Conocimiento

El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la

comprensión de alguien o de algo, como pueden ser los
hechos (conocimiento descriptivo), las habilidades
(conocimiento procedimental) o los objetos (conocimiento
por familiaridad). En la mayoría de los casos, el
conocimiento puede adquirirse de muchas maneras y a
partir de muchas fuentes, como la percepción, la razón, la
memoria, el testimonio, la investigación científica, la
educación y la práctica. El estudio filosófico del
conocimiento se denomina epistemología.

El término "conocimiento" puede referirse a la

comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser
implícito (como la habilidad práctica o la pericia) o
explícito (como la comprensión teórica de un tema);
formal o informal; sistemático o particular.1 ​ El filósofo
Platón argumentó que había una distinción entre
conocimiento y creencia verdadera en el Teeteto, lo que
anticipó una definición de conocimiento como "creencia
verdadera justificada".2 3​ ​ Las dificultades que plantea el
Árboles del Paraíso, de Lucas Cranach el
problema de Gettier con esta definición han sido objeto de
Viejo.
un amplio debate en epistemología durante más de medio
siglo.2 ​

Hacia una delimitación del concepto

La tradición
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo
específico del ser humano que se adquiere o se relaciona con la
“creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir
la realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades

Knowledge-Reid-Highsmith
intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfección de las
mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo,
alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de sus
facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mínimas vitales de manera innata,
nutrición y crecimiento, reproducción y muerte.
 Sensitiva, en los animales que produce adaptación y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores.
En el grado de perfección superior aparece la memoria,
aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede
llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.4 ​
Racional en el ser humano que, además de las
funciones anteriores, produce el conocimiento por
conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia
de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no
tienen conocimiento ni información alguna acerca del entorno,
como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la
causalidad mecánica material.5 ​

La experiencia, que es común con los animales dotados de

memoria, no ofrece aún una garantía de verdad porque: Libro del Conosçimiento de todos los
Regnos et Tierras et Señoríos que
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la son por el Mundo, et de las señales
experiencia sensible; que es válido solo para quien lo et armas que han. Autor anónimo,
experimenta y solo en el momento en que lo siglo xiv.
experimenta.
ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y
referente a un único caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un
contenido de verdad probable, por analogía, basándose en la semejanza de los casos y
situaciones, como inducción.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento.

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la
experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace
al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce
la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.6 ​
Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente según
Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de
abstracción.

En cuanto a la acción, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos
estados el alma es pasiva,7 ​ se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y
dirigir una acción propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma específica humana,
independiente de la acción de las causas materiales.8 ​

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la

memoria) como la motivación (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban
fruto de la acción material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
información), mientras que la conceptualización y la acción libre es fruto de la acción inmaterial propia del
"alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.9 ​
Esta concepción está en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero sigue teniendo una
gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.10 ​

En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo11 ​ en su relación con su entorno es captar o procesar información
acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los
seres de la naturaleza.12 ​ El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al
entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso específico humano
incluye lo social y lo cultural.13 ​

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento,
con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos
verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero
la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y
lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones
complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.

La adquisición de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivación, emociones endoculturación

percepción, sensaciones socialización
tendencia, aprendizaje comunicación
conceptualización asociación, inducción
palabra, lengua y lenguaje razonamiento, deducción

Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de
conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a
veces como sinónimos, otras veces no.14 15
​ 16
​ ​

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia

que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y
es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos
como sistemas, a partir de los animales superiores.17 ​

Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una

justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema Espiral de conocimiento

coherente de significado y de sentido,18 ​ fundado en lo real y

comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera
definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con
entidad consistente.19 ​ Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por
un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la
conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo
bueno.20 ​

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos, entre ellos:

la mera acumulación de experiencia

el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial
relevancia de las creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el «saber hacer» en la artesanía y la técnica
el saber artístico
la ciencia
Gnosis o conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común: la cultura basada en la
tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera información; sin embargo la cantidad de
conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarán problemas para
los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la
ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a las creencias en
explicaciones míticas.21 ​
La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo como
campo de la investigación del universo.22 23
​ 24
​ 25
​ ​

Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con la verdad. Las ciencias constituyen
uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garantía de ser la
interpretación que mejor realiza la función representativa del lenguaje;26 ​ o, lo que es lo mismo, la mejor
expresión de la verdad válidamente justificada de la realidad; la verdad científica es la que mejor representa
la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Esto es así porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación
colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya elucidación
procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo.

Hoy día, dada la interacción y mutua dependencia entre la ciencia y la técnica, hablamos mejor de
conocimientos científico-técnicos y de programas de investigación.27 ​
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de
procesos cognitivos: percepción, memoria, experiencia (tentativas
seguidas de éxito o fracaso), razonamiento, enseñanza-aprendizaje,
testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de
la ciencia cognitiva.

Por su parte, la observación controlada, la experimentación, la

modelización, la crítica de fuentes (en Historia), las encuestas, y
otros procedimientos que son específicamente empleados por las Definición clásica de conocimiento:
ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una creencias verdaderas válidamente
justificadas
aplicación sistemática de los anteriores. Estos son objeto de estudio
de la epistemología.

La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y cultural, distingue a la humanidad de las

otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad
sustancial de saberes, notablemente, a través del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la
acumulación y la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A través de la historia,
la humanidad ha desarrollado una variedad de técnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedades y movimientos religiosos, políticos o filosóficos han considerado que el acrecentamiento del
saber, o su difusión, no resultaban convenientes y debían limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades
han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación, su desarrollo y su difusión. Así mismo, se
debate cuáles son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la

retención de los conocimientos, tiene un importante papel político y
económico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagación de
pseudo-conocimientos (o desinformación). Todo ello contribuye a
hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en
buena parte la difusión de la propaganda y las pseudociencias, que
son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo
son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de
conocimientos, como los medios masivos y sus vehículos, tales Libros y Bibliotecas
como la prensa e Internet y al control de los mismos.28 ​

Visión filosófica clásica

... ciencia es la opinión verdadera δοξα άληθης μετα λογου

acompañada de razón.
Platón, Teeteto29 ​

Platón dedica al estudio del problema del conocimiento el diálogo Teeteto, aunque en otros diálogos
(especialmente Menón y La República) hay también importantes reflexiones sobre el tema. En la primera
parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teoría relativista del sofista Protágoras,
según la cual cada opinión (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que
hay opiniones o creencias falsas. En la última parte del diálogo se discute la llamada "definición platónica"
del conocimiento (episteme), según la cual este está constituido por creencias u opiniones verdaderas y
justificadas.30 ​Esta definición tampoco se acepta en el propio diálogo, a pesar de lo cual, históricamente ha
sido el punto de partida para prácticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta
el presente).

En el Teeteto, Platón reconoce que los elementos simples son por ello «irracionales», puesto que no se
puede dar razón de ellos.31 ​ Luego en el Sofista intenta ir más allá de lo elemental al fundamento del
mismo, a la «Idea» (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, que hace posible
el «verdadero» de las cosas y los hechos como realidad.32 ​ El saber de la verdad, así concebido, es un
«hecho abierto» como proceso intelectual y no un logro definitivo,33 ​ Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un «saber qué» es lo percibido como
verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas perspectivas del conocimiento y de la experiencia
posible.34 35
​ ​

Platón en su alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la
educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría de los
seres humanos con relación al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. Así, los prisioneros representan
a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las
costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayoría de
los seres humanos, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por
real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del
mito sirve a Platón para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metáforas, la distinción entre mundo
sensible y mundo inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre opinión y saber (dualismo
epistemológico).

La función principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educación del filósofo
gobernante, tema central del libro VII. Este proceso está representado por el recorrido del prisionero
liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visión del sol. El mito da a
entender que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos y, por tanto, no accesible a
cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios
ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y confortable, pero basada en el engaño;
ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos,
más verdadera y auténtica que la anterior. De ahí que el prisionero deba ser “obligado”, “forzado”,
“arrastrado”, por una “áspera y escarpada subida”, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta
alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no
acaba aquí la tarea del filósofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deberá “descender
nuevamente a la caverna” y, aunque al principio se muestre torpe y necesite también un período de
adaptación, deberá ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La República el
conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado
en principios no hipotéticos. Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la facultad dialéctica, que
debe "abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las objeciones".36 ​

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendían los clásicos se refieren a lo que hoy llamamos
ciencias incluidas las matemáticas), parten de simples hipótesis, ofreciendo por tanto una explicación
condicionada y no un conocimiento categórico.37 38
​ ​
Por supuesto, las creencias y la opinión, incluso si son verdaderas,
se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan
relegadas al ámbito de lo probable y lo aparente.

Tradicionalmente la vinculación entre conocimiento, verdad y

necesidad forma parte de toda pretensión de conocimiento filosófico
y científico.

Epistemología actual
Metodología: observación, hipótesis,
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las teoría, aplicación técnica
posturas falibilistas, según las cuales la verdad estricta no es una
característica esencial del conocimiento o la ciencia auténticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo xx, y junto con las aportaciones de la
sociología de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los métodos, Feyerabend, entre otros
factores39 ​hacen que la nueva epistemología tenga una fundamentación abierta.40 ​

Del falibilismo y la definición platónica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filósofo mexicano Luis Villoro entre
otros.41 ​La reflexión sobre el propio conocimiento genera su propia ciencia y filosofía:

Gnoseología/Epistemología, también denominada Teoría del conocimiento.

Filosofía de la ciencia

Visión científico-técnica
En ciencias, es común asumir la existencia de un conjunto continuo progresivamente complejo y
organizado, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría, que permiten resolver
un determinado problema o tomar una decisión (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de llegar al
mismo: método empírico, método histórico, método lógico, método estadístico, analogía, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con que sea válida y
consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.42 ​ Para que una teoría deba ser considerada como
verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el método científico, conforme a una lógica empírica y un método
experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de

dicho método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (¿existen los hechos puros o más bien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de objetividad y neutralidad valórica (¿es posible la
comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos
condenados a perspectivas?), etc.43 ​

Tradiciones culturales y visión religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es más general que el de conocimiento científico. Es así que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al
conocimiento científico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido
como experiencia acumulada o revelación recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida
La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y
cultural y, por tanto, también los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o
campo de realidad, y no tienen por qué coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento científico.
La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho más amplio que el de la
ciencia. No siempre el conocimiento científico es el más adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay
que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.44 ​

La creencia en la posesión del conocimiento verdadero, como explicación definitiva, como evidencia
definitiva, conduce fácilmente al fanatismo.45 ​

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

Función la herencia genética y la

memoria filogenética.
Acción
la adaptación ambiental
Producto social y cultural de grupo.
Resultado del la propia interacción del
desarrollo de la vida individuo en su ambiente y
de un individuo su creatividad.
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de aplicación de las
mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodológicas y rasgos característicos para su mejor
consideración y estudio.

Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su origen
y formación como en su aplicación.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje
adquiriendo de esta forma una dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que
permite su transmisión y conservación así como su interpretación entre diversos individuos,
diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en

todo caso orientan y dirigen la acción como comportamiento. Esto es especialmente
aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicación

Los conocimientos pueden ser:

Teóricos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representación o interpretación de la realidad, pueden
ser:

científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación

colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en
cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo;
filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el universo como
un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la
crítica de los propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.
Estos pueden ser:

teológicos, con base en una revelación divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares
geográficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prácticos
En tanto que están orientados a realizar una acción para alcanzar un fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento social;

éticos referentes a la reflexión y fundamentación de la moral respecto a un sentido o
finalidad última;
políticos, referentes al fundamento y organización del poder social;
 artísticos, como expresión de la sensibilidad estética,
atendiendo a la belleza;
técnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la
acción en muy diversos campos.
la producción económica
la dirección política y social de organizaciones
sociales
El conocimiento según Israel Nuñez
la economía doméstica
de Paula. Univ. La Habana
las habilidades personales

Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructura lógica
mediante relaciones y operaciones previamente definidas de símbolos sin significación
alguna (lógica y matemáticas)
Materiales: Todos los demás conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un
contenido o materia acerca de la cual ofrecen información.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley
descriptiva o explicaciones.
Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a
priori como verdaderos: teorías o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carácter de su divulgación

Público, si es fácil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la
sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento
público.
Explícito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de
comunicación formal.
Tácito o implícito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y
hábitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.46 ​
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se
pierda ninguna información. Por contraposición, el conocimiento no codificado es aquel que
no puede ser codificado, ya que es difícil de expresar o explicitar.

Por su origen
Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de las
relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento
independiente de la experiencia, pues es tautológico o meramente lógico-formal. Su
fundamento es la deducción.47 ​
Conocimiento sintético o a posteriori, porque su comprensión como concepto y lenguaje
deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la inducción.
 Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que apenas
tiene contenido conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a
emociones y sentimientos del individuo.

Finalidad
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.
Comunicativo: cuando pretende transmitir información.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, así como experiencias
estéticas.

Por el soporte de su conservación y divulgación

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen términos,
nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los ámbitos culturales pueden ir
desde una civilización a una sociedad política concreta o espacialmente determinada o un
grupo social reducido: científicos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o
incluso un grupo de amigos.
Bibliográfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
Artístico: escultura, pintura, literatura, música, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado

Tipos

Por la forma de su adquisición

Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesión determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisión hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un ámbito de institución social de ese tipo.

Generación formal del conocimiento

Véase también: Curiosidad
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma
sistemática de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:

1. Investigación básica (ciencias). Publicación de aportes predominantemente a través de

memorias de congresos y de artículos especializados.
2. Investigación aplicada o de análisis (tecnología, humanidades, etc.). Publicación de
aportes igual que en ciencias básicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artículo con un aporte muy
pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o más artículos. La investigación aplicada se basa en el
conocimiento de las ciencias básicas pero también en cualquier manifestación de conocimiento. La
investigación aplicada puede generar más conocimiento aunque la investigación básica no lo haga, sin
embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades para
la generación de conocimiento aplicado.

3. Libros científicos o técnicos. Un libro científico o técnico se hace agrupando,

catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro
actualizado deberá incluir los últimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido
generados.
4. Divulgación. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados
diversos artículos en revistas o libros de divulgación con la intención de que el
conocimiento sea explicado a la población en general (no especializada). Es en esta
etapa cuando el conocimiento llega a la población de forma masiva. También puede llegar
a través de los medios de comunicación electrónicos, como Wikipedia.

Vías de acceso al conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes
fuentes:

Intuición: se considera tal el conocimiento que se tiene

como directo e inmediato del objeto conocido. No suele
basarse en la confirmación empírica, ni sigue un camino
racional para su construcción y formulación. Por ello no
puede explicarse o, incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de
experiencia. Su referencia y fundamento, en último Black drink: una experiencia social y
término, es el testimonio directo o indirecto (a través de cultural y culturas diferentes.
aparatos) de la percepción de los sentidos. Grabado del siglo xvii : ceremonia de
Tradición: es la cultura que una generación hereda de los timucua (Florida) y la presencia
las anteriores y llega a las siguientes. Aquí entra en de los occidentales
juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.48 ​
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente
del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Científico,
moral, político, artístico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son
obtenidos de una forma metódica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere
a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la
comunidad científica. Aunque no siempre los conocimientos científicos son aceptados por la
comunidad social.49 ​

Enfoque histórico y gnoseológico

Todos los filósofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que
ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es
prioritaria, y cuando en Kant la razón humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser
un problema central. Los tiempos del realismo espontáneo de toda la antigüedad y el Medioevo, llegaron así
a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontológicos. Desde Descartes,
Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros,
predominarán los problemas gnoseológicos. En ellos el tema es
relevante, pero todavía no se sienten llevados a pensar que el asunto
merezca una disciplina de estudio especial. Será Kant quien con
plena conciencia establecerá que el conocimiento requiere una
“teoría” especial. Autores posteriores, de manera explícita o
implícita, llegaron luego a considerar que el problema del
conocimiento era fundamental en la filosofía.

La descripción minuciosa de lo que acontece en el conocimiento

humano dio lugar a una “fenomenología del conocimiento”.50 ​
Aquí, de lo que se trata, es de efectivizar una descripción de lo que
puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano.
Pretende ser una descripción “pura” y no atiende a lo generador, o
Representación del conocimiento, en
genético.
griego Επιστημη, Episteme) en la
Biblioteca de Celso en Éfeso,
El problema raíz consiste en delimitar la relación que se da en el
Turquía.
conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La
coexistencia de ambos factores es de rigor. El énfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
determina que unos filósofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido
contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarán hacia actitudes y teorizaciones idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el análisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado
en esta postura, una contradicción. Se niega el conocimiento de la verdad desde la
afirmación del conocimiento de que ese algo no es posible.
En cambio el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto
fundamental.
Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o
sincréticas.

El origen del conocimiento

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los
conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un
concepto de verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la antigüedad
estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la
Edad Moderna los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia
matemática su modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la presencia de “ideas
innatas” en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.51 ​
En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente
nuevos sobre el hecho de la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.

Conocimiento y verdad
Es tradicional la definición de la verdad del conocimiento como adecuación entre lo contenido en el
intelecto y la cosa.

A este respecto, en el siglo xx, Heidegger introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en
lo más destacado y olvidado de los grandes filósofos griegos: la verdad como descubrimiento o
desvelamiento del ser, por el solo hecho de mostrarse como fenómeno primario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que también ha estado presente en otros pensadores, como modo
de captación de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostenía la posibilidad de la intuición intelectual,
distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal,
(Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lógico, (Gödel), y en cualquier caso, (Popper), con una relación
asintótica con lo real o como una relación "hermenéutica analógica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo
que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", además de constituirse como "hecho histórico" en
todos los aspectos de su "realización" en tanto que verdad conocida, realidad como actualización de
posibilidades de lo real.

Véase también
Gnoseología o Teoría del conocimiento
Teoría de la justificación
Entendimiento
Sabiduría
Discernimiento
Falsificación del conocimiento
Sociología del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representación del conocimiento
Gestión del conocimiento
Organización de aprendizaje
Tecnociencia
Gñana

Referencias
2. «The Analysis of Knowledge» ([Link]
1. «Definitions, Meanings, & Spanish
[Link]/entries/knowledge-analysis/).
Translations | [Link]» ([Link] Stanford Encyclopedia of Philosophy.
[Link]/web/19981206143509/[Link] Consultado el 13 de junio de 2020.
[Link]/). Lexico Dictionaries | English (en
inglés). Archivado desde el original (https:// 3. Paul Boghossian (2007), Fear of
[Link]/) el 6 de diciembre de Knowledge: Against relativism and
1998. Consultado el 13 de marzo de 2022. constructivism ([Link]
 emic/product/fear-of-knowledge-978019923 tanto como en la relación que establece
0419?cc=us&lang=en&), Oxford: con los elementos que constituyen su
Clarendon Press, ISBN 978-0199230419., entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op.
Chapter 7, pp. 95–101. cit.
4. Aristóteles:Metafísica, 982,b.11-32; Anal. 12. Consecuencia de la aceptación científica
post. A, 2; Texto completo ([Link] de la Teoría de la Evolución. Dawkins. op.
[Link]/biblioteca/aristoteles/[Link] cit. De la misma forma que el
f) copernicanismo quitó el carácter divino de
5. Para los antiguos el orden del mundo se los astros y sus movimientos eternos, el
manifiesta primero en el movimiento de los evolucionismo priva al ser humano como
astros y se justificaba en el alma del mundo ser natural de cualquier carácter especial
tomado en su conjunto, pues eran divino; de ahí la resistencia de las
considerados sus movimientos como religiones en aceptar esta teoría científica.
"automovimientos" que presuponían un
alma como principio de vida y 13. El lactante no mira para
automovimiento. Los átomos se movían de actuar, como propone
forma mecánica en el vacío en un Piaget, sino que actúa
automovimiento desordenado e infinito, para ver; la acción es un
caos, frente a los astros que eran regidos proceso involucrado en la
actividad del telerreceptor
por un orden, el cosmos, regidos por el visual que, primero, será
alma del mundo que introduce las formas reactiva, para convertirse,
en la materia caótica en el espacio. Para en una segunda etapa, en
Platón ese orden es fruto de la acción de propositiva, en la que el
un Demiurgo que contempla las formas acto de mirar ya encierra
como ideas. Para Aristóteles es el un objetivo. El lactante
movimiento regido por la atracción de un ahora, además de mirar,
Primer Motor, por la causa final. Para el ve, y el complejo
aferencial asciende hasta
cristianismo es la creación de Dios la corteza para dejar un
conforme a su Providencia engrama informativo
6. Su conocimiento es objetivo, universal y visual de la realidad
necesario y por ello inmutable por percibida...../... La
pertenecer a lo permanente, a lo que conducta se hace
verdaderamente [Link]óteles:Metafísica, inteligente a medida que
el SNC emplea
982,b.11-32 instrumentos de recepción
7. Porque el efecto que se produce en el alma más precisos y métodos
es consecuencia de la acción e influencia de procesamiento más
de las cosas materiales y sensibles eficaces de las aferencias
que recibe; es decir,
8. En el aspecto religioso estas cualidades cuando la elaboración de
son comunes con los espíritus, como son la información se
los ángeles y los demonios y, en definitiva convierte de un mensaje
porque el hombre está hecho a imagen y concreto a una
semejanza de Dios. interpretación general,
9. Y con una dimensión religiosa por el hecho pasando, de esta manera,
de un registro de
de ser considerada inmortal. (Cfr. Platón: existencia del objeto a su
Fedón) esencia. Este incremento
10. Véase Problema de la demarcación en la eficacia operativa
11. Desde la partícula elemental, al átomo, del SNC consigue sus
niveles máximos en la
molécula, cuerpo material, organismo vivo especie humana mediante
y, finalmente, el ser humano, cualquier una facultad, que no es
individuo se constituye de manera esencial directamente aludida por
y se mantiene en su existencia como el autor: el habla,
resultado de la relación que se produce colectiva o culturalmente
entre los múltiples elementos que desarrollada. De modo
constituyen su realidad propia individual que el ensayo y el error
 sirven no para crear Plató[Link]. Trad. Juan
inteligencia sino para B. [Link].
conocer y adaptarnos Ediciones Ibéricas. 1960.
mejor a la realidad objetal. p. 122 y 223
Lamote de Grignon. C.
op. cit.pág. [Link] cursiva Es decir, que las cosas ajenas a la razón
en el original.
no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco
14. ”Conozco a Antonio”. “Conozco China”. A más adelante reconoce que los elementos
las personas y a las naciones no se las
“saben”. En cambio “sé montar en simples son por ello "irracionales", puesto
bicicleta”. “Sé la lección”, "Sé por qué que no se puede dar razón de ellos. Y
funciona un motor". En algunos casos esa luego en el "Sofista" intenta por eso "ir más
diferencia tiene sentido: "Conozco el allá" de lo elemental como elemental sino
teorema de Pitágoras" versus "Sé el al fundamento del mismo, a la "Idea"
teorema de Pitágoras". En otros muchos
(Logos), la "racionalidad" que sirve de
casos son intercambiables el conocer y el
saber y la RAE tampoco los define de un fundamento o, como dice Zubiri,
modo plenamente diferenciado, porque el (Inteligencia y razón, p.258 y ss.), hace
uso, aun cuando establece diferencias, no posible el "verdadear" de las cosas y los
son lo suficientemente esclarecedoras hechos como realidad. El saber de la
15. Quesada, Daniel (1998). Saber, opinión y verdad, así concebido, es un "hecho
ciencia: una introducción a la teoría del abierto" como proceso intelectual y no un
conocimiento clásica y contemporánea (htt
logro definitivo, (Putnam, op. cit.)
ps://[Link]/oclc/38749905) (1ra
edición). Barcelona: Ariel. ISBN 8434487462. 20. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer".
OCLC 38749905 ([Link] Putnam. op. cit.
9905). Consultado el 28 de febrero de 2019.
16. Zubiri establece la misma diferenciación El conocimiento no se
conceptual pero lo que aquí se denomina recibe pasivamente ni por
medio de los sentidos o la
saber él lo considera conocimiento en tanto comunicación, sino que es
que intelección racional. Inteligencia y construido activamente
razón, p. 161. por el sujeto cognoscente.
17. Dancy, Jonathan (1993). Introducción a la La función de la cognición
epistemología contemporánea ([Link] es adaptativa y sirve para
[Link]/oclc/802712035). Tecnos. organizar el mundo
experiencial del sujeto
p. 202 y ss. ISBN 8430923004. OCLC 802712035 pero no para descubrir
([Link] una realidad ontológica
Consultado el 28 de febrero de 2019. objetiva. Desde la
18. Significado de coherencia dentro de un perspectiva constructivista
contexto cognitivo, lógico, lingüístico, etc. el conocimiento equivale a
que define un mundo posible. Véase un mapa de senderos de
acciones y pensamientos
también referencia al sentido de Heidegger que, en el momento de la
en cuanto a un fundamento último experiencia, se han
existencial. convertido en viables. Lo
19. No en el sentido de lógica formal pero sí que interesa es que
relacionado fundamentalmente y en el encajen lo suficiente como
fondo con la lógica en su relación con el para asegurar esta
viabilidad. En ese sentido,
contenido material del conocimiento. Ya el conocimiento equivale a
Platón hacía decir a Teetetos: una función de
supervivencia y no a una
... ciencia es la opinión descripción del mundo
verdadera acompañada exterior.
de razón. (δοξα άληθης Dora Fried Schnitman-
μεταλογου) Saúl I. Fuks. Nuevos
paradigmas: Cultura y
 Subjetividad. op. cit. p. administrar verdades
381 suelen llamar a la
confusión mentira.
21. La moral y la ética; el hecho religioso; el Méndez A. Los girasoles
sentido de la existencia, etc. ciegos. Barcelona.
22. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Anagrama.(2004)
Newton, de la experiencia vulgar, el 29. Teeteto. Trad. Juan B. Bergua. Madrid.
"espacio-tiempo apriori" de Kant, o el Ediciones Ibéricas. 1960. p. 122 y 223
"espacio-tiempo relativo" de Einstein.
30. Teeteto. 201c-210b
23. Sobre la noción tradicional de "sub-
stancia", Bachelard considera la noción 31. Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y razón.
comentada de Jean Wahl sobre el Alianza. p. 258 y ss.
concepto de "sobre-stancia" propuesto por 32. Russell, Bertrand (1959). El conocimiento
Whitehead; y propone asimismo la noción humano: su alcance y sus limitaciones.
de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65. Madrid: Taurus. p. 173 y ss.
24. Zubiri. Inteligencia y razón.(1983), pp 143 y 33. Putnam, op. cit.
ss.: La verdad racional es una 34. Ferrater Mora, José (1984). «conocer».
actualización de posibilidades. Diccionario de Filosofía. Barcelona:
25. Popper dirá que el conocimiento científico Alianza Diccionarios. ISBN 84-206-5299-7.
va realizando un acercamiento asintótico a 35. Putnam. op. cit.
la realidad mediante un proceso de
falsación de teorías 36. Supongo que no ignoras
26. Lenguaje apofántico lo llamó Aristóteles que los que se ocupan de
27. Imre Lakatos, op. cit. la geometría, de la
aritmética y demás
28. Desde la antigüedad la ciencia siempre ha ciencias del mismo
estado ligada al poder de la nobleza y de género parten de
manera especial a los sacerdotes, tanto en supuestos tales que lo par
las culturas orientales como posteriormente y lo impar, las figuras, las
en Grecia y Roma. Es paradigmático el tres especies de ángulos
poder de los sabios condicionado por el y demás cosas análogas,
según la demostración
poder de la Iglesia, cuando tantos sabios que tienen que hacer; que
eran clérigos o profundamente creyentes. consideran estas
El caso más famoso es el de Copérnico suposiciones como cosas
que no se atrevió a publicar su libro sino en conocidas y que, una vez
el lecho de muerte a instancias de otras establecidas sus
personas y bajo un supuesto hipotético, por hipótesis, estiman que no
conciencia, pero también por miedo a la necesitan rendir cuenta
Inquisición seguramente más de lo último. de ellas ni a sí mismos ni
a otros espíritus
Galileo luchó por su creencia en la ciencia. Platón. La República. Los
Giordano Bruno fue quemado en la cuatro modos de conocer
hoguera, y tantos otros vivieron y y los cuatro objetos de
formularon sus conocimientos con las conocimiento. Trad. Juan
reservas del miedo. De la misma forma las B. Bergua. 1959. Madrid.
empresas controlan los procesos de Ediciones Ibéricas. p.324
investigación y también las publicaciones.
Hoy sabemos que había sobornos a ciertos Pues date cuenta ahora
científicos para que no se denunciara el de lo que yo entiendo por
problema ecológico del sistema económico la segunda sección de las
actual. cosas inteligibles. Son
éstas aquellas que la
razón coge por sí misma
Cuando algo es
en virtud de su potencia
inexplicable, aventurar
dialéctica, tomando sus
una razón plausible es lo
hipótesis, no por
mismo que mentir; porque
principios, sino por
los que necesitan
 simples hipótesis, es brazos y el trabajo de los
decir, como grados y hombres.
puntos de apoyo para Panecio, "Sobre el deber"
elevarse hasta el principio
de todo, principio que ya 38. Arquímedes, en cambio como "artista-
no admite hipótesis. Una ingeniero" procede de modo contrario
vez alcanzado este
principio , desciende la Considerándote
razón a través de todas [Eratóstenes] según he
las consecuencias que dicho, como hábil, de gran
dependen de él hasta altura filosófica y que no
llegar a la conclusión final, retrocedes ante las
pero sin hacer uso de cuestiones matemáticas,
ningún dato sensible, sino he pensado exponer por
pasando de idea en idea escrito e ilustrar en este
hasta concluir en una mismo libro la naturaleza
idea. particular de un método
Platón. La República. Los que tal vez te permitirá
cuatro modos de conocer llegar por la mecánica al
y los cuatro objetos de fin de ciertas
conocimiento. Trad. Juan proposiciones
B. Bergua. 1959. Madrid. matemáticas. Ahora bien,
Ediciones Ibéricas. p.325 estoy persuadido de que
este método no es menos
37. Este es el saber propio de los filósofos útil para la demostración
según los antiguos. que para la proposición.
Porque algunas de ellas,
Inventos son esos de que en principio me son
esclavos, los más viles. evidentes por la
Más arriba tiene la mecánica, después han
filosofía la morada; y es sido demostradas por la
maestra, no de las geometría, ya que la
manos, sino de las almas. demostración por este
¿Quieres saber lo que ella método es exclusivo de
descubrió, lo que ella una demostración. La
produjo? ... Es autora de búsqueda de la
la paz y llama al linaje demostración precedida
humano a la concordia. de un cierto conocimiento
No es artesana, vuelvo a de las cuestiones por este
decir, de herramientas método es, en efecto más
necesarias a nuestros fácil, que su búsqueda sin
usos ordinarios. ¿Por qué este conocimiento. Así, en
le asignas tan mengua lo concerniente a las
visión? Contempla en ella proposiciones relativas al
a la autora de la vida ... cono y a la pirámide, en
Ella enseña qué cosas las que Eudoxo fue el
son males y cuáles solo lo primero en hallar la
aparentan ... Ella declara demostración,
quiénes son los dioses y especialmente ya que el
cuál es su naturaleza ... cono es la tercera parte
Séneca. Epístolas a del cilindro y la prámide la
Lucilio tercera parte del prisma
teniendo la misma base y
Séneca ataca la postura de Posidonio y altura, se le ha de atribuir
Panecio que alaban la filosofía operativa]: un fundamento nada
desdeñable a Demócrito,
que fue el primero en
es evidente que el afirmar las cosas, sin
provecho y utilidad de las demostración, por las
cosas inanimadas no figuras que he mentado.
podría obtenerse sin los Como sea que el
descubrimiento de las
 proposiciones que 40. Bachelard. op. cit.
expondremos ahora me
ha venido del mismo 41. Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.
modo que los 42. Una teoría que modeliza un sistema lógico
precedentes, he querido deductivo consistente y lógicamente válido,
divulgar este método por no implica la verdad de sus contenidos.
escrito. No sólo por no Niéguese la totalidad de las premisas del
parecer una persona que sistema, y se obtendrá un sistema
haya proferido palabras
vanas, tanto más que ya igualmente consistente y válido, sólo que
he hablado anteriormente, contradictorio al sistema previo; la validez
sino porque estoy seguro lógica no garantiza la epistemológica.
de que ello reportará Sobre una creencia falsa se puede
ciertos beneficios al objeto construir un sistema deductivo formal
de nuestros estudios. En perfectamente coherente que seguirá
efecto, estoy convencido siendo falso. Pero para los "creyentes"
de que este método, una mantendrá el sentido de verdad que
vez haya sido expuesto,
junto con otras otorgan a la creencia original. Por eso el
proposiciones que todavía fanatismo convertido en doctrina es
no me he propuesto, prácticamente irrebatible aun en sus
acabará por contar con la consecuencias más disparatadas.
adhesión de los que viven 43. Véase Verdad. Muy interesante Hilary
y de los que aún han de Putnam, op. cit. y el experimento de
nacer. En consecuencia,
pondré por escrito aquello cerebro en una cubeta
que en primer lugar me 44. O al menos, como sostiene Zubiri, la
ha sido revelado por la verdad racional tiene el carácter de
mecánica, especialmente "respectividad", pues es verdad de la
que todo segmento de "realidad mundana". Inteligencia y razón. p.
una sección de cono 292 y ss.
rectángulo es igual a
cuatro tercios del triángulo 45. Algunos lo llaman explicación feroz
que tenga la misma base 46. Lo que los antiguos llamarían conocimiento
e igual altura, y luego remoto y hoy llamaríamos back-up.
cada uno de los otros
resultados obtenidos con 47. Véase verdades de razón
el mismo método; al final 48. Endoculturación
del libro expondré las 49. La aceptación de los movimientos de la
demostraciones
geométricas de los tierra fueron difíciles de ser aceptados por
teoremas cuyos la sociedad. Hoy día si bien son aceptados
enunciados te comuniqué. por la sociedad, no siempre quiere decir
Arquímedes, que se comprenda la contradicción que
"Canguilhem". Citado en ofrece dicho movimiento a la percepción de
"Historia de la Ciencia - la experiencia por los sentidos cada día.
Tomo I", editorial Planeta. Véase Evidencia (filosofía)
Barcelona 1977. Pág.
153. 50. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty,
op. cit.
39. La continua variación de modelos teóricos 51. El conocimiento de las ideas de Platón por
paradigmas, en la comprensión y el alma en la otra vida. El emanatismo de
explicación científica. La imposibilidad de
los neoplatónicos. La Iluminación de San
un sistema explicativo perfecto, es decir, Agustín. Las ideas innatas de los
consistente, decidible y completo, racionalistas. Los a prioris kantianos.
demostrado matemáticamente por Kurt
Gödel

Bibliografía
Bachelard, G. (1978). La filosofía del no. Buenos Aires. Amorrortu. ISBN 84-610-30155-X.
Beuchot, Mauricio (2003). Hermenéutica analógica y del umbral. Salamanca, San Esteban,
2003.
Bohm, D. (1992). La totalidad y el orden implicado. BARCELONA. EDITORIAL KAIROS.
ISBN 84-7245-178-X.
Cassirer, E. El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia modernas, México,
FCE, 1979, 4 vols.
Dancy, J. (1993). Introducción a la epistemología contemporánea. Madrid, Tecnos. ISBN 978-
84-309-4612-9.
Dawkins, R. J. (2005). El gen egoísta. Las bases biológicas de nuestra conducta. Barcelona.
Salvat. ISBN 84-345-0178-3.
Ferrater Mora, J. (1979). De la materia a la razón. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-2225-7.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofía (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.
ISBN 84-206-5299-7.
Fried Schnitman, D.; Ilya Prigogine et al. (1994). Nuevos paradigmas: Cultura y subjetividad.
Buenos Aires, Paidós. ISBN 950-12-7023-8.
Hurtado, G. ¿SABER SIN VERDAD? OBJECIONES A UN ARGUMENTO DE VILLORO.
CRÍTICA, Revista Hispanoamericana de Filosofía. Vol. 35, No. 103 (abril de 2003) pp. 121-
134
Husserl, E. Investigaciones Lógicas, 2 Volúmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de
Manuel García Morente y José Gaos. ISBN 84-206-8196-2
Husserl, E. Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica,
Trad. José Gaos, Fondo de Cultura Económica, México, 1949, 1993 ISBN 84-375-0255-1
Lamote de Grignon, C. (1993). Antropología neuroevolutiva: un estudio sobre la naturaleza
humana. Faes Farma. ISBN.
Lakatos, I. (1983). La metodología de los programas de investigación científica. Madrid.
Alianza Editorial. ISBN 84-206-2349-0.
Lyotard, J.F. (1994). La condición postmoderna: informe sobre el saber. Madrid, Cátedra.
ISBN 84-376-0466-4.
Merleau-Ponty, M. (1985). Fenomenología de la percepción. Barcelona. Planeta-Agostini.
ISBN 84-395-0029-7.
Moulines Castellví, C. Ulises (1973). La estructura del mundo sensible. Sistemas
fenomenalistas. Barcelona. Ariel.
Penrose, R. (1991). La nueva mente del emperador ([Link]
dele0000penr). Madrid. Mondadori. ISBN 84-397-1786-5.
Putnam, H. (1988). Razón, verdad e historia. Madrid. tecnos. ISBN 84-309-1577-X.
Quesada, D. (1998). Saber, opinión y ciencia: Una introducción a la teoría del conocimiento
clásica y contemporánea. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8746-2.
Quine, W.V. (1998). Del estímulo a la ciencia. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8747-0.
Russell, B. (1959). El conocimiento humano:su alcance y sus limitaciones. Madrid. Taurus.
Uexküll, J. (1951). Ideas para una concepción biológica del mundo. Buenos Aires. Espasa-
Calpe.
Verneaux, Roger, Epistemología general o crítica del conocimiento, trad. Luisa Medrano,
Herder, 1999.
Villoro, L. (1982): Creer, saber, conocer, Siglo XXI Editores, México DF, ISBN 968-23-1151-
9.
Villoro, L. (editor) (1999-2013): El conocimiento. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía,
vol. 20, Ed. Trotta, CSIC, ISBN 978-84-87699-48-1 (obra completa). ISBN 978-84-9879-402-
1 (edición digital).
 Zubiri, X. (1980). Inteligencia sentiente. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-9011-2.
Zubiri, X. (1982). Inteligencia y Logos. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-9012-0.
Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razón. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-9016-3.
PLATÓN, República, Libro VII. Ed. Gredos, Madrid. 1992 (traducción de C. Eggers Lan).

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Conocimiento.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Conocimiento.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre conocimiento.
Los grados del saber y su relación con los grados del arte en Aristóteles. ([Link]
[Link]/aut/003/[Link]) — PDF

Obtenido de «[Link]