otras personas,
emprenden una tarea que sólo puede dar
malos resultados.

112
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

Mientras están sujetos a la autoridad, los niños pueden

parecer soldados bien disciplinados. Pero cuando cesa ese dominio
exterior, se descubre que el carácter carece de fuerza y firmeza. No
habiendo aprendido jamás a gobernarse, el joven no reconoce otra
sujeción fuera de la impuesta por sus padres o su maestro.
Desaparecida ésta, no sabe cómo usar su libertad, y a menudo se
entrega a excesos que dan como resultado la ruina.
La verdadera fuerza de voluntad
Todo niño debería comprender la verdadera fuerza de la
voluntad. Se le debería hacer ver cuán grande es la responsabilidad
que implica este don. La voluntad es el poder que gobierna en la
naturaleza del hombre, el poder de decisión o elección. Todo ser
humano que razone tiene la facultad de escoger lo recto.
En todo joven y todo niño hay poder para formar, con la
ayuda de Dios, un carácter íntegro y vivir una vida útil. El educador
sabio, al tratar con sus alumnos, procurará estimular la confianza y
fortalecer el sentido del honor. La confianza que se tiene en los
jóvenes y niños los beneficia. Muchos, hasta entre los pequeños,
tienen un elevado concepto del honor; todos desean ser tratados con
confianza y respeto y tienen derecho a ello. No debería hacérseles
sentir que no pueden salir o entrar sin que se los vigile.
La sospecha desmoraliza y produce los mismos males que
trata de impedir. En vez de vigilar continuamente, como si
sospecharan el mal, los maestros que están, en contacto con sus
alumnos se darán cuenta de las actividades de una mente inquieta y
pondrán en juego influencias que contrarresten el mal. Hágase sentir
a los jóvenes que se les tiene confianza y pocos serán los que no
traten de mostrarse dignos de ella.
Es mejor pedir que ordenar
Según el mismo principio, es mejor pedir
que ordenar; así se da oportunidad a la
persona a quien uno se dirige de mostrarse
fiel a los principios justos. Su obediencia es
más bien resultado de su propia decisión que
de la obligación.

113
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

En todo lo posible, las reglas que rigen en el aula deberían

representar la voz de la escuela. Se debería presentar de tal modo al
alumno todo principio implícito en ellas, que se convenza de su
justicia. De ese modo se sentirá responsable de que se obedezcan las
leyes que él mismo ayudó a formular.
Se debería explicar que el gobierno de Dios no reconoce
transigencias con el mal. Ni en el hogar ni en la escuela se debería
tolerar la desobediencia. Ningún padre ni maestro que desee
sinceramente el bienestar de los que están a su cuidado, transigirá
con la voluntad terca que desafíe a la autoridad o recurra al
subterfugio o la evasiva con el fin de no obedecer.
No es el amor, sino el sentimentalismo el que se complace
con el mal, trata de obtener obediencia por medio de ruegos o
sobornos, y finalmente acepta algún sustituto en vez de lo que exigía.
Los jóvenes poseen un amor innato a la libertad: la desean. Y
necesitan comprender que la única manera de gozar esa bendición
inestimable consiste en obedecer la ley de Dios. Esa ley preserva la
verdadera libertad. Señala y prohíbe lo que degrada y esclaviza, y de
ese modo proporciona al obediente protección contra el poder del
mal.
La censura no reforma
El niño a quien se censura frecuentemente
por alguna falta especial, la llega a considerar
como peculiaridad suya, algo contra lo cual es en
vano luchar. Así se da origen al desaliento y la
desesperación que a menudo están ocultos bajo
una aparente indiferencia o fanfarronería.
Sólo se logra el verdadero objeto de la reprensión cuando se
induce al transgresor a ver su falta y se prepara su voluntad para su
corrección. Obtenido esto, indíquesela la fuente del perdón y el
poder. Trátese de que conserve el respeto propio e inténtese
inspirarle valor y esperanza.

114
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

La disciplina de la vida
Después de la disciplina del hogar y la escuela, todos tienen
que hacer frente a la severa disciplina de la vida. La forma de
hacerlo sabiamente constituye una lección que debería explicarse a
todo niño y joven. Es cierto que Dios nos ama, que obra para nuestra
felicidad y que si siempre se hubiese obedecido su ley nunca
habríamos conocido el sufrimiento; y no menos cierto es que, en este
mundo, toda vida tiene que sobrellevar sufrimientos, penas y
preocupaciones como resultado del pecado.
Podemos hacer a los niños y jóvenes un bien duradero si les
enseñamos a afrontar valerosamente esas penas y preocupaciones.
Aunque les debemos manifestar simpatía, jamás debería ser de tal
suerte que los induzca a compadecerse de sí mismos. Por el
contrario, necesitan algo que estimule y fortalezca, y no que debilite.
Se les debería enseñar que este mundo no es un desfile, sino
un campo de batalla. Se invita a todos a soportar las dificultades
como buenos soldados. Deben ser fuertes y conducirse como
hombres.
Enséñeseles que la verdadera prueba del
carácter se encuentra en la disposición a llevar
responsabilidades, ocupar el puesto difícil, hacer
lo que hay que hacer, aunque no produzca
reconocimiento ni recompensa terrenal.
El verdadero modo de enfrentar las pruebas no
consiste en evitarlas sino en transformarlas.
Esto se aplica a todo tipo de disciplina, tanto a la
de los primeros años como a la de los últimos.
El descuido de la educación en los primeros
años de la vida del niño y el consecuente
fortalecimiento de las malas tendencias dificulta
su educación ulterior y es causa de que la
disciplina sea, con demasiada frecuencia, un proceso difícil. Tiene
que ser penosa para la naturaleza baja, pues se opone a los deseos y
las inclinaciones naturales, pero se puede olvidar el dolor si se tiene
en vista un gozo superior.

115
Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

A menudo los jóvenes albergan propósitos y anhelan

ocupaciones y placeres que no parecen malos, pero que distan
mucho de ser buenos. Desvían la vida de su más noble propósito.
Las medidas arbitrarias o la acusación directa pueden no
servir para inducir a esos jóvenes a renunciar a lo que desean.
Diríjaseles a algo mejor que la ostentación, la ambición o la
complacencia.
Póngaselos en contacto con una belleza más verdadera, con
principios más elevaos y con vidas más nobles. Permítaseles ver a
Aquel que es "del todo amable". Una vez que
la mirada se fija en él, la vida halla su centro.
El entusiasmo, la devoción generosa, el ardor
apasionado de la juventud hallan en esto su
verdadero objeto. El deber llega a ser un
deleite y el sacrificio un placer. Honrar a
Cristo, asemejarse a él, es la ambición
superior de la vida, y su mayor gozo.

AUTOEVALUACIÓN

I. Lee detenidamente, luego en el espacio en blanco coloca “V” si

la declaración es verdadera y “F” si es falsa. Si no tienes
seguridad de tu respuesta deja el espacio vacío.

01. ( ) La salud debe ser cuidada tanto como el carácter

02. ( ) El baño diario es estimulante para la salud y la acción
mental.
03. ( ) El té, el café y los condimentos son buenos de vez en
cuando.
04. ( ) Debemos comer cada vez que tengamos hambre.
05. ( ) Existen peligros ocultos en la música secular.
06. ( ) El mundo necesita hombres de gran intelecto.
07. ( ) La esencia de la verdadera cortesía es la sabiduría.

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II. Completa en cada uno de los temas, mencionando cuáles son

los beneficios de cada uno de los 8 remedios naturales:

1. Aire puro:
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________

2. Luz solar
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_________________________________________________
_________________________________________________
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3. Ejercicio físico
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_________________________________________________
_________________________________________________
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4. Un régimen conveniente
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_________________________________________________
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5. El reposo
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6. El agua
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_________________________________________________
_________________________________________________

7. La temperancia
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_________________________________________________
_________________________________________________

8. La confianza en Dios
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________

Menciona tres principios que debieran regir la vestimenta de un

joven cristiano.
a. ………………………………………………………………
………………………………………………………………
b. ………………………………………………………………
………………………………………………………………
c. ………………………………………………………………
………………………………………………………………

Menciona dos principios que debieran regir la música del joven

cristiano.
a. ………………………………………………………………
………………………………………………………………
b. ………………………………………………………………
………………………………………………………………

Menciona dos principios que debieran regir la disciplina del niño.

a. …………………………………………………………….…
…………………………………………………………….…
b. ………………………………………………………………
……………………………………………………………....

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Filosofía de la Educación Cristiana - UPeU

BIBLIOGRAFÍA

Aguilar, Mario. “Bases para una Pedagogía Humanista”. Revista

electrónica del Movimiento Humanista, N° 12. Virtual
Ediciones, Santiago de Chile. 1997.

Aguilar, Mario. “Deporte y Humanismo”. Revista electrónica del

Movimiento Humanista, N° 11. Virtual Ediciones, Santiago
de Chile. 1997.

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Perú 1898-1996. Lima: Ediciones Theologika, 1996.

Cadwallader, E.M. Filosofía de la Educación Adventista. Tomo

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Adventista del Plata, 1993.

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Filosofía de la Educación Cristiana. Imprenta Unión: Lima,
1972.

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2007.

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10. Buenos Aires: ACES, 1993.

Departamento de Salud y temperancia de la Asociación General,

Salud y Sanidad. Buenos Aires: ACES, 2007.

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