¿𝗤𝘂𝗶𝗲́𝗻 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗺𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗲𝘀𝗰𝗿𝗶𝗯𝗶𝗼́ 𝗹𝗼𝘀 𝗽𝗿𝗶𝗺𝗲𝗿𝗼𝘀 𝗰𝗶𝗻𝗰𝗼 𝗹𝗶𝗯𝗿𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗕𝗶𝗯𝗹𝗶𝗮, 𝗠𝗼𝗶𝘀𝗲́𝘀?
Pregunta Carlos S. de México.
Los egipcios no tienen registro de que Moisés haya existido alguna vez o de
que el Éxodo, como la Biblia lo narra, haya ocurrido realmente. Además, los
arqueólogos e historiadores antiguos nunca han encontrado evidencia de que
el Éxodo realmente sucediera. Para crear al Moisés literario los escritores de la
Torah se basaron en personas históricas reales, como el Rey Sargón de Acad
y el Faraón Egipcio Akenatón.
Lee bien este verso: “Desde entonces, no ha surgido en Israel ningún profeta
como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara” (Deuteronomio 34:10)
Esto significa que Moisés NO escribió Deuteronomio ni los otros libros del
Torah, y sus autores los escribieron muchos siglos después de la época en que
supuestamente Moisés vivió.
La Biblia no proporciona un relato histórico preciso de los orígenes de los
israelitas, quienes parecen haberse formado como una coalición en las tierras
altas centrales de Canaán a finales del segundo milenio aec. en parte, a partir
de la cultura cananea autóctona.
La comunidad judía exílica y postexílica inventó las tradiciones bíblicas del
Éxodo, con poco fundamento histórico. El relato bíblico del Éxodo sirve como
un mito fundacional del pueblo judío, proporcionando una base ideológica para
su cultura e instituciones, no una representación precisa de la historia de los
israelitas.
La mayoría de los estudiosos bíblicos modernos estamos convencidos que la
Torah, es decir los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y
Deuteronomio, alcanzaron su forma actual en el período postexílico.
Génesis es una obra postexílica que combina material "sacerdotal" y "no
sacerdotal".
Éxodo es una antología extraída de casi todos los períodos de la historia de
Israel.
Levítico es una obra completamente sacerdotal y data del período
exílico/postexílico.
Números es una redacción sacerdotal de un original más antiguo.
Deuteronomio, ahora el último libro del Torah, comenzó como un conjunto de
leyes religiosas (estas constituyen la mayor parte del libro), fue ampliado en la
primera parte del siglo VI aec. para servir como introducción a la historia
deuteronómica, y más tarde fue separado de esa historia, ampliado
nuevamente y editado para concluir la Torah.
El núcleo de Deuteronomio fue compuesto en Jerusalén en el siglo VII aec. en
el contexto de reformas religiosas promovidas por el rey Josías (reinó 641–609
aec.). La historia de Deuteronomio se ve en términos generales de la siguiente
manera:
A finales del siglo VIII aec., tanto Judá como Israel eran vasallos de Asiria.
Israel se rebeló y fue destruido alrededor del 721 aec. Los refugiados que
huían a Judá trajeron consigo una serie de nuevas tradiciones (nuevas para
Judá, al menos). Una de estas era que el dios Yahvé, ya conocido y adorado
en Judá, no era simplemente el más importante de los dioses, sino el único
dios que debía ser servido. Esta perspectiva influyó en la clase dominante
terrateniente de Judá, que se volvió extremadamente poderosa en los círculos
de la corte después de colocar al niño Josías en el trono tras el asesinato de su
padre, Amón de Judá.
En el decimoctavo año del reinado de Josías, el poder asirio estaba en rápido
declive, y un movimiento proindependencia cobró fuerza en la corte. Este
movimiento se expresó en una teología estatal de lealtad a Yahvé como el
único dios de Israel. Con el apoyo de Josías, lanzaron una reforma a gran
escala del culto basada en una forma temprana de Deuteronomio 5–26, que
toma la forma de un pacto (es decir, un tratado) entre Judá y Yahvé para
reemplazar el que existía entre Judá y Asiria. Este pacto se formuló como un
discurso de Moisés a los israelitas (Deut.5:1).
La siguiente etapa tuvo lugar durante la cautividad babilónica. La destrucción
del Reino de Judá por Babilonia en el 586 aec. y el fin de la monarquía fueron
ocasión de mucha reflexión y especulación teológica entre la élite
deuteronomista, ahora en el exilio en la ciudad de Babilonia. Explicaron el
desastre como el castigo de Yahvé por su fracaso en seguir la ley y crearon
una historia de Israel (los libros de Josué a Reyes) para ilustrar esto.
Al final del Exilio, cuando los persas acordaron que los judíos podían regresar y
reconstruir el Templo en Jerusalén, se agregaron los capítulos 1–4 y 29–30, y
Deuteronomio se convirtió en el libro introductorio de esta historia, de modo
que una historia sobre un pueblo a punto de ingresar a la Tierra Prometida se
convirtió en una historia sobre un pueblo a punto de regresar a la tierra. Las
secciones legales de los capítulos 19–25 se expandieron para enfrentar nuevas
situaciones que habían surgido, y los capítulos 31–34 se agregaron como una
nueva conclusión.
La autoría mosaica es la creencia tradicional de que la Torah, los primeros
cinco libros de la Biblia Hebrea, fueron dictados a Moisés por Dios.
Los libros NO MENCIONAN a ningún autor, ya que la autoría no se
consideraba importante para la sociedad que los produjo, y solo después de
que los judíos entraron en un intenso contacto con la cultura helenística
centrada en el autor en el período del Segundo Templo tardío, los rabinos
comenzaron a encontrar autores para sus escrituras.
La tradición de que Moisés fuera este autor probablemente comenzó con el
código legal de Deuteronomio, y luego se extendió gradualmente hasta que
Moisés, como personaje central, llegó a ser considerado no solo como el
mediador de la ley sino como autor tanto de leyes como de narrativa.
Para el siglo I DEC, ya era práctica común referirse a los cinco libros como la
"Ley de Moisés", pero la primera expresión inequívoca de la idea de que esto
significaba autoría aparece en el Talmud babilónico, una enciclopedia de
tradición y erudición judía compuesta entre el 200 y el 500 EC.
Allí, los rabinos notaron y abordaron cuestiones como cómo Moisés había
recibido la revelación divina, cómo se había transmitido a generaciones
posteriores, y cómo se debían explicar pasajes difíciles como los últimos
versículos de Deuteronomio, que describen su muerte.
Esto culminó en el octavo de los 13 Principios de Fe de Maimónides,
estableciendo la creencia en la autoría mosaica como un artículo de fe judía.
La autoría mosaica del Torah no fue cuestionada ni por judíos ni por cristianos
hasta la Ilustración europea, cuando el estudio sistemático de los cinco libros
llevó a la mayoría de los estudiosos a concluir que son producto de muchas
manos y muchos siglos.
César Silva®
Director de LIMUD®
