Administración parroquial

Seminario Arquidiocesano
“San Jerónimo”

Curso: Administración Parroquial

Profesor: + S.E.R. Mons. Javier del Río Alba

Alumno: Crhistian Villanueva Valdez

Arequipa — 2024
Administración parroquial

INTRODUCCIÓN
Para entender que es la parroquia es fundamental preguntarnos qué es la iglesia.
¿Qué es la iglesia?
El Verbo no se ha encarnado por su propia iniciativa, sino por la voluntad del Padre.
La finalidad de la encarnación es para salvarnos de la muerte eterna, no solo eso, elevar la
naturaleza humana a la divina. Esta realidad es de poco conocimiento de la gente, ya que,
pensar que Jesús vino al mundo para ser un modelo, o solo para ir al cielo, para ser persona
meramente humana; en fin, son definiciones reduccionistas. Benedicto XVI dirá al respecto:
“que en la Iglesia hay un analfabetismo religioso”1. Por tanto, Cristo, primero carga con los
pecados, segundo, destruye la muerte en la cruz; tercero, destruye la muerte para finalmente,
abrir el cielo para nosotros.
Entonces para ir al cielo no has enviado el espíritu Santo, que él nos hace participes
de la vida divina, poco a poco, la vida en la iglesia, sacramento somos divinizados, entonces
la trinidad habita en el hombre.
San Agustín “Dios que te ha creado sin ti no puede salvarte sin ti”. Por esto decimos
que hay un juicio después de la muerte, y qué es la muerte sino la separación del cuerpo y
del alma, donde el cuerpo deja sus funciones, es decir deja de funcionar, en consecuencia el
alma se separa; sin embargo, por este hecho la persona no deja de existir. Por este hecho, al
morir de una persona se da un juicio inmediato, por las obras realizadas. Y decir que las obras
no salvan en una herejía luterana. Por otro lado, sin gracia y solo por la fuerza es otra herejía,
el pelagianismo. Estas dos herejías son dos extremos.
En el concilio de Orange dice lo siguiente: “Si alguno afirma que por la fuerza de la
naturaleza se puede pensar, como conviene, o elegir algún bien que toca a la salud de la
vida eterna, o consentir a la saludable. es decir, evangélica predicación, sin la iluminación
o inspiración del Espíritu Santo, que da a todos suavidad en el consentir y creer a la verdad,
es engañado de espíritu herético, por no entender la voz de Dios que dice en el Evangelio:
Sin mí nada podéis hacer [Jn. 15, 5] y aquello del Apóstol: No que seamos capaces de pensar
nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra suficiencia viene de Dios [2 Cor. 3,
5] 2. y si alguno dijera lo contrario sea anatema.” San Pablo dice: “no son las obras que
justifica al hombre”3 sino es la acción de Dios que transforma lo profundo del ser. Pero es
necesario el acto de fe, esta es la que salva, la que justifica. Ahora como sé, en sus obras es
decir en la vida cotidiana, en la moral. (es la gente que piensa que solo por las obras, pero se
pierde la belleza de la vida y el cristiano pierde la grandeza de su cristianismo. Benedicto
XVI dirá “la belleza de ser cristiano”.
Pero como se da la participación de los cristianos en la vida divina. Cristo que es
persona divina y humana, porque es él quien toma naturaleza humana, y el cristiano, por otro
lado no hay una unión hipostática, el ser humano participa de la naturaleza Divina por la
inhabitación.

1
Bendecto VI, en la misa crismal del 2012, jueves santo, 05 de abril de 2012
2
D-180 Can. 7.
3
Cf Rm 3,20; Ga 2,16
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La santísima Trinidad, el Padre y el Hijo son distintos, la fuente es el Padre, fuente

sin fuente, desde la eternidad engendra al Hijo, saliendo de sí, porque el Ser de Dios es Amor,
y el amor nunca se cierra, el amor es expansivo, se vuelca totalmente, y en este accionar
engendra al Hijo, que es de la misma naturaleza que es Amor; y el Hijo se vuelca totalmente
al Padre. Y el Espíritu Santo es el fruto del amor del padre y del hijo y que además es el
vínculo entre el Padre y el Hijo.
En el cristianismo por el bautismo la santísima trinidad empieza ha habita en el
cristiano haciendo en él una obra: le borra el pecado original, da la reconciliación, hace del
hombre hijo por el Hijo, participación de la iglesia, la Trinidad habitando en el hombre. El
bautismo introduce al hombre en la Trinidad sacramentalmente, vive en la comunión
trinitaria. Entonces la muerte ya no tiene poder sobre el hombre, y esto se nota cuando se
vive una vida cristiana, cuando uno vive así vas siendo introducido en la Trinidad poco a
poco, en consecuencia, va creciendo la vida divina y esto es vida cristiana.

El problema
Aquello se daba como algo normal, por largo tiempo; es decir que se respiraba un
ambiente cristiano.
Cuando uno es bautizado, en ella se da como una semilla sacramentalmente la vida
divina, de que vaya creciendo la luz. Entonces hay pocos que se preocupan por hacer crecer
la luz y por este motivo la vida divina no crece. A esto podemos aplicar perfectamente la
parábola de la semilla, que es sofocada y no crece. Esta semilla de la que estamos hablando
es indestructible, no se pude destruir, siempre estará vinculada a Dios y la Iglesia. Y si esta
semilla no crece frustra el proyecto y diseño de Dios.
Dios ama al hombre, por eso envía a si Hijo, precisamente para salvar al hombre que
por el pecado original se ha corrompido y ha quedado herido de por vida. Por ello el bautismo
extirpa el pecado original, pero queda en el hombre como bien dice el Papa Benedicto XVI
“queda en el hombre residuos espirituales tóxicos”, que en definitiva es la concupiscencia y
ella es una debilidad. (esperamos que los demás tengan una actitud como yo deseo. Pero no
caemos en cuenta que el otro es como yo, que tiene debilidades. La naturaleza está caída.
Lo que al final hace feliz al hombre es el amor de Dios, pero hombre experimenta que no
pude amar.)
El acto de fe: CEC N°26 “respuesta del hombre a Dios que se revela… es Dios quien
nos primerea en palabras del PP Francisco, es Cristo quien toma la iniciativa, Dios se nos
revela, la acogemos y nos entregamos al él. Esto significa: primero, adhesión a su doctrina y
a un abandono, es decir, vivir como él vivió; y segundo, fiarme de él. Es esto que la final nos
justifica, no se trata de un acto jurídico, sino de un acto ontológico, que transforma poco a
poco al hombre. Por otro lado, el pecado original, es totalmente lo contrario. Adán no se fio,
pero por otro hombre, Jesucristo, es el que ha hecho el acto de fe, hasta el extremo de
entregarse a la muerte, que al final su padre no lo ha abandonado.
El CEC N°457 dice al respecto, el Verbo para reconciliar al hombre con Dios, para
salvarnos se ha encarnado. Nuestra naturaleza enferma necesitaba ser sanada. En segundo
lugar, en el CEC N°458, Cristo nos transparenta al Padre, a Dios que es amor. CEC 459
modelo de santidad, según acogemos la fe, Cristo deja huellas, ya no vivimos para nosotros,
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pero todo da fruto. El fruto es vivir como Jesús, seguir las huellas de Cristo (Quien me
sigue…) por esto podemos decir que vivir el cristianismo es gratis, que el reino de los cielos
es par los violentos.
Pero surge un problema, uno se esfuerza para no pecar, dónde se encuentra la
verdadera violencia, en el escrutar, en el salterio, el confesarse con el mismo confesor, esto
podemos decir que es la verdadera violencia. Uno puede vivir esforzándose, pero llega un
tiempo que se cae; pero es fácil abrirse a la vida divina. El tú puedes, una frase totalmente
demoniaca; por el contrario lo que ha de decirse es “yo no puedo, hazlo tú” luego hace uso
de los medios.
CEC 459 modelo de santidad
Hay una analogía, en el cuerpo encarnado y el cuerpo Iglesia, que al final este cuerpo
encarnado asciende. Podemos ver el cuerpo: primero el cuerpo Jesús, segundo, em cuerpo
místico eucaristía; y por último el cuerpo la comunidad. La Iglesia continua con la misión de
Cristo, que transparenta a Dios, y la iglesia transparenta a Cristo.
Juan XXIII dice: “los he convocado para reflexionar sobre nosotros mismos, “iglesia
que dices de ti misma”. Es el jiro que da el Concilio Vaticano II.

Lunes de marzo de 2023

La iglesia que es visible e invisible, la analogía de la encarnación del verbo, también
él se ha hecho de otro cuerpo, la Iglesia, Cristo continua su misión a través del cuerpo. Esta
iglesia que es al mismo tiempo el pueblo de Dios. LG 1
El concilio vaticano II tiene la finalidad de unirnos para que junto con el Espíritu
Santo para responder una pregunta, ¿iglesia que dices de ti misma? Un concilio netamente
eclesiológico, así como Trento fue una respuesta al luteranismo.
La iglesia es sacramento signo sensible que nos revela una realidad que no vemos, la
comunidad cristiana, que realiza la salvación, Cristo salva a través de la Iglesia así
devolviendo la comunión con Dios y comunión entre los hombres desde el punto de vista
horizontal.
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Capítulo I
HISTORIA DE LA PARROQUIA

El origen de la Iglesia
Desde la comunión trinitaria, una comunión, el amor es expansivo, siempre busca a
quien más amar, Dios es amor, la naturaleza de Dios es amor y Dios sin necesidad sino por
liberalidad crea al hombre para que viva en comunión con él y elevar así a su misma
naturaleza. Pero que aparece el diablo que engaña a Adán y a Eva y les tienta y ya no se fía
de Dios y esta acción, el de no fiarse, es la raíz de todos los pecados. Pero Dios, como dice
el en el salmo “sus planes subsisten por siempre”, naturalmente no se deja ganar por la
serpiente, ni por Adán.
Entonces envía a su hijo al mundo y salvar al hombre dela muerte eterna y restaurar
al hombre caído y elevar a la naturaleza divina acción que se hace a través del acto de fe.
(primera tarea del presbítero es evangelizar, facilitar promover los medios para que el hombre
haga el acto de fe, ya que ella transforma al hombre pecador.
La cultura occidental esta forjada con una mentalidad jurídica, ya desde el imperio romano a
diferencia de la cultura oriental.)
Los padres de oriente usan el aspecto racional. Como punto de partida de entender la
justificación como un hecho jurídico, por el acto de fe el hombre queda justificado, pero esto
es más profundo, ello transforma la profundidad del ser.
El acto de fe no es sencillo, no es un acto emotivo, sino se trata de abandonarse en los brazos
del Padre. (Pero cuando viene la adversidad viene entonces el problema, que hago, entonces
se peca)
La naturaleza herida no puede hacer el acto de fe, sino ella es por obra del espíritu
santo. Dios elige al pueblo de Israel, mientras gana las batallas es feliz con Dios, de la misma
manera cuando abre al mar rojo; pero cuando ven al faraón ya empieza la murmuración.
Siguen caminando, pero cuando aparece un poquito de precariedad ya no se fía. Es el
paradigma de la humanidad y del hombre en sí, cuando aparece la precariedad se revela.
El decálogo, diez palabras, como su nombre indica, pero cómo lo llamamos nosotros,
mandamientos. Dios hace la alianza con Josué y hace un recuento, entonces se hace la
pregunta a quien quieren servir, nosotros y nuestras familias serviremos a Dios, testigos
somos de lo que se está diciendo. Pero se instalan, se van detrás de los ídolos, luego quieren
un rey, y dios consuela a Samuel, quiere ser Dios un rey para el pueblo de Israel, y ellos
quieren hacer su propia voluntad, y es esto un paradigma del hombre.
La Thorá es como una nodriza. En Ga 4,4 para rescatar a los que están sometidos a la
ley, que no pueden amar, cuando uno es esclavo de la ley no puede amar. Para los fariseos,
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los preceptos les daba una seguridad psicológica, esas leyecitas creadas por ellos les da una
seguridad y eso se puede dar hoy, un cura que vive en la ley impondrá la ley en los demás.
El acto de fe es lo que nos justifica, aun en los momentos de precariedad por eso es
importante el anuncio del kerigma, que es palabra de salvación, en el EG encontramos que
toda homilía ha de ser kerigmatica, hay que volver hacer contantemente el acto de fe, que ya
se ha anunciado. El problema de la iglesia es el clericalismo, donde se dice que el cura es
importante, que es incapaz de vivir la gratuidad, que no puede pasar de la visión que Dios es
un Ogro, a ver que Dios es neutro padre, solo entra en la medida que se deja amar.
Para no pecar tenemos que reconocer que somos pecadores, “pensar que el pecado es
algo bueno que nos es privado”, por eso el que hace el acto de fe, no lo hace ante un juez, a
quien le tengo miedo. El santo temor de Dios, por el contrario, se da porque uno es feliz de
estar con Dios.
Problema: el pelagianismo está metido en la iglesia, la vida cristiana no consiste en
cumplir normas, no se trata de adherimos a un sistema moral, se empieza por un
acontecimiento con una persona que es Jesús, respuesta a Dios que se revela por Jesucristo,
llevar al encuentro con Cristo es el fin del pastor, para hacer el acto de fe, en ese instante se
repite el pentecostés y desciende el Espíritu Santo y entra en la persona y hace de ella una
nueva creación, poco a poco.
Dios va al ritmo del hombre, cuando se hace el acto de fe, después ya no te lleva a
pecar, no te provoca pecar, es decir, si hay una cosa que no te gusta, ya no te provoca, que ya
no te gusta porque te hace daño (un poco de amor propio por lo menos, que aquello, el pecado
que hace daño, no puedes estar buscándolo, por el acto de fe ya no te provoca pecar).
El hombre por su propia naturaleza herida no puede hacer el acto de fe, por este
motivo, Dios tiene que hacerse hombre para hacer el acto de fe, él primero, Jesucristo, toda
su vida ha hecho la voluntad del Padre hasta el abandono de Dios y de todos, (para eso es
importante la composición de lugar, meditar en el acontecimiento), él carga realmente el
pecado, no es jurídico, no es que tiene que esforzarme, que en su ser experimente las
consecuencias del pecado , no es un tema moral, experimenta que realmente todo se cae
internamente, en consecuencia rompe la comunión con Dios y esa relación íntima con el
Padre desaparece, experimenta el abandono de Dios, pero no desconfía, sino que entrega su
espíritu al Padre, “Padre en tus manos encomiendo mi espíritu”, dice: “soy un gusano,
prefiere pensar él que es un gusano. El que hace posible la redención a través del espíritu
Santo, que al final, el cristianismo es gratis, pero somos tan orgullosos que no nos gusta
recibir, pero tenemos le cielo abierto en la tierra, es gratia grata data. Por eso dirá en las cartas
joánicas, que, si alguno peca, sepa que ya está perdonado, para eso tenemos el sacramento de
la reconciliación, en definitiva, ser cristiano es fácil. (Dios es sencillo, el hombre es
complicado)
El cristianismo es un don, es acoger el regalo. Por eso es necesario hacer violencia
con el hombre de la carne, esta violencia para acoger el don. El hombre de la carne está
enfermo, pecado, muerto.
Para esto, primero: intimidad con el señor; segundo: sacramento del orden; tercero:
vivir en la comunidad eclesial, porque la iglesia es signo e instrumento, vivir en la iglesia
salva, el hecho mismo de estar en la parroquia con la gente salva, eso es el cristianismo. En
resumen: Dios se encarna para salvar al hombre, entonces seguido del anuncio, luego guiar
a la gente al acto de fe para que viva la vida divina (iglesia y el presbiterio)
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La LG n°8 dice Cristo ha fundado una sola iglesia, y ella subsiste en la iglesia católica,
que fuera de la iglesia hay algunos miembros que se han llevado algunos elementos, pero que
no nos han quitado.
Pero que a la vez afirma la sensibilidad por los pobres, ver a Jesucristo en los pobres
en el sentido material, que es una de las más antiguas pobrezas, pero también están las nuevas
pobrezas (los que viven solos, los adictos, las prostitutas)
La misión de la iglesia no se agota. Ha de anunciar, que va de la mano con los
sacramentos (palabra, anuncio, caridad) la misión de la iglesia de concretiza en la parroquia,
pero qué es la parroquia, ella es establecida entre la casa de y de sus hijas.
CrhF. 26: La comunión eclesial, aun conservando siempre su dimensión universal,
encuentra su expresión más visible e inmediata en la parroquia. Ella es la última localización
de la Iglesia; es, en cierto sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de
sus hijas…
La liturgia celebra lo que Dios ha hecho en favor del hombre porque lo realiza en su
fe. Y la caridad fortalece lo que anunciamos y lo que celebramos. (en la iglesia se ha perdido
la tercera vía, para que las caritas lo hagan), en la medida que va creciendo “no podemos
dormir tranquilos mientras la gente se va matando” entre las persecuciones del mundo y los
consuelos de Dios.
El problema de las iglesias alemanas es que son acomplejados, pero ante el
luteranismo y por los anglicanos, entonces quieren renovar la iglesia de eso modo
Por la semina verbi Dios ha distribuido a toda cultura, ya Dios antes de la creación ya
la había distribuido y que no la ha quitado a la iglesia, obra de Dios padre.
En definitiva, Cristo que se encarna en María, y ella es imagen de la Iglesia, y esta a
su vez, es una institución. La iglesia es el cuerpo místico de Cristo, donde el espíritu santo es
el alma de la Iglesia. Por tanto, la iglesia que está en función del mundo para su salvación y
es para dar gloria a Dios, es su misión. La iglesia por naturaleza es misionera.
En la RMi dice “por si impulso misionero, la fe se mide por el impulso misionero”,
san Pablo dirá “hay de mi si no evangelizo. (no podemos quedarnos callados, iglesia en
salida, una iglesia llamado a ser misionera, y una iglesia se realiza y se actualiza y es
localizada en la parroquia.)

Mt, 28 16 – 20 Jesucristo resucitado envía a si iglesia, primero bautizándolas

(sacramento) segundo enseñándoles, que es el munus santificanti y el munus docendi.
Tradición de los apóstoles o transmitir, pero lo que si no pueden que no hacen es inventar no
tenemos la autoridad de cambiar lo que Cristo ha enviado. Me ha sido dado todo poder...”
como el padre me envió los envió con el poder, pero ¿cuál poder? Con el poder del Espíritu
Santo, pero una autoridad entendida como servicio, por eso, en el poder del Espíritu Santo.
“yo estaré con ustedes…” Jesucristo es Dios, y la palabra de Dios es acto. Cuando se da una
catequesis de confirmación o una predicación, tenemos que ir con la certeza que crsito ira
con nosotros, no con sabiduría humana, sino con la divina, la cual es garantía; es que a veces
pareciera que hacemos un montón de elucubraciones persuasivas, mas, tenemos que ir con la
frase “que yo estaré con ustedes…”, poner la seguridad en ella, mas no en el conocimiento.
Si cristo me envía a su misión, entonces él cumplirá con su palabra, el de yo estaré
con ustedes, - nosotros no sabemos que nos depara, pero si es la iglesia quien me envía, dice
el Señor: “abre tu boca que yo la saciaré”.
Tener rectitud de intención, el problema es que uno cuando habla quiere dar la talla
entonces no vas de misión sino vas en busca de una realización personal; por otro lado,
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tampoco te fías, por el contrario, te fías de tus complejos, por eso no son ustedes los que me
han elegido… me conoces cuando me siento o me levanto. En el corazón del hombre hay
mucho pecado, el corazón humano es malo desde su nacimiento.
En la iniciación cristiana, el reconocimiento de los pecados, eso es encuentro con
Cristo. Pero una persona que no reconoce su pecado está condenada por la ley, o estar con
el Señor, él se revela, en consecuencia, los pecados van saliendo a flote, pero sin angustia,
porque sabe que han sido perdonados. encontrarse con el amor de Dios hace posible la
conversión, pero como sabría que no aj sucedido aquello? Porque juzgo a los demás.
Por otro lado, la misión no es por tus virtudes, la elección es un acto libre de la
voluntad divina, en consecuencia, la gracia de estado aumenta en la medida que se da la
gloria a Dios y se procura la salvación de los hombres. Pero el problema querer dar la talla
es cuando ya ha fracasado la misión. Por eso es la s cosa de cara a Dios.
En Mc 16, 14… Jesús denuncia la dureza de corazón. Jesús no los descarta de la
misión, Dios elige de manera irrevocable. Les echa en cara su incredulidad, eso quiere decir
que los ilumina, pero al final los envía.
Así mismo en Hch 2,1 cierta forma de Sinaí. Es aquí donde termina el proceso
fundacional de la iglesia. esta no se da por un acto único, es un proceso que se da. Llama a
los apóstoles y concluye con el envío del espíritu santo. Del costado abierto de Cristo sale la
iglesia, de la misma manera para que Eva viviera tuvo que insuflarle espíritu, así también en
la iglesia con el envío del Espíritu Santo.
Entonces podemos preguntarnos qué es el Espíritu Santo, es la Thorá completada, por
eso el cristianismo es gratitud: la belleza de ser cristiano, como Dios da el decálogo a los
cincuenta días de la pascua les da la Thora. Uno no se hace cristiano porque uno se hace el
buenito, por el contrario, todo es un don de Dios. Por eso podemos decir que Dios nos regala
la Thora cumplida.
Al comenzar la cuaresma se publicaban quienes serían bautizados. “cuantas veces les
tengo que decir que no hasta que hagan la virtud sin esfuerzo”, es decir: amar es cumplir la
ley entera, gratias gratis data.
En pentecostés concluye el proceso ce fundación de la iglesia, en el momento donde
los apóstoles salen, ya que antes de este acontecimiento los apóstoles estaban encerrados por
miedo a los judíos como lo atestiguan los evangelios. Entonces, qué pasa, qué es pentecostés,
por qué pierden el miedo. Todo esto es don del espíritu santo, es Dios que entra en los
apóstoles y desde dentro destruye la muerte en ellos. No es que ya no pecan, no se convierten
en los súper hombres, sino que la naturaleza ha sido elevada mas no ha sido sustituida. Pasa
que el Espíritu Santo testifica en lo profundo de su ser, que la muerte no tiene la última
palabra. Es el mismo Espíritu que testifica que Dios es padre y que nosotros somos hijos y
que no vamos a morir, porque la muerte ha sido aniquilada.
Pero eso no significa que seamos impecables, Dios quiere darte todo gratis, pero al
hombre le corresponde acoger o no esta palabra. Dios te toma como su propiedad, eso no
significa, como dice la teología protestante que Jesucristo te cubre como con un manto, no
es así; por el contrario, Dios conoce perfectamente a hombre -diría de ti que eres mi
lujurioso-.
La iglesia nace misionera, por tanto, es anunciadora del kerigma como lo
encontramos en los Hch 2,5ss. Entonces los apóstoles son pastores para anunciar el kerigma
para fundar la iglesia. Por esto podemos decir que para fundar la iglesia es necesaria el
anuncio del kerigma. De este modo podemos ver que el envío es de origen divino, en
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consecuencia, la iglesia es de origen divino. Entonces el anuncio del kerigma hace posible la
fundación de iglesias particulares.
Los teólogos han estado discutiendo, sobe cuál es primero, (comunio notito) la iglesia
universal o las iglesias particulares. A estas cuestiones responden: en pentecostés nace la
iglesia universal, y otros, por el contrario, que las iglesias particulares, desde Jerusalén y
de ahí la iglesia universal. Pero, a estas discusiones tenemos que decir: que la Iglesia
universal está presente en las iglesias particulares y viceversa, el Concilio Vaticano
afirmara in “La fórmula «in quibus et ex quibus»”4, por esto podemos entender que la Iglesia
universal no es en abstracto, sino que se concretiza desde las iglesias particulares. En este
sentido, podemos afirmar que las iglesias particulares son de origen divino, o de derecho
divino, pero esta afirmación no es para las parroquias, que es distinto. Por el contrario, el
colegio apostólico es de derecho divino.
Los apóstoles anuncian el Kerigma, ante la persecución, huyen; otros son
comerciantes, pero todos ellos anunciaban el kerigma donde iban, en consecuencia, la iglesia
se difundía, se extendía. Pero son los apóstoles en una comunidad instituida como cabeza de
la comunidad. Por una oración e imposición de manos: por ejemplo, Timoteo en Éfeso, Tito
en Creta, instituidos como patriarcas, son los primeros sucesores de los apóstoles. Los
apóstoles cuando fundaban una comunidad y al irse imponían las manos a uno de la
comunidad.

¿Cómo vivían los cristianos?

Unos decían que era una secta donde se comía carme humana. El día del sol de las
ciudades y de los campos, cuando estaban todos se leí las sagradas escrituras, presidia el
obispo y la gente en torno al obispo, los presbíteros no concelebraban. El apóstol Pablo
consagraba presbíteros, pero ellos no presidian la eucaristía, por otro lado, no tenían a su
cargo un territorio, es recién en el siglo II, cuando el número de los discípulos aumentaban,
ya incluso en territorios más alejados, en consecuencia, los obispos no pueden abastecerse.
En breves palabras, el evangelio se sigue proclamando, entonces aumenta el número
de creyentes. Por esto dirá san Pablo “hay de mí si n o evangelizo” (Cf 1Co 9, 16). Es un
impulso interior, que nos es un tema moral, ni jurídica; uno se abre a Dios y eso es expansivo.
Se produce las persecuciones, y con ellos se da la diáspora. En la carta de Plinio el
Juez explica de que cómo la iglesia empieza a crecer en los campos; y los templos de los
paganos se van quedando vacíos. Entonces el obispo iba a celebrar en el campo. No había
misas diarias, se celebraba el domingo no el sábado, las misas diarias serán posterior.
Surgen dos problemas, primero, la lejanía; y segundo crece el número de los
miembros. Por otro lado, no había templos, solo se celebraba en las casas, en la sala, en el
patio. En algunas casas las familias adineradas hacían salas para hacer la eucaristía. En
diversas situaciones una casa no era suficiente, entonces se celebraban en varias casas, por
tanto, cada uno podía elegir el lugar donde quería ir.
Siglo III. En Roma existían muchas domi eclesiae. Presidida por un presbítero. Había
un solo altar donde celebraba el obispo; sin embargo, en las domi ecclesiae, había altar, pero
como figura del altar del obispo, ya que la figura del obispo era fuerte. Son en estas
circunstancias que nace el fermentum (que es el trocito que se vierte en el cáliz, que es señal
de comunión, un trocito de pan se la llevaban al obispo en señal de comunión)

4
LG 23 capta por esta razón el misterio de la Iglesia de su esencia institucional, según la lógica de la
inmanencia recíproca de la dimensión local-particular en la universal-católica y al revés.
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Ya en es este tiempo surge la imagen del presbítero, un altar, un trozo de pan. Pero
los presbíteros no tienen una comunidad como parte propia, sino que Vivian en torno al
obispo. Era el obispo quien los enviaba. (el sacramento de la penitencia como la conocemos
es más adelante. Porque el hermano que había pecado era excomulgado, aquello era algo
comunitario.) en cada ciudad debía haber un obispo, y presbíteros para enviarlos de dos en
dos, también el Papa Francisco ha hecho memoria de aquello.
Siglo IV: ya el presbítero vive en medio de la comunidad, pero en nombre del obispo
Siglo V: Teodoro de Ciro, al papa le enumera, en la Iglesia hay 800 comunidades
cada una con su obispo, el presbiterio aumentaba y se extendía por la predicación y el
territorio
El Papa Zósimo dsipuso que los obispos delimiten los territorios de acción de cada
presbítero, ya que cabría la posibilidad de que choquen. (el abarca poco aprieta) En este
sentido las parroquias nacen por necesidad, en la iglesia se dan las cosas, luego se organizan,
ya que Jesucristo está vivo, todas las fundaciones se van dando a través de acontecimientos.

S. V invasión de los bárbaros (germánicos) que arrasaban con todos.

En el 469 Clodoveo pone paz y de nuevo se empiezan a construir los templos.
Por otro lado, surgen los reyes nobles, empieza la época feudal, que a la vez eran
dueños de los templos que los consideraban como propiedad privada, así como los ingresos.
Pata esto contrataban presbíteros para que celebraran en los templos y, por su puesto se
quedaban con el dinero, entonces aquellos eran tomados como beneficio temporal.
Este pensamiento se había metido muy profundamente en el clero de la edad media,
donde la parroquia se percibía como beneficio personal. Era el párroco quien proveía a las
necesidades de la parroquia, y en consecuencia no rendía cuentas a nadie. Por este motivo el
clero se empieza a corromper.
En esta forma feudal existe el siervo y el esclavo. Los siervos de los feudos eran
presentados como candidatos al orden, que en fondo seguían siendo siervos, pero claro está,
con un dadiva.
En este contexto, el cura no dependía del obispo, sino del señor feudal, si a este señor
no le gustaba la labor del cura contrataba a otro, es así que nace el cura vago. También
trabajaba a parte para el señor feudal, que en definitiva era un asalariado para el señor feudal.
Sin embargo, no sabía nada de filosofía ni de teología, en consecuencia, nace el bajo clero:
que son ignorantes, siervo, empobrecido en todo sentido.
La cristiandad. Los obispos crean las escuelas catedralicias, para formar al clero.
Cesareo de Arles: decía que de estas escuelas salían un buen clero, porque había una
buena formación; en cambio, los que vivían en los feudos no sabían a penas leer, no
predicaban, solo celebraban la misa, bendecían los campos, no había una cura de almas, no
había catequesis, ni predicación, contra esto no se podía hacer nada.
Entonces los obispos empiezan a construir sus propios templos, entonces los obispos
eran como feudales, construían los templos en los límites de los feudos, ellos los obispos les
quitan la facultad de bautizar a los curas de los feudos, sino únicamente en los templos de los
obispos.
A partir de esto surge otro problema, no se dan abasto para bautizar, les dan permiso.
Hay una realidad entre el clero de los obispos y los feudos.
El papa Sacarías (s VIII 741 – 752) por una bula: dice el obispo tiene derecho a elegir
presbíteros de los templos e iglesias privadas, es decir feudales. Esto no produce efectos, en
consecuencia, aumenta el bajo clero.
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En los ss. VIII – IX, en el Concilio Germánico: todos los sacerdotes deben rendir
cuentas al obispo, recoger los oleos, recibir al obispo en visita pastoral o a un delegado suyo
(tomar estas medidas no ayudan a clarificar el problema: la reforma del clero es lo que está
faltando en la iglesia. y por otro lado la situación del episcopado se sigue deteriorando)
En el s. IX Eugenio II reconoce oficialmente a las iglesias privadas y les da el mismo
estatus que aquellas fundadas por el obispo. Posteriormente, en el s. X el Papa San león IV
(847 – 855), confirma la decisión de Eugenio II.
Para el s. X Gregorio VII hará otra reforma, que finalmente no prosperó.
En el siglo XII, (1118) Alejandro XIII firma acuerdos con los señores feudales, para
de esta manera controlar la situación, que son los concordatos, que son derechos del señor
feudal sobre las iglesias de su propiedad, también el derecho de presentar candidatos para el
presbiterado. Pero no se podían vender las iglesias sin el permiso del obispo. Pero al mismo
tiempo se dan concordatos fallidos, lo señores feudales vendían los templos que eran fuente
de ingreso. En los monasterios se perdían tierras, no podían mantenerse, en consecuencia, se
venden los monasterios con el templo incluido. El patronato de la iglesia pasa al nuevo
propietario. No se daba buena formación cristiana. El señor feudal construía más templos,
que significaba más ganancia. Los fieles no tenían acceso a los sacramentos, hay templos,
pero no sacramentos. Todo esto es una visión panorámica, que en su inicio era fecundo por
el movimiento mismo de los laicos, pero se ha ido destruyendo, no hay predicación, no hay
comunidades, en consecuencia, se convierte en una religión más de ritos, de fiestas
patronales, además con el deterioro de los obispos, el clero y el laicado, entonces las diócesis
son subastadas a un mayor pastor, el interés por el dinero. Pero Dios no abandona a su Iglesia.
S. XIII: dos grandes santos: “un vivir el evangelio sin glosa”, es decir, en su
radicalidad. Basada en la predicación. Domingo de Guzmán de la orden de los predicadores,
justamente dedicados a la predicación, se recupera la palabra.
Se había perdido la cura de almas, pero se empieza a recuperar. Por otro lado, los
papas apoyan estos movimientos, una ayuda para el clero y para la iglesia. Ellos viven
totalmente desprendidos, predicando, tienen respeto por los sacerdotes, muchas gentes los
siguen. No obstante, el clero empieza a denunciarlo, hay una preocupación por las parroquias,
que al no haber ingresos los perseguían, en consecuencia, a la gente se le prohíbe escucharlos
y no darles limosna.
El Cardenal Cordes: los movimientos de la Iglesia. 1° movimiento padres del desierto,
2° gran movimiento de orden mendicantes, 3° el movimiento religioso, finalmente los
movimientos del siglo XX. Cada una de ellas tiene su formación, además de tener aspectos
en común.
Siglo XII (1483 – 1546)
Aparece el personaje de un monje agustino, que se escandaliza de la pobreza. Martín
Lutero: habla de una necesidad de la conversión del clero, eso es lo que predicaba.
Termina por tomar decisiones drásticas.
Las indulgencias en su origen no tenían nada de malo, por ellas se da la remisión de
las penas temporales producidas por el pecado ya perdonados. “la limosna borra y cubre la
multitud de pecados.” Dios ha entregado la administración de los dones y los bienes
temporales. Entonces las indulgencias son dones para alcanzar la salvación.
Pero después de las invasiones, se empiezan a entregar indulgencias, que cubre la
multitud de los pecados, que no tenía un fin lucrativo. Sin embargo, luego se empiezan a
comercializar, y contra eso va Lutero, él se levanta con toda razón. Y el Papa era consciente
de ello. Por esto, la conversión no se da por un decreto. Lutero tenia clara la situación. Pero
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el pecado de Lutero fue no fiarse del Papa, ponerse sobre él. Se equivocó en la forma.
Naturalmente el Papa no es impasible a la situación, el Papa le decía “ten paciencia”, pero él
no acepta, termina revelándose y todo esto genera un Cisma.
El primer cisma fue el de oriente en el Siglo IX. Y el segundo cisma fue el de
occidente, a causa de Lutero. Esto fue un gran daño para la humanidad, todos los problemas
de la actualidad estriban en el cisma de occidente.
Uno se aparta poquito y aquello comporta una alianza con el demonio. Por eso el
Obispo es el obispo, el Papa es el papa. Por esto la comunión es afectiva y efectiva con el
obispo y con el papa. La eucaristía, la Virgen María y el Papa son los tres grandes amores.
Por esto debemos decir que la única iglesia fundada por Cristo subsiste en la Iglesia
Católica.
Dios no permite un mal sin sacar un bien mayor, esto será el Concilio de Trento (1545
– 1563), un concilio sólido, y para ello suscita grandes teólogos. Este concilio es un gran
bien, por ella se dará la evangelización en América y Asia y con ello suscitará grandes santos.
Frutos de concilio de Trento.
Respecto al obispo.
- La figura del obispo como pastor (que ya no es un señor feudal, que ha de estar en
medio de su grey)
- Deber de residencia, que no debe ausentarse de ella a menos salvo motivos
eclesiásticos y por tiempo no prolongado.
- Deber de predicación
- Cuidar que los fieles sean debidamente atendidos…
- La comunión en la visita pastoral.
Creación de seminario.
Delimitación de la parroquia, desde Trento ha de tener la delimitación exacta. Así mismo
estas no deben ser grande, donde el espacio sea grande han de erigir nuevas parroquias.
Con respecto al párroco:
- Es el responsable directo de la cura de almas, que está obligado a vivir en la parroquia.
- Del mismo modo no puede ausentarse de ella.
- Debe predicar.
- Cuidar que los niños y los jóvenes deban ser catequizados.
- Se crea la figura de coadjutor (que es la imagen del vicario actualmente)
La parroquia pasa ser de un lugar de trabajo a ser un centro de misión, y también se supera
la idea de que la parroquia es como un beneficio personal.
- También se regula la relación entre parroquias y las órdenes religiosas (donde ellas
no llevan las parroquias. Esta misma tensión se vivía en el Perú)
- Para tener una zona de misión para hacer evangelización hace falta el permiso del
obispo, y un acurdo sobre el qué y cómo van a realizar la misión.
Figuras como obispo y pastor:
- Carlos Borroneo. (inventor de los confesonarios)
- Santo Toribio de Mogrovejo (en América Latina) que en toda su labor como
arzobispo ha recorrido todo su territorio, diremos de él un gran hombre. Un carácter
peculiar es que, cuando convocaba un sínodo lo hacía previendo el lugar donde iba
de estar.
- Jerónimo de Loaiza, que es el primer arzobispo de Lima (en ese entonces los obispos
tenían dinero) y él se gastó todo su dinero en los pobres y de lo que le quedó fundo
un hospital, que lleva su propio apellido, un gran personaje abandonado al servicio
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de los pobres, tanto era el amor a ellos, que se dice de él cuando estaba enfermo
cedió su cama a otro enfermo y se fue a dormir debajo de las escaleras.
Acuerdos entre los obispos y las órdenes religiosas
- Las parroquias las llevan el clero secular
S. XVI se dan las misiones populares, en plazas, se hacían confesiones y en el último día
se celebraba la eucaristía, esta forma de misiones ha quedado hasta el siglo XX
Por otro lado, surgen las Vías uniones, que son asociaciones de los laicos dedicados a las
obras de caridad.
Estamos entre el concilio de Trento y el Concilio Vaticano II.
Surgen la Orden de los Camilos, Hijos de Paul, todas estas son como olas que surgen en la
iglesia. Históricamente han surgido estas olas como movimientos.
1° Los Padres del desierto (el Papa Juan Pablo II dice que la Iglesia es un movimiento,
también el cardenal Cordes dice a cerca de los movimientos, en la iglesia cuando Dios quiere
mover algo, entonces surgen los movimientos.
2° Movimiento de los mendicantes, a saber, los franciscanos y los dominicos.
3° Movimiento de las congregaciones religiosas, dedicados a las obras de caridad
(Por esto podemos decir que es aquí donde Dios crea y recrea. Las Vías uniones que se
transforman en órdenes religiosas (en el Perú serán las hermandades, muchas de ellas
vinculadas a las órdenes religiosas, en el Perú las terciarias. Se da un activo movimiento
laicado.
Estas órdenes religiosas llegan a colaborar con el obispo, tienen templos que no son
parroquias.
(una anécdota a cerca de Toribio de Mogrovejo, a él lo han llegado a denunciar por
cobrar el diezmo, donde las órdenes religiosas se oponían, los jesuitas y demás lo
denunciaron. Pero el defendió su causa. Ha habido algunas tenciones hasta hoy, al clero
religioso le cuesta insertarse en las actividades diocesanas, se dicaban a sus obras, ya sea
colegios, hospitales, en consecuencia, no entraban en la vida diocesana. Por Trento se han
ido curando algunas de estas heridas; no obstante, a ello, algunos problemas subsisten hasta
hoy.
Ahora también hay un documento de la santa sede que dice ha de hacerse un convenio
entre los obispos y las órdenes religiosas (un nuevo documento más estricto donde estas
órdenes religiosas estén más vinculados al obispo, existe un artículo relación entre obispos
y órdenes religiosas en periodo de prueba, para ver la reacción.
Tenemos que decir que la iglesia no se maneja por decretos, sino por procesos, por eso, al
Papa Francisco no le interesa concluir procesos, pero si iniciar procesos, en su corazón cree
que es del espíritu santo.
Trento y post Trento, la evangelización de américa, francisco Xavier en Asia, todo
esto en paralelo con Trento Dios suscita la renovación de las órdenes religiosas. Por otro
lado, está la posibilidad de que la reina Isabel, la católica, sea canonizada, sim embargo, ello
se ha detenido, pero surge la cuestión de el porqué se detuvo este proceso, según el Papa Juan
Pablo II: los judíos eran obligados a bautizarse, sino los mataban. (existe un libro “Isabel la
Católica” de Vitorio Mezori. Diciendo la verdad.)
El cardenal Cisneros promueve la reforma de los conventos, crece el fervor, iba
pidiendo voluntarios para las ir de misión y se ofrecían miles, los cuales se embarcaban, pero
muchos de ellos morían.
Ciertamente el concilio de Trento marca la vida de la Iglesia hasta el concilio
Vaticano II.
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En cuanto a las parroquias, el ministerio del episcopado y el ministerio parroquial, se

entienden más como servicio que como un trabajo administrativo. Sin embargo, durante el
tiempo ha habido desviaciones. Más allá de las cosas buenas de Trento, uno de los temas un
poco complicados era acceder al obispo, que era casi imposible, era inaccesible, era como un
administrador. Pero, poco a poco esta figura se va purificando, tanto el obispo y el párroco
se van viendo como pastor.
Al mismo tiempo surgen realidades laicales para evangelizar la sociedad. Se da un
gran movimiento que se llama la acción católica (que es un movimiento laical). Surgen
agrupaciones de médicos, realidades laicales orientadas fundamentalmente a la
evangelización en el ambiente secular.
Gentes de diferentes parroquias unidos por el camino de la evangelización. Estas son
realidades supraparroquiales que existen antes del Concilio Vaticano II, donde los presbíteros
no llegan ellos lo hacían, serán la lunga mano, pero naturalmente lleva una incomprensión
de del clero que decían que como que se les va de la mano. Pero los obispos los apoyan y
los promueven, ciertamente en el Perú ha tenido una gran fuerza.

Concilio Vaticano II
Ha este concilio Juan Pablo lo calificó como el gran acontecimiento. Por esto
podemos decir que Dios siempre se anticipa, prepara a la iglesia para afrontar, por medio de
dos carriles. 1º a los pastores, que es la jerarquía. 2º lo va suscitando en el pueblo fiel.
El Concilio Vaticano II es el primer concilio eclesiológico. Donde se hace la pregunta:
¿Iglesia qué dices de ti misma? ¿Qué misión te corresponde ahora? Y en torno a ella comienza
a suscitar una oleada de movimientos. Dios suscita nuevas realidades laicales para afrontar
la ola del secularismo.
Pero en todo esto en la iglesia también surgen nuevas tenciones. Como sabemos la
Iglesia es humana y divina, entonces hay tensiones en el mismo Concilio Vaticano II el
Espíritu
En este entender, el sino de Alemania, por ejemplo, ha sido generalmente en contra
del Concilio vaticano II. Donde se agarraban de la LG, hacen de ella una mala interpretación,
salen curas obreros, hasta el punto de celebrar la misa en bares.
El Papa Francisco, es como un pivote, estamos en un proceso de renovación, él era el
provincial de los jesuitas, ha sufrido mucho, porque quiere poner orden, de el podemos decir
que es un hombre de mucha oración.
Hablar de la teología del pueblo, el concepto pueblo no es un concepto sociológico,
sino teológico, un pueblo llamado por Dios, ver desde esa perspectiva
Concilio Vaticano II.
Este concilio ha sido precedido por varios movimientos, a saber: litúrgico, patrístico,
bíblico, arqueológico, filológico, entre otras; mucha gente ha dedicado su vida en la conexión
con las fuentes, con la iglesia primitiva, es ahí donde se van formando los movimientos.
Karol Wojtiwa escribirá siete años más adelante después de la clausura del concilio, siendo
aún arzobispo de Cracovia, La Renovación En Sus Fuentes.
Ha habido grandes aportes de personajes que han conectado con la iglesia primitiva,
tales como el perito Frink, Jhosep Ratzinger, Congar, Fhilips, Danielou. A Josep Ratzinger
le han encargado historia la fe de las primeras … como es notable su tesis será de San
Buenaventura. Todo ellos es un giro copernicano. Congar por su parte hace un contacto con
las fuentes.
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Circunstancias del Concilio.

A la muerte del Papa Pio XII, el cardenal Roncali (Juan XXIII), se piensa en él para
un pontificado breve, ya que eligen a Roncali para que la cura Romana mantenga su status
quo. Sin embargo, el 5 de enero de 1959 se pronuncia, quiere hablar: convocar el primero:
Sínodo de Roma, segundo: la actualización del Codex Iuris Cononici, finalmente, convocar
el Concilio Vaticano II.
Martini, arzobispo de Milán, llama al secretario del papa diciendo “¿has visto qel
avispero que ha hecho ti jefe?”
Como era de esperarse, la convocación del Concilio trajo tensiones, la curia por un
lado que no quería, por otro lado, había obispos con ideas totalmente renovadoras.
¿Cuál es tu misión en el mundo? ¿qué dices de ti misma?, son las preguntas que se
hace al convocar el Concilio. este será el primer Concilio Eclesiológico. De ellas derivan dos
tensiones, los que no querían ningún cambio, y los que querían dar un salto. En esta situación
algunos documentos están a punto de naufragar. En este momento, entre como Sumo
Pontífice Pablo VI, él por su parte convoca a estos teólogos que eran perseguidos por sus
congragaciones (Congar está prohibido de enseñar, a Henrry de Lubac sus superiores le
prohíben enseña, pero él por su parte escribía sus prepósitos, pero que al final nunca recibían
sus cartas. Debemos estar agradecidos a estos hermanos.)
Pablo VI es quien los rescata. Es un momento difícil para el concilio parece que va a
fracasar (Pablo VI es un diplomático, con su arte va aprobar algunos documentos, sin
imponer, claro está, pero si haciendo uso de su diplomacia.
Había un grupito que quería dar un salto (sale un documento de las catacumbas), ellos
proponen un cambio de la iglesia profunda, pero a partir de una visión sociológica, con la
visión de acercarse más a los pobres. Proponen una clase de interpretación de la Biblia ajena
a la Tradición, en clave marxista.
Entonces tenemos los ultra conservadores dirigido por la curia Romana que no quiere
nada de cambio, guiados por un principio “siempre se ha hecho así”. Y por otro lado los
ultras progresistas, que decían que todo lo anterior tenía que ser cambiado, que la Iglesia
tenía que cambiar.
Pero en medio de estas dos posturas está la Nueva Teología que propone la
renovación en la continuidad. Benedicto XVI en la navidad del 2005 dirigido a la curia
romana: la interpretación como ruptura, y el dirá “en la Iglesia no hay rupturas, sino una
continuidad”.
La Iglesia ha de nutrirse de la tradición peo de un modo asequible al hombre de hoy,
esto es la clave. El Papa Francisco ha vivido el Concilio, y este acontecimiento afecto a los
jesuitas, así como pasó con ellos, de mochas otras congregaciones se salieron. Ello será un
“abrir las puertas y las ventanas para airearse”.
La finalidad de estos teólogos es explicar el magisterio. Entonces, desde finales del
siglo XIX y principios del Siglo XX son años de búsqueda. Que en este afán de búsqueda
han surgido varios escritos y que a veces se han hecho con errores, y donde algunos los han
corregido, pero otros no. Por ejemplo: Congar, pero que corrige. Un gran moralista, Gedin,
él ha tenido muy buenos libros, pero al final termina con malos escritos. En este escenario,
Benedicto XVI prohíbe enseñar a Hans Kun. A Gedin se le ha propuesto para suceder al
Juan Pablo II, pero él no acepta.
Se ha creado un montón de desconciertos:
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Primero: Crisis de la teología moral. Como raíz de esta crisis está la antropología. Se
ha perdido de visto que es el hombre, la relación de Dios con el hombre, todo esto ha afectado
la teología moral.
Segundo: perdida de la visión jerárquica. En ella se quiere introducir la democracia,
que al final es una visión mundana; es la primera vez que un obispo empieza a contradecir el
magisterio públicamente. (por ejemplo, la Humanae Viatae, y el sínodo de los obispos de
Alemania es una figura de ello)
Tercero: crisis de la interpretación de la Sagrada Escritura. Esta es afectada por el
liberalismo alemán “es el complejo anti romano, que al final y al cabo es un complejo que se
tiene a los protestantes, un complejo que hasta ahora dura.
Benedicto XVI publica una trilogía “Jesús de Nazaret” relaciona el método histórico
crítico.

El post concilio.
Esto trae toda una crisis, como el activismo, también se contesta al magisterio, se
hacen experimentos que al final no salen ya sea en Europa y en América. En Chile se da lo
que se llama los cristianos - socialistas. Por otra parte, esta Perú, que se hace una adaptación
de todo este pensamiento socialista. Porque será un salesiano italiano el que empezará la
teología de la liberación. Que finalmente será Gustavo Gutiérrez quien importa y aplica en
Latinoamérica, esta teología de la liberación influye mucho en el clero y en los religiosos, y
a través de ellos en los laicos, se da una militancia a la justicia social, se ve a Jesús como a
un revolucionario, ese desde este punto de vista que dejan el ministerio, y también se da como
una especie de desmitificación de la sagrada Escritura. (era común que había infiltrados en
las órdenes religiosas, se ha especulado, no certeramente, que los soviéticos habían
introducido jóvenes para la formación. Pero un tema sí certeramente probado, había
sacerdotes pagados como espías, el tema soviético era complicado.)
Ver el post concilio, que era una época difícil. Dios que hizo los medios de
renovación. Pero las órdenes religiosas están en crisis, están cerrando en todo lugar, están
entregando parroquias, colegios a nivel mundial, se está dando una decadencia, una crisis.
Por otra parte, se juzga a los nuevos movimientos, que son pequeñas comunidades,
por ejemplo: el movimiento de los Focalares, la renovación Carismática, ver cómo surge en
la Iglesia católica.
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CAPITULO II
PARROQUIA EN EL MIGISTERIO

¿Desde cuando se usa el termino parroquia?

El termino parroquia viene del termino griego paroikia: que significa “junto a las
casas”, pero por otro lado está el termino paroikos que es el que reside en situación de
extranjería, que está lejos de su propia casa.
1P 1,11 …como extranjeros… el termino griego parapinedos, que es el que vive en
tierra extranjera; por tanto, los cristianos son extranjeros domiciliados, para los cuales “toda
tierra extranjera es patria y toda patria es tierra extranjera” 5 su estilo de vida puedes ser
comparada, como de itinerantica, como el viajero que está en camino, extranjeros que habitan
el suelo de otros, que se mueve entre los otros, pero que sigue siendo extranjero porque su
ciudadanía y su estilo de vida está en el cielo. Fp 3,20 …ciudadanos de arriba… y Ef 2,19
…conciudadanos…, todo esto es una auto compresión, somos caminantes hacia el cielo. Que
significa vivir de esto modo entonces: vivir una precariedad sin aburguesamiento, y es así
que la iglesia asume esta condición.
En este sentido, Clemente de Roma (s. I), en su carta a los corintios, escribe: “la
iglesia de Dios que peregrina en Roma a la Iglesia de Dios que peregrina en Corinto” 6. Así
mismo, en una carta a finales del s. II a la comunidad de Lyon a los de Asia y Frigia dice:
“los siervos de Dios que peregrinan en Lyon, en la Galia…”
De estos testimonios se comprende que el uso de la palabra paroikia no se aplicaba a
la realidad de la parroquia como ahora nosotros la conocemos, sino a la condición de la
Iglesia local en un determinado lugar.
Los cristianos que habitaban en aldeas o ciudades llevaban una vida ordinaria como
los demás, trabajaban, se casaban, hablaban la misma lengua, pero tenían la conciencia de
ser distintos y en su vida cotidiana ponen de manifiesto que son distintos, pero que no viven
segregados de la gente, al contrario, vivían inmerso entre la gente. Ellos compartían la mesa,
pero no la cama. Su auto comprensión era la de una Pascua permanente, que están de paso,
eran solidarios con la comunidad, generosos, contribuían a la comunidad, pero que se sabían
ciudadanos del cielo. Residían como extranjeros, en definitiva, es el origen del termino
parroquia. ¿esta es nuestra auto comprensión de parroquia ahora? Una auto comprensión
de ser un pueblo distinto a las demás naciones, ciudadanos del cielo, extranjeros. Por eso el
Papa Francisco insiste en el tema de la mundanidad que se mete en la iglesia, clérigos,
religiosos y religiosas que se le mete la mentalidad del mundo, una mirada que va siempre
hacia arriba, escalar, el placer, el yo primero. Ante esta situación vemos dos vicios.
55
Carta a Diogneto
6
Carta a Diogneto V, 5.
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Primero: el clericalismo del clero que, si instala en la parroquia, ya no quiere servir,

todo es en torno a él, todo es en torno al yo.
El dinero, se tiene que tener mucho cuidado con ello, que de ahí viene la pituquería,
darse el gusto por las cosas que al final de todo esto terminara con una mujer, por eso es
fundamental arraigarnos en el Señor.
Por qué sucede aquello. El hombre necesita una seguridad, y si ello no se halla en
Dios sobre la cual contraponer tu vida, de lo contrario termina buscando una seguridad.
Estar seguros en Dios hace de la persona disponible, le da una libertad enorme, la oración,
una intimidad con Dios, pero rezar para cumplir, eso es estúpido, eso es vivir bajo la ley del
pecado. El esclavo no se queda en casa, solo el hijo, y si hacemos aquello es porque nos
provoca hacerlo.
No rezamos para buscarnos a nosotros mismos, eh ahí el quid, es estupendo estar
con el Señor.
La mentalidad clerical, pensar que ya me toca aquello, el ya he estado en esta
parroquia, y ahora me toca aquella esto es lo que se llama el carrerismo, entonces ya no
eres peregrino, ahora es aquel que se instala en la parroquia. Eso mismo pasa con los laicos,
que se instalan en sí mismos, que se mira el ombligo; sin embargo, ha olvidado que son sal
de la tierra, están metidos en la parroquia para cumplir su misión ha olvidado su ser
misionero, se preocupa por su propia salvacioncita que no han sabido transmitir la fe. Por
eso, el lugar del laico es estar fuera, santificar el orden temporal.
El sacerdocio es bellísimo, pero está el peligro de la mundanidad espiritual, pero si
está arraigado en Cristo no caerá.
Se ha hablado de la carrera eclesiástica, como un estatus, los canónigos, antes existía
lo que se llamaba el primero, el segundo hasta el tercer coadjutor. Pero ahora al volver a
las fuentes, quien desciende más, mientras más abajo, cuanto más siervo más feliz será el
presbítero, hasta la entrega hasta el final, no tener nada como propio, sino como Cristo.
El cristiano no se entiende desde un humanismo, sino vivir en el amor, amor que es
tangible, eso hace que ya no vivamos para nosotros mismos, esa es la finalidad.
El segundo punto es concerniente a los laicos que viven el clericalismo.

Magisterio del concilio vaticano II hacia adelante

LG 28.
1° Institución Divina
2° colaboradores,
Los presbíteros no tienen la plenitud del sacerdocio, de él podemos ver una doble
relación: a saber, primero, con por la oración consecratoria participan de Cristo; segundo, al
mismo tiempo ese ministerio sacerdotal de Cristo se hace en comunión, en dependencia del
Obispo, en consecuencia, es una dependen de Jesucristo y del Obispo. Pero su misión
consiste:
Misión:
a. Predicar el evangelio, esto es anunciar la palabra de Dios a todos.
b. Apacentar a los fieles, ejerciendo su autoridad como Cristo Pastor y Cabeza, que
reúne y apacienta al pueblo. Se expresa en el munus regendi que se explica en el
apacentar, que no se trata de un gobierno de un mandatario, por el contrario, es un
gobierno de pastor, congregando, él es un hombre de comunión con los fieles de la
comunidad, él es el punto de comunión.
Administración parroquial

- Por esto, un sacerdote no pude hablar mal de un grupo a otro grupo; y de igual modo,
no pude quejarse del uno con el otro. Se tiene que tener en claro que la división es del
Diablo, él aprovecha para dividir.
- En este sentido, hace falta ejercitarse en la injusticia, aceptar una injusticia, aunque
fuera una injusticia, se aprende a entrar en una kenosis, que es lo mejor que nos puede
pasar. Vivir de este modo es la vida eterna, pero esa mentalidad mundana hay
desterrarla de rodillas. Que nos transforme, que la revela esta historia que hay esta la
felicidad.
- Por otro lado, el hombre que se aleja de Dios todo lo corrompe. Por eso es menester
contemplar el crucifijo, pasar largo tiempo viendo al crucifijo. Por eso encontramos
en las escrituras “miradlo y quedaréis radiantes”. Pero en contra de esto está la
idolatría, que es crearse un dios como uno se lo imagina. Pero es Jesucristo es quien
nos revela a Dios Padre, que es misericordia.
- Entonces, se reza porque uno quiere rezar, no porque tiene que rezar. Vivir resucitado
porque la muerte ya no tiene poder sobre el hombre.
c. Culto divino: en la eucaristía, en el sacramento de la reconciliación, procurando el
alivio en la unción.
Relación con el Obispo. Es cooperadora. Pero también surgen problemas. En la
parroquia, el representante del obispo es el presbítero. No es el responsable del grupo, o la
coordinadora de la comunidad, es el presbítero el que tiene el gobierno, el presbítero hace
presente a Dios.
El meollo del problema no es quien manda, sino quien sirve; no faltará las tensiones
a la comunión, pero eso no quiere decir que nos quedemos callados.
06/06/23
Recopilación de la LG 28
El presbítero depende del obispo, pero no deja de ser verdadero sacerdote, que es
ministro de Cristo, pero que está en dependencia del obispo.
1° El presbítero hace presente a Cristo y al obispo.
2º apacentar a los fieles, los reúne con una fraternidad
3º el presbítero es un hombre de comunión
4º celebre el culto divino, principalmente a través de los sacramentos (por la
tria munera ejerce el munus docenti, munus regendi, apacentndo, y el munus
santificanti, esa es la misión del presbítero)
En relación con el obispo.
1º Él es el cooperador del orden episcopal, es ayuda e instrumento suyo: ver
la oración consacratoria.
2º Junto con el Obispo hace un solo presbiterio.
3º en cada comunidad de fieles representa al Obispo.
4º tomo sobre sí una carga o una parte de la misión del Obispo.
5º hace visible en cada lugar a la Iglesia universal.
6º procura cooperar en el trabajo pastoral de toda la diócesis y la de toda la
Iglesia.
7º Reconoce al Obispo como padre suyo y le ofrece obediencia reverente.
Por ello el presbítero participa del sacerdocio de Cristo, participa para la cooperación
con el Obispo. Es sentido es la cooperación; pero si camina solo, como un francotirador, su
ministerio se muere.
Administración parroquial

Si yo soy presbítero, y el sentido es cooperar, en consecuencia, está vinculado con el

Obispo. La gracia que me da Cristo es para cooperar con el Obispo, entonces es fundamental
la comunión con el Obispo.
Pero aquello no quiere decir que tengo que decir amén a todo lo que me diga, sino
que todo fiel tiene el derecho y el deber de expresar lo que ve… y de igual modo, tampoco
se trata de ir al otro extremo de ser un sobón.
Como uno es cooperador del Obispo, se obedece con alegría, se hace el acto de fe,
prefiero equivocarme con mi Obispo que equivocarme solo.
Para ello hace falta que se desarrolle la comunión, y la base para esta comunión es el
amor al Obispo, que es el vicario de Dios en la diócesis.
Como consecuencia de esta comunión surge la disponibilidad y la cooperación para
con Dios y todo la Iglesia universal en alguna dimensión particular. Atender a estas
particularidades no funcionan con decretos, sino con la disponibilidad. Pero para cultivar esto
se tiene que desprenderse de lo superfluo, y qué significa aquello sino el desprenderse de la
“estupidez de la TV y de la vida social que terminan quitando mucho tempo”.

Relación del Obispo con el Clero.

1º Son sus cooperadores, pero como hijos. El presbítero no es una pieza del tablero
de ajedrez. Sino que el obispo ve la sensibilidad y las limitaciones del presbítero. Por ello no
puede darle una carga que no pueda llevarla. De ello suele surgir aquella expresión “por qué
me exige a mí y no a los otros”. Y la respuesta es simple porque tú puedes dar más, y cómo
sabe eso el obispo, porque hay discernimiento, sabe cómo corregir a un hermano.
El obispo debe conocer a su clero, y el por qué a mí no, aparece esta situación donde
parece que hay preferencias, no se trata de eso, sino que uno puede dar fruto abundante donde
está, ya sea uno estudiando o siendo párroco, no es que aquello sea mejor que lo otro, sino es
el Obispo quien discierne dónde uno puede dar más fruto, dónde puede desarrollar mejor la
gracia que ha recibido. Pero una cosa importante, el obispo no debe tener preferencias por
ninguno, por aquello conllevara la pérdida del gobierno. Entonces tienen que amar a todos
por igual.
Todos los sacerdotes están considerados como hijo y amigo. Pero para eso hace falta
hacerse conocer por el Obispo.
Relación entre los presbíteros
2º se unen entre sí en intima fraternidad, en una gustosa ayuda mutua ya sea material
o espiritual, en una comunión de vida y de caridad. Ellos son hermanos, unidos por el
sacramento del orden.
En la ayuda material, eso es la comunión de bienes, la base para ello es la comunión,
sobre todo la comunión con el Obispo.
El Papa Francisco también habla de la comunión, pero, en otros términos: “nunca
hablar mal de otros”, no somos solterones, “si quieres hablar mal de otros muérdete la
lengua”.
Ahora, por otro lado, la comunión no la creo el presbítero, sino es Dios mismo el
artífice de la comunión, porque la Trinidad que habita en ti es la fuente de la comunión con
Dios, con el Obispo y con el presbiterio, es un fruto, es la vida trinitaria. Y para que todo ello
está como fundamento la intimidad con Dios.
Administración parroquial

Dice el Papa Francisco a este respecto a unos misioneros: “yo los animo a rezar”, la
oración, no solo se trata de rezar la Liturgia de las Horas, el rosario, que todo está bien, sino
que es fundamental la intimidad con el Señor.
Y es fundamental que en 4to de teología haya una relación de tú con el Señor, parece
que no hay nada, que no hay respuesta, pero se verá más adelante que poco a poco al estar
con el crecerá la comunión con él, y se dará esta comunión de amor.

Relación con los fieles

LG 28 invita a una solicitud de padre, hacerlo de buena gana. 1Pe 5,1 + apacentar,
apacentar a la grey de buena gana “el buen pastor que da la vida por sus ovejas”.
Aquello es un oficio o ministerio de amor, apacentar es amor que deriva de Dios.
Cuando uno deja la oración, llega a la parroquia recién ordenado, con celo de la
evangelización, pero se ha de estar conscientes que la parroquia es un pozo sin fondo,
entonces sin darse cuenta, no se nota al inicio, pero poco a poco se va gastando aquel deposito
que había llenado durante el tiempo de formación, deja la intimidad con el Señor. Para
contrarrestar aquello hace falta zambullirse en el océano de Dios. Poco a poco se va gastando,
entonces la parroquia se le va haciendo árida, esa aridez es la falta de la intimidad con Dios,
y cuando se pierde aquello es difícil recuperar la intimidad con el Señor. De igual modo
cuando se tiene que celebrar una o dos misas ha de celebrarse sumergidos en el misterio
pascual.
Zambullirse del amor de Dios, eso da como fruto el amor a los demás, se termina
cansado pero la donación hace que terminemos felices.
Dos apreciaciones.
1º de no ganar dinero, no tener dinero da una libertad enorme.
2º la palabra de Dios, la intimidad con Dios en la Palabra y el amor. Hacer las
cosas con amor.

PO 10
Por sacramento del orden no es para ofrecer un modo limitado, sino llevar de un modo
limitado, sino llevar…
Para ser misionero, no es necesario salir de la propia Iglesia. Antes Salir de misión se entendía
del lugar geográfico, por eso la misionalidad es algo del corazón, ir a cualquier lugar donde
la iglesia me necesite, estar con las maletas siempre listas con el pasaporte a la mano, no se
trata de aquel o cual lugar.
Un ser que anuncia el kerigma donde Dios me ha confiado.
Por otro lado, es fundamental la disponibilidad, la solicitud que el obispo envíe.
Aquello nos concede dos gracias Una gracia es el no tener dinero eso da una gran ventaja, da
una libertad, ahí empieza la alegría, por otro lado, la Palabra, tenemos una palabra, la liturgia
de las horas es la que abre el cielo.
Dios provee, es necesario buscar el reino de Dios y que lo demás vendrá por
añadidura. La fuente es que Dios provee que todos los años la experiencia de dos en dos, es
una garantía que Dios provee.
SC 42
1º el obispo es quien lleva la parroquia. Pero ya que él no pude llegar a todas partes
entonces erige parroquias.
Parroquia:
a. Comunidad de fieles
Administración parroquial

b. Distribuido en un territorio
c. Bajo la guía de un presbítero que hace las veces de obispo, o que hace presente al
obispo en una comunidad de fieles
d. La comunidad de fieles hace presente a la Iglesia Universal. Por ello, podemos decir
comunidad más presbítero da lugar a la iglesia particular.
Sobre la liturgia: fomentar la vida litúrgica comunitaria.
- La eucaristía crea comunión.
- Fomentar la vida litúrgica
- Fomentar la comunión con el Obispo.
- La comunión se da a través de la comunión con el colegio episcopal.
- Fomenta el sentido comunitario parroquial.
- La eucaristía hace eucaristía
- La eucaristía hace la iglesia y la iglesia hace la eucaristía, por eso es importante la
eucaristía.
Problema grave, la eficacia es atractiva, es un ídolo que atrae. Es un ídolo que hace
que descartemos a los que caminan lento, los que no caminan como uno quiere caminar, y
ello es un problema, en consecuencia, descartamos a las personas. Entonces en el alatar de
este ídolo empezamos a sacrificar. Y esto va acompañada “yo me encargo de la zona central
y tú te encargas de aquella, es evidente que es más fácil distribuir la zona geográfica, que la
comunicación.
Por esto, la comunión implica comunicación, y ello quita tiempo. Es más fácil
caminar solo, pero la comunicación quita tiempo, pero es lo que da fruto.
La eucaristía crea comunión. Una de las cosas que hace la parroquia es acompañar,
educar. No ha de impedirse que el vicario concelebre, de cuando en cuando se juntan para
concelebrar juntos.

ApA 10
Modelo clarísimo comunitario, es decir, se asume de modo comunitario sinergia, e
unen energías cada uno con su carisma, todos guiados por un mismo Espíritu, para que la
parroquia por el párroco por lo que quiere el obispo.
El problema del párroco y laico: el dicho “creer que son mis muchachos”, la
posibilidad de que no puedo contar con ellos, porque piensan que los van a quitar sus fieles.
Y por otro lado está la cuestión de no querer abrir nuevos grupos porque “ya tengo mucho
trabajo, yo no puedo atenderlos”.
Entonces se han apropiado de la gente y piensa que él ha creado aquel grupo, pero es
Dios quien crea al grupo”.

19/06/23

Los principales colaboradores del Obispo son los Párroco:

Párrocos:
Se encargan de la cura de almas, que es el cuidado de los fieles, pero bajo la autoridad
de del Obispo. El párroco no es dueño de la parroquia, él está bajo la autoridad del Obispo.
Los fieles deben sentirse miembros de la Iglesia, ¿cómo? Son los párrocos quienes lleven a
cabo tal realización.
El decanato: de ella participa el párroco, vicario, para luego hacer una acción en
conjunto. (para la confirmación, las catequesis matrimoniales)
Administración parroquial

Por otro lado, somos conscientes que el 60% son presbíteros jóvenes, eso significa un cambio
de generación, presbíteros que están asumiendo tareas, ‘los fieles están contentos’. Por
ejemplo, la preparación del orden de las vírgenes, la formación en el monasterio de Santa
Teresa.
Un nuevo clero no significa ruptura, ni condenación, porque si estamos aquí, es
porque hay presbíteros que nos han precedido. Gracias a ellos estamos aquí. No hemos
nacido en el desierto, sino que hemos nacido en la Iglesia. Gracias a los que nos han
precedido. No es algo nuevo, sino es una renovación. La fe en la misma, la novedad que
aportamos es del Espíritu Santo que nos llegue por la Iglesia, que Una, para llevarnos a la
parroquia
Donde no llega el párroco, ha de haber un equipo de laicos, que haya liturgia de la
palabra, y que ni tienen loca donde realizarlos, pues que lo hagan en las cocheras de las casas.
Por ello es importante dejar que los laicos formen parte de esta labor.
Vida en común: qué significa esto, es rezar juntos, comer juntos, en la sobremesa tiene que
haber un diálogo, celebrara juntos.
No se trata que cada uno viva como pueda, que yo me encargo de aquello y tu te
encargas de aquello, por esto el vicario no es una ficha que el párroco mueve a su antojo.
Sino es aquel que coopera en las decisiones.
Pero eso no quieres que decir que en las comidas de hagan coordinaciones de
despacho.
Vida en común, así se hace la parroquia. Ya que esto da a los fieles ejemplo de caridad
y de unidad. Aquello hace visible a Dios en la parroquia. La gente necesita ver a Dios en la
parroquia. Y Dios es comunión de personas. Y la gente ve que el párroco y vicario trabajan
juntos.
Si se pelea, se pelea a puertas cerradas, de estos problemas jamás de habla a terceros,
a los demás. Si uno quiere contar algo acerca del otro que lo haga al Obispo. A este respecto,
el director espiritual no es el Obispo, por eso lo que uno habla con el director espiritual es de
uno mismo, no del otro, ya que aquello puede crear descomunión y crear juicios contra el
acusado. Los fieles jamás deben ver la pelea de ambos en la parroquia
Continua desde la Evagelii Gaudium.
Es un documento programático, es decir, documento que marcara la línea pastoral.
No ha sucedido con el Papa Benedicto XVI, es palabras suyas decía “no tengo un documento
programado, sino lo que me diga el Espíritu Santo”. Va repitiendo, a cerca de la parroquia
que es la Iglesia que está entre la casa de las casas de sus hijos”.
Principios de la EG: la misionalidad: el problema cuando se olvida la misión, en
consecuencia, entra la ideología. El Papa remarca lo siguiente: que el tiempo es superior al
espacio y que la realidad es superior a la idea, dos ideas fundamentales con la que se debe
tratar la EG.
Por otro lado, se vuelve a tocar el tema de la conversión pastoral, tema ya tratado,
como hemos visto en el documento de Aparecida. Es necesario la conversión pastoral para
transformarlo todo, para que se convierta en cause, para salir a evangelizar, es importante, ya
que tanta gente “vive a espaldas de Dios, es una indiferencia que vive el católico.
Cambiar las estructuras significa no escudarse en él siempre se ha hecho así. Por ello,
toda acción misionera sea expansiva. Es menester una actitud de salida.
Se tiene que entender que ninguno está aquí por iniciativa propia, los llama porque
los ama. Es el Señor quien llama a los que están fuera.
Administración parroquial

Al respecto dirá Juan Pablo II “que toda acción de la Iglesia debe tender a la misión
y no a la introversión”, y que en palabras del Papa Francisco es autoreferencialidad.
Es un error decir que el Papa Francisco tiene su propia eclesiología. Por el contrario,
aquello es una continuidad. En este sentido, los Papas van marcando las pautas.
El Papa Francisco da una respuesta ante la pregunta si convocaría a un Vaticano III:
el Concilio Vaticano II, aún no se ha aplicado, por eso no caer en la introversión.
Por otra parte, escuchar a todos, para un camino de sinodalidad hace falta escuchar a
todos, hacerlo en un ambiente de oración, por eso para llegar a todos tengo que escuchar.
Remarquemos, por otro lado, el peligro de la pastoral de la conservación, es caer en
el falso engaño que la gente viene, hay gente, la Misa está llena. El peligro está en quedarse
en lo que hay y no hacer nada. A ello, podemos añadir esta comparación: la Iglesia es como
el agua, que si no fluye en consecuencia se corrompe. Un Ejemplo claro es Europa, donde el
clero se aburguesó, se dieron cuenta tarde, se encontraron que la Iglesia está vacía, donde
solo hay gente adulta. Por ello, tenemos que aprender de los hermanos mayores. Ante esta
situación remarquemos dos peligros.
Primero: la pastoral de conversión, donde ya hemos desarrollado algunas ideas ya.
Segundo: el peligro del activismo, donde uno pretende hacer una tabula rasa, tener
la pretensión de hacer las cosas desde cero, por uno se presenta como el Mesías. Este peligro
se manifiesta en no respetar las tradiciones de mi parroquia, y pretender empezar todo de
cero. Por eso, lo primero que se tiene que hacer cuando se llega a la parroquia es acreditarse
como pastor, a ello estar atento a no hablar mal de los predecesores.
En el numero 28 encontramos una característica de la parroquia, ella muestra una
plasticidad, y aquello se manifiesta en la docilidad y la creatividad. Es necesario tener un
contacto con la gente, sino uno termina alienándose. En necesario salir para no tener una
visión parcializada. Saber qué piensa la gente de ti, por eso es fundamental el diálogo para la
evangelización.
Es en la parroquia donde se forma en la escucha, que es en la escucha de la palabra;
en la adoración, que es la liturgia; finalmente manifestada en la caridad. Es así como se forma
a los laicos para que sean agentes pastorales.
El Papa invita a ser creativos, no quedarse en el manual. Pero como se llega a ser
creativos. Ya el Papa Benedicto XVI hablaba de la creatividad en el amor. Por su lado el
Papa Francisco nos dice sobre la fantasía del amor. El apóstol Pablo dirá a cerca de su pueblo,
que ya quiera ser anatema por todos por amor. Ama y haz lo que quieras, no nos dejemos
encasillar por los manuales.
Por otro lado, no hacer de la Iglesia una aduana. En la Iglesia hay sitio para todos,
frase que por cierto ha sido criticada por algunos.
Ahora para hacer todo esto, hace falta tener intimidad con Dios, es necesario
contemplar a Cristo crucificado, es el amor que nos mueve, por eso debemos preguntarnos,
quien soy yo para cerrar las puertas de mi parroquia a la gente. ¡creatividad en el Amor! Pero
eso no significa, en el otro extremo que aquí no pasa nada.
Nosotros no practicamos la eutanasia, sino que acompañamos, ni practicamos el
encarnizamiento terapéutico, los enfermos, los dolientes, los que sufren son una riqueza en
la Iglesia. Es necesario no perder el contacto con la gente. Hacer que todos se integren a la
pastoral de la parroquia no puede haber iglesias paralelas.
La Iglesia tiene una inmensa riqueza con los movimientos, dispensar de ellos es
perder su aporte. Pero tenemos que tener en claro que ningún carisma agota lo que es la
Iglesia. Yo como párroco, tengo que ver los carismas, ir a los salones y disfrutar con ellos.
Administración parroquial

(cuando Monseñor llego a la Arquidiócesis de Arequipa preguntaba a los carismas en una

reunión donde trabajaban en grupos. ¿cómo sientes que tu carisma esta insertado en la
Diócesis? ¿cómo sienten al Pastor? Las respuestas a estas preguntas eras: “no estamos
insertados”, “no nos sentimos acompañados”.

Sobre la instrucción
Instrucción: la LG nos recuerda que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica.
Es el Obispo que aterriza todo lo que los Papas para el bien de las iglesias particulares. Es el
Papa quien va guiando.
El Concilio Vaticano II revela dos cosas: la renovación eclesiológica, por otro lado,
los cambios en la sociedad, pastoral, etc. Y ello conlleva a una organización pastoral.
Dice Cordex: Cada vez que Dios ha instruido algo a los padres conciliares del mismo modo
suscita donde concretizar aquello. Y una manifestación son los carismas. Por ello es necesario
la armonía.
Creatividad, una nueva realidad, ya no una pastoral de conversión, hace falta una
Iglesia en salida.
Punto de partida: ¿Qué me mueve? El amor a Cristo, la ida eterna, la experiencia
personal, entonces lo que brota del corazón es pensar en la gente, dirá san Pablo hay de mi si
no evangelizo, porque hay gente que vive sin fuerzas, sin luz, sin comunidad, una vida sin
sentido. Que no nos mueva el temor a equivocarnos, sino el de encerrarnos.
El confesonario no es un tribunal de tortura, sino que es un tribunal de misericordia.
Dios es amor.
El encuentro entre el evangelio y la sociedad se hace en espíritu misionero, eso
cambia todo, y eso no es una auto preservación
Reforma de las estructuras, ya hemos hablado sobre la historia de la parroquia, que
es casa entre las casas de sus hijos. Es importante el signo del templo, que se note que es un
templo.
Los límites o las fronteras de las parroquias: la cultura digital, la configuración
temporal, ahora se debe comprender la flexibilidad. Ya se ha visto la diferencia en lo que se
refiere en la concepción de la parroquia del CIC 17 a entender que es una comunidad.
A un mundo dinámico respuestas dinámicas, revocación, el cuidado de las almas, la parroquia
es faro. Es importante replantear la misión de los párrocos y de los laicos, no se trata de quien
manda, sino quien se pone al servicio.
Hace falta escuchar al Espíritu Santo nuevos métodos.
Cuando el ministerio empieza a sentir que es una carga entonces es necesario parar.
Se tiene que ver con Jesucristo, y si el problema persiste es necesario hablar con el director
espiritual, y si aún se manifiesta el problema en fundamental hablar con el Obispo. No ir a
manifestar el problema con los padres.
El ministerio no es una carga, sino es un don. Pero la voz del enemigo que te hace ver
como la víctima, que todo te sale mal, que todo el mundo tiene algo contra ti.
Saber esperar y en los tiempos de Dios. Es importante iniciar procesos, no se trata de llenar
salones. Si organizas un curso que solo van tres personas, no se trata de tener salones llenos
sino de empezar.
Administración parroquial

29/08/21
La visión de territorio: el CIC del 17 se habla de territorio; sin embargo, en Concilio
Vaticano II se habla de comunidad.
17. para evitar la autorreferencia se vive del dinamismo del Espíritu. Por el momento
nuestras iglesias son solidad, pero tenemos que poner las pilas o terminaremos como Europa.
Fundamentalmente aprovechar que aquí hay todavía un sentimiento religioso que aun la
gente vive.
Iglesia en salida, nueva evangelización que habla el Papa Juan Pablo II, para ello es
importante la sinodalidad, y sin ella no se puede dar la nueva evangelización.
Por otro lado, tenemos que aclarar que la sinodalidad sale de la eclesiología, en la n°
1 de la LG dice que la Iglesia es sacramento de salvación. En esta misma consonancia vemos
que la iglesia tiene este doble aspecto, vertical y horizontal, es el Espíritu Santo que nos
vincula con el Padre y entre nosotros.
Por ello, la sinodalidad es puesta en práctica de la eclesiología.
En fundamental: 1°los clérigos no llegamos a todo sitio, porque antes la gente venía,
pero ahora tenemos que ir, por eso ahora es fundamental contar con los laicos.
Pero los laicos no son peones si no pieza fundamental que ellos también están con el
Espíritu Santo.
Es en la parroquia dónde será la palabra los sacramentos y la calidad por eso
necesitamos una renovación en clave misionera dónde se ve justamente la palabra qué es el
kerigma.
Qué significa una homilía kerigmática, cuándo se escucha palabras debemos tenemos
es moralismo
Terminar el Ministerio qué es estéril es el libre albedrío terminar así es encerrarse en
sí mismo.
La mundanidad espiritual para contrarrestar aquello es fundamental la intimidad qué
se desborda en una alegría profunda que sea que se cree sienta cada año
Si no sale el kerigma naturalmente entonces hace falta volver a tener intimidad con Jesucristo
contemplarán crucificado.
En la Jornada Mundial de la Juventud el papá Francisco dice que nadie ha sido
llamado por casualidad. Por otro lado, también decía contemplar al crucificado es mirar el
amor más grande que Dios nos tiene, entonces podríamos preguntarnos de dónde viene la
alegría, de grupos, de carro, de notas, convocaciones, un celular, si no ponemos la vida en
cosas transcendentes, en todos entonces vivimos en un vaivén, en consecuencia, Cristo no
pasa; entonces es fundamental el contemplar.
No seamos tontos puedes meterte a full en la parroquia y no alcanzar la intimidad con
el Señor, entonces es necesario plantearnos una escala de valores. Primero rezar eso quiere
decir dónde no llega la acción llega la oración, segunda, la eucaristía centro de la vida de la
comunidad.
Redescubrir la vida por qué se inserta en la vida divina es lo que genera la iniciación
cristiana por eso es fundamental redescubrir la iniciación cristiana no podemos bautizar a los
adultos con dos catequesis. Es necesario aplicar el RICA, así como la aplicación del Concilio
Vaticano II, recuperar el ritmo porque eso nos hace participar de la vida divina quiero un
sello que se va dando ya en los procesos. Una problemática sobre la catequesis en la
confirmación. La ventaja de la de la preparación en las comunidades es que hay matrimonios
esto puede ser ejemplarizado con dos matrimonios y dos solteros la ventaja es que son
Administración parroquial

mayores. Por qué existe un problema qué hay hijos qué tienen padres, pero son huérfanos
con padres vivos.
La iniciación cristiana es ahí donde se inicia la vida divina, aquello no se trata de una
transmisión de conocimientos, más por el contrario, es la historia de la salvación, es ahí donde
se da la Pascua, porque es fundamental que la gente vaya a hacer Pascua, no es tarta de un
acto de piedad; sin embargo, es ahí donde se actualiza el misterio pascual que rompe el cerco
de la muerte, es ahí donde toma fuerza esta sentencia de San Pablo “cómo creerán si no les
anunciamos, sino no les predicamos.
Porque la fe implica precisamente hacer el acto de Fe, que no es en algo superfluo,
sino que hacer el acto de Fe en contenidos, es lo que contiene la predicación. (en este
contexto, en la evangelización de América, S. XVI, está el cisma de Lutero, cuando se pasaba
a América, por ello tenían que cuidarse que no llevaran las herejías. Más adelante, el Concilio
Limense se publicó un sermonario, como también la Guía para la buena muerte. El
sermonario estaba dedicado para cada fiesta pero que no tenía nada que ver con la palabra.
Y actualmente eso ya no pega).
El la Catequesis Tradende afirma que hay diversidad de tipos de gente, donde hay
muchos bautizados, pero que no están iniciados aún.
Entonces surge la pregunta, cómo se hace con esas personas, los movimientos pueden
ser una respuesta, pero de toda la gente bautizada cuántos vienen, será que 60, 80, pero los
demás dónde están, entonces de crea algo más, ya que se oye entre los que han recibido el
sacramento, “que no quiero comprometerme mucho”.
Para ello es fundamental la formación de laicos, claro está que no es una pastoral
inmediata, trabajar con los laicos para que luego ellos anuncien. Se trata de un encuentro
personal con Cristo. Pero podemos hallar dos problemas, por un lado, el gnosticismo y por
otro el pelagianismo. Porque el esfuerzo por sí solo no basta o por otro lado que la doctrina
sola de igual forma no basta, sino una conjugación.
El cristianismo es esfuerzo sin esfuerzo hacer que algo que me gusta, ser cristiano me
gusta, porque Dios no obliga a nadie a sr cristiano. Ya que, suele pasar que uno se hace
presbítero, pero vive como un pagano, eso sí que le puede llevar a uno al infierno, pero, por
el contrario, si te sales del seminario, siendo seminarista, eso sí que no te llevara al inferno.
Y por otro lado tenemos este otro problema que es el gnosticismo, que se reduce a
una fe abstracta.
En definitiva, podemos responder a aquella cuestión de qué significa ser cristiano, a
ello respondemos que es la acción de Dios y el accionar del ser humano. Por lo tanto, esta
cultura de encuentro, donde se fomenta el encuentro con la gente real, cercanía. Podemos
resumir el estilo de vida que señala el Papa Francisco: cercanía, ternura, compasión, que
significa padecer con.

12/09/2023
27 comunidad de comunidades, Juan Pablo II en una visita ad limina en los 90 a los
obispos de Canadá, que la parroquia es comunidad de comunidades. Eso significa el paso de
la cristiandad, ya que ella representaba en el ambiente católico occidental, pero la
secularización, las masas no ayudan al fiel. Por eso, eso necesario ir contra la corriente,
podemos tomar como un ejemplo de la naturaleza como los salmones van en contra corriente,
pero ellos van en juntos, y si uno se desvía, la corriente termina arrastrándolo.
Preguntémonos, quién es el sujeto de la acción misionera, en quién recae tal misión,
el capítulo II de la LG nos dice que el pueblo de Dios es el sujeto de la acción misionera. En
Administración parroquial

este sentido, el Papa Francisco habla de Pueblo de Dios no desde una perspectiva sociológica,
sino teológica.
Por ello decimos que la parroquia no se trata de una estructura, sino de una
comunidad.
28 Componentes, llamados a la comunión y unidad, entonces podemos decir que los
dones y carismas están en función de la comunidad, esto se ve reflejado en la figura del
párroco y vicarios que colaboran, cada uno trabaja para la edificación del cuerpo de Cristo.
El Papa Benedicto XVI decía acerca de la parroquia, ya que le gustaba la música, es
como una sinfonía. Y de la misma forma el Papa Francisco, todo es caos y confusión, pero
luego viene el espíritu para ponerlo todo en armonía, confluye como armonía por obra del
Espíritu Santo, pero todo esto para la misión de la Iglesia. Está en el anuncio, sacramento y
caridad.
La importancia de los santuarios en la vida parroquial es muy importante. Pero aun
aquí en la arquidiócesis no se implementado la pastoral de los santuarios. Pero en la Iglesia
existen dos documentos que hablan de la importancia de las peregrinaciones y de los
santuarios.
Para hacer una fructuosa peregrinación hace falta una buena catequesis precisamente
a cerca de las peregrinaciones. Pera ello, también hace falta el espíritu eclesial de los
santuarios, para la acogida, para la vida de oración, silencio, reconciliación, eucaristía, el
servicio a los pobres.
Las peregrinaciones en las parroquias traen como fruto que sean más abiertas. (en
nuestro santuario aún no se ha iniciado esta pastoral. Por eso, es importante desde las
parroquias que se prepare para la peregrinación, con catequesis).
De modo análogo es el lugar de encuentro con el rostro de Cristo, aquello nos hace
presente que nuestra vida es una peregrinación, es una constante búsqueda de Dios. (para los
que han estado de pastoral en un santuario es un atapa bonita)
La teología in regno presenta: en las parroquias mucha gente viene por cuestiones
sociales, sea como bautismos, o exequias, aquellos son espacios perfectos para la
evangelización, porque se cree que el sacerdote se cansa, pero son gente que necita una
palabra, es necesario aprovechar esos momentos. E el momento de evangelizar, no de
desaprovechar esos espacios.
Lo mismo pasa en los santuarios (cuando prediquemos es necesario mirar a los ojos,
veremos que hay mucho sufrimiento, porque nosotros parece que vivimos en una burbuja,
pero lo real que el mundo hay mucho sufrimiento, las competencias).
En medio de un desierto de maldad Ud. Ha creado un oasis de bondad en aquellos
jóvenes dice el profesor que ha dado el retiro a los jóvenes líderes.
Y es exacta esta frase porque la gente vive en ese espacio de maldad, y los papas no
saben qué hacer con sus hijos lo nuestro es acoger a la gente y no ponerle tarjeta amarilla.
Por eso la parroquia como santuario donde los pobres tienen un lugar privilegiado (la gente
habla mal del Papa francisco).
Como uno puede adorar a Dios en el templo pero que te pasas de largo ante el
harapiento de la puerta de tu templo, al depreciar al pobre se desprecia a Cristo. A ello, somos
conscientes que los pobres tienen una peculiar atención de igual forma que una familia
cuando un hijo que es el más tímido se le tiene una singular atención. A esto lo llamamos a
opción fundamental por los pobres, eso no significa que tenemos que canonizar a alguien,
recordemos que los pobres también tienen pecados, pero también los ricos.
Administración parroquial

33 ¿Cuál es la finalidad del año de la caridad? Es poner una base teológica, se trata
de poner las bases, sino hay el peligro de parecernos una ONG. Al poner las bases se hace de
manera paulatina, se da un planteamiento, se escucha las sugerencias, en seguida se les
presenta a los laicos, para luego tener una planificación. Todo esto lleva tiempo. Esta es una
pastoral socia caritativa.
Se trata de visitar a los enfermos. Por otro lado, tenemos la Caritas, pero aquello cómo
funciona. El funcionamiento era de la siguiente manera, aquel que necesitaba alguna ayuda
lo solicitaba a las caritas de su localidad, y ella su vez la pedía del extranjero, ellos las daban,
y al recibirlas las caritas de las localidades ellas recién las repartían. Pero lo que se quiere
hacer es una gran transformación que las mismas gentes de las parroquias sean partícipes de
las caritas para que la gente que necesite lo pidas de la misma localidad. Claro que no solo
se trata de dinero, sino, médicos, abogados, acompañamiento a personas que no tengan con
quien ir a al médico, etc. Que la misma comunidad parroquial ayude, para ello es necesario
escuchar a los pobres. No nos olvidemos de la regla suprema de la caridad.
IV. Conversión de las estructuras. (nº 34) los eventos en sí mismo no sirven para nada
si es que no forman parte de un plan pastoral, esto parte de una iniciación, no es como un
juego artificial.
Ofrecer servicios, que la parroquia no se trata de meter cosas, sino se trata de
evangelizar. Pero hay otras cosas que sí sirven, cambiar para la evangelización, es
fundamental la fidelidad a la Iglesia.
Para ello se requiere cambiar la mentalidad, ya sea de los obispos, de los presbíteros,
por eso es importante interiorizar y preguntarnos a qué Dios me está llamando, hace falta una
reforma misionera de la parroquia.
Pero es un proceso que requiere flexibilidad y una gradualidad, porque cada parroquia
tiene su historia, tiene una tradición, todo habla, las estructuras hablan. Por ello los cambios
deben ser graduales, la parroquia es como una barca grande.
34 l la conversión pastoral.
Evitar la burocratización, si la parroquia es la iglesia que está entre las casas de sus
hijos, entonces el párroco debe ser accesible, hay un peligro que los párrocos suelen delegar
cosas que le son propias a la secretaria, que en muchos de los casos no tienen mucha
experiencia pastoral, porque a veces muestran poca madures humana, o en peores de los casos
secretarias que se creen las “párrocas” del lugar, y suele pasar que en la arquidiócesis llegan
muchas denuncias a cerca de los malos tratos de las secretarias.
La experiencia que una persona tiene al acercase a una parroquia lo más cercano es
muchas veces la secretaria, por eso, hay cosas que se les tiene que enseñar. Por ejemplo,
llegan una pareja de novios y se acercan a la parroquia y lo que suelen encontrar en los casos
es que le digan ahí están los requisitos, con una mala acogida, en esos casos que tendría que
hacer la secretaria, llamar al párroco y este por su parte darles una acogida.
Segundo. Sobre los eventos y servicios, se pueden hacer un montón de servicios, pero
que no responden a la dinámica evangelizadora de la parroquia, ellas son como fuegos
artificiales, es decir, que por un momento se encienden, pero que luego se apagan, es
momentáneo, sin tener una base.
Estos eventos que se hacen tienen que tener una finalidad, que no sea un puro
activismo, de ahí atrevernos a caminar, es un proceso.
Una parroquia abierta no significa un mercado que está todo lleno, en la parroquia
uno no puede pretender tener todo lleno, tener todos los carismas, ni tampoco solo el carisma
que yo conozco.
Administración parroquial

El primer año llegados a la parroquia no se cambia nada, se trata de conocer a la gente

y que la gente te conozca a ti, estando disponibles, acreditarnos como pastor, si ya te has
acreditado, entonces ya puedes cambiar las cosas, pero siempre la pregunta conviene traer
aquello, eso implica discernimiento.
No se trata de vender salchichas neocatecumenales, ni tampoco salchipapas
carismáticas.
El cambio de mentalidad, sobre todo de los pastores para ser una comunidad
misionera, todo debe ser en función de la misión requiere, que está vinculado con su historia,
tiene unas costumbres, tiene una memoria es a partir de ahí, el edificio evoca una historia, no
solo son estructuras, sino que ellas hablan. Todo este cambio de la que se está hablando ha
de ser gradual y flexible. Tampoco se trata de forzar los tiempos, pero tampoco se trata de
poner trabas a todo.
Cuando uno llega a una parroquia, ahí no se trata de imponer nada, sino de convencer,
por eso cuando se pretenda hacer cambios bruscos, con las razones justificables, ha de
hacerse siempre en conversación con el Obispo.
37 La renovación, no solo viene del párroco, sino en diálogo con el pueblo de Dios,
que este pueblo no se refiere a un concepto sociológico, sino de un concepto teológico, de la
elección.
Esta es la sinodalidad, para eso tienen que formar a los fieles laicos, para eso se los
tiene que formar, para ello es necesario hacer cursos de formación ya sea por decanatos, o
por parroquias hace falta formar laicos. Claro que se comienza con pocos, para ello es
necesario comenzar, lo importante es iniciar con dos o tres, pero que se hace el curso.
1983 el Papa Juan Pablo II ya había dicho “es hora de comenzar una nueva
evangelización”.
38. La clericalización del párroco, no todo lo tiene que hacer el párroco. Según la LG,
toda la comunidad es sujeto de la evangelización y de la misión (las familias eclesiales, por
ejemplo: Pro Eclesia Sancta, tiene sacerdotes, religiosos con consejo, y laicos).
Primero: en AG dice que toda la Iglesia es misionera. Y segundo, que Jesucristo a
confiado la misión de evangelizar a todo la Iglesia, pero que cada uno a su modo, en su estado
de vida; de ahí podemos decir que somos iguales, pero no somos idénticos.
39. es tarea del pastor que mantiene con vida esta misión, él es protagonista activo.
Por otro lado, también está la comunidad presbiteral, que tiene discernimiento. Pero a esto,
cómo se obtiene el discernimiento, por la obediencia. Por esto debemos decir que la
obediencia viene por la obediencia, y esto viene a través de la negación de sí mismo, por eso
si no te odias a ti mismo, sobre todo. (de que trata las negaciones sí mismo: de lo que me
provoca, no trata de hacer lo que me provoca, sino de que me he hecho cura para servir, para
llevar a Jesucristo, para adecuarse al horario de la gente.
40. gratis lo he recibido, entonces darlo gratis también.

03/10/23
Tenemos un problema que es el clericalismo, aquello es una enfermedad que al final
siempre hace daño. Pero por qué se llegó al clericalismo, si tenemos que hablar sobre los
factores que trajeron consigo esta enfermedad, tenemos que recordar la mal llamada reforma
de Lutero, que los fieles solo vivan de a fe si la caridad. En los luteranos no hay jerarquía,
como sucede en nosotros.
Administración parroquial

Ante esta situación la Iglesia asume una respuesta a ello. La iglesia se comprende a
partir desde la perspectiva jerárquica mas no ya desde el bautismo. Y esto trae como
consecuencia la perdida de la comunión orgánica.
Por ello, tenemos decir, como nos lo recuerda el Concilio Vaticano II, que todos
estamos llamados a participar de la misión de la Iglesia.
¿Qué es lo que había pasado? Congar dice que cuando se pensaba uno en iglesia de
inmediato venia la figura de los curas, pero cuál era el papel que correspondía a los demás
bautizados.
En consecuencia, se da la enfermedad del clericalismo, donde el cura era la referencia
de todo. Pero ahora, no es tanto así. Pero ha quedado aún el “aquí mando yo” (esto de la
sinodalidad, algunos se rasgan las vestiduras porque se preguntan por qué los laicos tienen
derecho a voto).
Tenemos la misión ahora. Pero nos encontramos dos posiciones de los fieles: por una
parte, está aquel que no se considera involucrado en la misión de la Iglesia, se limita a recibir,
que es una consecuencia del clericalismo. Y por el otro tenemos la lucha del poder, que es
claramente vinculado al comunismo.
A este respecto, hay lugares son de los laicos hacen todo, y donde el cura solo entra
a consagrar.
El aquí mando yo, es algo duro para el trato con los fieles laicos, sobre todo cuando
uno le grita, sin querer uno le echa de la Iglesia, estas son heridas de muerte, porque nunca
más te verán como pastor.
Para evitar estos malos tratos es necesario tratar de descansar bien, sino luego uno
revienta, se altera por cualquier situación.
La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Por esto, a los laicos se les forma no solo con
catequesis, sino con cursos de formación.
Por un lado, está esta cuestión de no querer involucrar a los laicos en la misión por el
que se puedan equivocar, pero ¿acaso tú no te equivocas?, la cuestión es lanzarlos. Y sobre
todo se les escucha, porque no somos dueños de la verdad. (¿Por qué rezamos en latín?, en
necesario para poder estar en todos los lugares y no quedar haciendo el ridículo y no saber
rezar).
Otro error, no se ha enseñado que la Iglesia somos todos, que debemos cooperar con
el sostenimiento de la Iglesia. ¿Por qué la gente no se siente involucrada con esta
cooperación? Por un paternalismo. Cuando llegan las ordenes mendicantes, la gente de por
aquí no tenían cultura, no vivían la buena policía, los miraban con compasión, los miraban
como seres inferiores. Entonces en la misión los acostumbraban a darles todo, y no se ha sido
consciente de ello.
Por ello, para que el presbítero pueda ayudar a los fieles tienen que vivir en la
austeridad, vivir de forma transparente, y eso qué quiere decir, en pocas palabras rendir
cuentas.
Se debe procurar el menor síntomas de comercialización de los sacramentos.
10/10/2023
Canon 282, 2
1. Honesta sustentación
2. Obligación de su estado
3. Bien de la Iglesia
4. Obra de caridad
Uno no sabe cuánto dinero te va dar Dios, te va a sobrar, hasta para poder dar limosna.
Administración parroquial

Pero nos encontramos con un problema: Jesús nos invita a buscar primero el Reino de los
Cielos y lo demás vendrá por añadidura. Pero suele suceder que uno se va detrás de la
añadidura y al final no tiene ni lo otro ni aquello.
Dios quiere darte todo, para cubrir las obligaciones de su estado y también para
ayudar. Dios da más. Dios da más, pero el problema de los recién ordenados es las 3C
(celular, computadora y carro).
No hay cosa más fea ver un presbítero vanidoso. Esas cosas hacen daño, la vanidad
hace daño, y el Demonio hace estragos. y algunos tienen esta enfermedad, que tienen que
aparentar, y otros lo tienen como un problema de su historia, y hay situaciones que no se
puede quitar esta enfermedad.
Por otro lado, ser presbítero no se trata de funcionalidad. Más bien es un sacramento,
para hacer presente a Jesucristo, por eso una mujer nunca puede ser sacerdote, ella no sería
un signo, porque como dijimos es un tema de funcionalidad, sino un tema del SER.
Volviendo, Dios es más género que tú, “cuando habites en casas que tú no has
construido, comas de los alimentos que no has sembrado, bebas de las cisternas que nos has
construido, no olvides lo que Dios ha hecho contigo. Amaras a Dios eso es lo primero.
Cuando uno va de misión dos en dos, lo que más les impacta es ver cómo Dios provee
en lo material. Pero o que más provee Dios es en lo profundo del corazón, que todos los
bienes materiales. DIOS PROVEE. Y, sobre todo, lo más grande que todo esto es el amor a
Dios. Dios se hace presente sacramentalmente.
Sobre la honesta sustentación, y lo que sale de eso es deshonesto.
Obligación propia del estado: un seguro de pensión (solidaridad sacerdotal Santa Rosa, un
aporte de $32 al año para aquellos que ya son ancianos
2. normas: parroquia.
Todo lo que uno recibe por su servicio en la parroquia, todo lo que se recibe va al
fondo de la parroquial.
Cuando uno recibe una donación, se entiende que es una donación para la institución.
Si te dan cualquier cosa, los estipendios que se reciba es para el fondo parroquial.
Pero si, por el contrario, uno te dice esto es para Ud., eso es diferente. Pero lo más
importante con esto es que uno tiene que ser libre y transparente.
A fin de mes la parroquia puede dar una asignación, pero no es una obligación que se
deba hacer así. Así muchos de los presbíteros jóvenes tienen en su asignación “cero”
Para el bien de la Iglesia, cada presbítero tiene que tener un pobre al lado. Una cosa es hacer
obras de caridad con los bienes de la Iglesia, pero otra muy distinta es hacer con lo tuyo.
En esta lista que hemos visto en ningún lado aparece la familia, es decir, el demonio
se puede meter por ahí, pero de cuando en cuando, pero lo más saludable es no hacerlo. Y
eso te da una libertad enorme.

17/10/2023
Hacemos el salto hasta el numero 83 VIII las personas consagradas
Es importante integrar a las comunidades religiosas en la parroquia. Integrar, porque
en caso de los religiosos se han sentido por mucho tiempo excluidos muchas veces por el
párroco. Si en la parroquia hay religiosas, se ha de tomar las iniciativas de ir a visitar, claro
está que en el primer día no echarles en cara sobre el por qué no van, sino por el contrario
solo ir a visitar, para celebrarles la Misa en su capilla. Lo importante de todo ello es la
integración, poco a poco.
Administración parroquial

La sola presencia de ellas en los lugares donde se hallan, eso mismo aporta a la
evangelización, todo ello según su carisma.
Laicos: la principal misión de los laicos no es estar dentro de la parroquia, sino la
transformación del orden temporal. Y, por otro lado, lo propio del clero es el pastoreo de los
fieles.
Cada uno tiene lo propio. Pero eso no impide que el sacerdote esté estudiando en una
Universidad, de igual forma, a los laicos no se les quita la participación dentro de la
parroquia.
Por otra parte, el ejercicio de los ministerios, algunos pueden ayudar, colaborar, ser
catequistas, las comunidades, acólitos.
El laico con su testimonio de vida. Es importante recordar a los laicos de vez en
cuando que evangelizar desde los ámbitos que se encuentren.
Un salto nº 94 Encargos y ministerios parroquiales.
Al dar un encargo a algún miembro de la parroquia, dicho encargo ha de ser estable,
sin embargo, por un cierto tiempo.
El nombramiento de catequistas está a cargo del párroco; pero para ser ministro
extraordinario de la comunión es el Obispo quien lo nombra. En necesario que sepan que
esos encargos son oficios temporales, eso sirve para que la gente no se apropie del ministerio
que luego les será difícil dejar. “sí por un tiempo”, es menester recordárselos cada cierto
tiempo.
A los que tienen ya sea cualquier encargo se les pide que usen la terminología
adecuada, suele pasar que, por ejemplo, algunos se atribuyen la función de pastorear; pero de
debe dejar en claro que solo el Obispo quien pastorea.
Nº 96 algunos no se pueden atribuir la función de pastorear, por ejemplo, un diacono
no preside una comunidad parroquial. O suele pasar que en la RCC el presbítero tiene el
encargo de ser un asesor espiritual, pero la gente es la que pastorea, cuando en realidad ha de
ser, al contrario. Por eso a los coordinadores no se les llama pastores.
Nº 98 Le corresponde al Obispo instituir acólitos, que es un ministro extraordinario
de la comunión, que es diferente de un ministro de la eucaristía.
Nº 97 El Obispo puede confiar algún encargo a estas personas, pero bajo la guía del
párroco.
Nº 99 la homilía solo la pueden realizarlo a quienes les competen hacerlo.

24/10/2023
Parroquia.
C 515 a modo de introducción. Nos preguntamos, quién es la autoridad máxima de la
Iglesia. A ello, tenemos que responder y Romano Pontífice y el colegio episcopal en
comunión con el Papa.
La iglesia universal existe desde y en las Iglesias particulares, por ello no podemos
decir que la Iglesia universal es la suma de todas las iglesias particulares, eso no es así.
Por otro lado, el episcopado es de derecho divino, pero no así es la parroquia.

C 515 que es la parroquia, es una determinada comunidad de fieles constituido de

modo estable cuya cura pastoral está bajo la autoridad del obispo diocesano.
p.2 al obispo le compete erigir las parroquias, claro está con la previa escucha del
consejo presbiteral, que se da en una reunión, ya que en ella se levanta un acta.
- la parroquia tiene personaría jurídica pública.
Administración parroquial

Por otro lado, existen comunidad de fieles que no pueden ser erigidas como
parroquias por diversas circunstancias, pero a ellas se las lama quasiparroquias, por razón:
recién comienza, o tienen un pacto con algún estado y requiere el visto bueno del mismo. Un
ejemplo de ello es chino, que existe la iglesia clandestina, pero que poco a poco se va
aprobando.
C517 también existe parroquias solidarias, donde todos ellos son párrocos, peo uno
de ellos ha de ser el moderador, justamente para las coordinaciones con el Obispo.
C 519, el párroco es el pastor propio de una parroquia, pero está bajo la autoridad del
obispo diocesano. El presbítero también participa del ministerio de Cristo, porque participa
del ministerio del obispo. Entonces, asume en una parroquia la triple munera, la triple
función, la de santifica, enseñar y regir. Pero siempre en colaboración con los diáconos y los
laicos.
C 520 a una persona jurídica no se le puede nombrar párroco
C 521 ha de ser designado como párroco un sacerdote.
C 522 el párroco ha de tener estabilidad, nombrado de manera indefinida, salvo que
la Conferencia Episcopal Peruana determinara por un mínimo de 6 años. Hace falta una cierta
estabilidad porque la gente se identifica con el sacerdote: el principio para elegir un párroco
es la persona justa, el lugar justo y el momento justo, para ello es justo que converjan el bien
del sacerdote y el bien de la comunidad. A este respecto pude que se sea la persona adecuada,
pero no el tiempo adecuado, pueda que sea el lugar adecuado, pero no la persona. Por eso no
se puede construir destruyendo.
Lo mismo para elegir colaboradores se ha de buscar el bien de la persona y el bien de
la comunidad.
C 523 compete al Obispo diocesano elegir párrocos
C 526 al párroco se le encomienda la cura de una sola parroquia, pero por la falta de
ellos puede encomendarle la cura de varias parroquias (o también una comunidad de
presbíteros), en la praxis en Arequipa, es el encargo solo de una parroquia.
c. 528 sobre la tarea encomendada a un párroco: es anunciar la palabra de Dios, después de
ahí recién viene la administración de sacramentos. Como también la bendición apostólica en
articulis mortis.
Primero es la palabra y segundo vienen los sacramentos, ya ellos son sacramentos de
fe.
C 531 las ofrendas recibida de los fieles entran a la masa parroquial. Así mismo, el
destino de aquellas ofrendas, puede depender de lo que disponga el Obispo diocesano. (suele
pasar que muchas veces el presbítero no distingue lo que es de la masa parroquial y lo que es
de su bolsillo.)
C 533 sobre el ausentarse de la parroquia como máximo 30 días por razones graves.
De todos modos, si te ausentas por una semana se tienen que comunicar al Obispo por estar
en comunión. Sobre todo, para poder sustituirlo.
C 534. Misa pro populum ha de celebrarse todos los domingos y todas las fiestas de
precepto.
C 535 sobre los libros parroquiales: Bautismo, Matrimonio, difuntos y aquellos
prescriptos por la Conferencia Episcopal. En Arequipa se tiene la praxis de tener el libro de
las confirmaciones, que luego pasa a la curia diocesana.

31/10/2023
Administración parroquial

Los libros de confirmación, el CIC dice que el libro sea llevado en la Diócesis, pero
aquí en Arequipa se lleva en las parroquias. Pero que de todos modos se tiene que comunicar
a la diócesis. ¿Cómo se hace? Inicialmente era impreso, luego se llevaba toda la información
en un CD; pero ahora se hace desde la Web.
En Arequipa, sobre los fondos que posee, es 6 soles por confirmación que se usaba
para el sostenimiento de la curia. Pero ahora es fondo es llamado “fondo de comunión entre
parroquias”.
En ese sentido, podemos hablar de dos fondos. Primero el de los estipendios, y el
segundo el que procede de las confirmaciones. Así: el primer estipendio es para ayuda entre
las parroquias. El segundo, que procede de las confirmaciones, es para la ayuda de los
sacerdotes (se trata de ayudas ordinarias, peor que no se trata de salud). Podemos hablar de
un tercer fondo, y esta sí trata de salud, ella procede de los inmuebles que se tiene como
alquiler, que tiene como finalidad los gastos de salud.
Ahora, algunos ejemplos sobre la aplicación de los estipendios. Sobre el primero: una
parroquia X quiere cambiar el piso de la parroquia, de ella misma procede un gasto que surge
de unas actividades que hace por iniciativa propia, pero que ella no le es suficiente, es ahí
donde entra esta solidaridad en las parroquias, entonces se le ayuda con la mitad del gasto
general.
Por otro lado, podemos mencionar un cuarto fondo, que se trata de pequeños gastos,
como por ejemplo la compra de un par de zapatos. a manera de conclusión al respecto
podemos decir que el dinero de alguna forma te quita el espíritu.
Sobre los sacramentos: no se puede bautizar si no tienen los documentos, de la misma
manera para la conformación, ver los requisitos en el CIC.
- Partida de nacimiento
- Copia de DNI
- Datos de los papas DNI
- DNI de los padrinos
- Haber escuchado las charlas.
Si no hay todo eso no puede haber, o no se puede realizar un bautismo.
Por otro lado, es menester revisar los documentos, ser cuidadoso, aunque vengan todo el
mundo, no puede dejar de inscribir los bautismos en el Libro. Si se ha hecho los bautismos
el día sábado, el lunes ya tengo que asentarlas. Llevar el libro al día. En fundamental no
encargar tal tarea a la secretaria, sino en labor del párroco; pero sí se la puede instruir en
dicha labor. La secretaria tiene que ser entrenada “esto tiene que pasar de forma idéntica”.
Pero de todos modos se tiene que dar una revisada.
Segundo: con respecto a las confirmaciones ha de informarse a la parroquia de donde
ha sido bautizado.
Requisitos para bautizar:
- Carta: permiso del párroco que autoriza, ya que es él quien inscribe.
- Por escrito, no de forma verbal, al párroco no al que preside la vigilia (el párroco del
lugar autoriza, es él quien inscribe)
- Cargo, eso va al archivo.
- Corroborar el DNI con la partida.
- De igual manera el de la confirmación corroborar con la partida de bautismo.
- Ya que, por si acaso está mal, tomo tiempo la rectificación.
- Por otro lado, con respecto al matrimonio: abrir el pliego matrimonial, es fundamental
estar detrás, porque nosotros sabemos cuánto tiempo conlleva aquello.
Administración parroquial

Con respecto al sello parroquial, si ya hay selo parroquial se ha de respetar el sello de la

parroquia. Dicho sello ha de estar registrado en la cancillería. Así de la misma forma, la firma
ha de estar legalizada.
Los archivos ha de estar resguardados en un lugar seguro, ya que los archivos son
fundamentales. En muchas ocasiones fallamos en ello.
Cada parroquia ha de tener cinco archivos, a saber: de documentos generales. De documentos
permanentes. Archivo confidencial. Archivo informe económico. Archivo de inventario.
Archivo jurídico.
Existe un archivo de cada seminarista que después de la ordenación diaconal los
archivos pasan a la Curia Diocesana.
En el ámbito civil no existían libros de registro de nacimientos. Así en 1936 se dio el
primer código civil. No existían partidas de nacimiento, por tanto, eran válidos los que
emitían la Iglesia (herencia, para obtener nacionalidad, en línea recta)
C 536 si oportuno, se ha de tener un consejo pastoral, esta es necesario para la
actividad pastoral. Ella tiene un voto consultivo. El responsable es siempre el párroco.
Pero por otro lado el fundamental un consejo de asuntos económicos, esto sí que es
obligatorio.

07/11/2023
La transparencia, ser transparentes es necesario. Rendir las cuentas. Segundo, se
agradecidos. Por ejemplo, si Adveniat te da una donación, se tiene que ser preciso en la norma
que te exige dicha entidad. Pero si es un grupo el que te está ayudando en la labor de la
pastoral, envíales un recordatorio, un agradecimiento por todo lo que ha ayudado.
En este sentido, no ético robar los bienhechores del seminario para llevárselo a otro
seminario.
Así mismo, con respecto al fondo de la parroquia, es necesario tener un colchón, es
decir tener un fondo extra.
Consejo Pastoral
Este consejo tiene un voto consultivo, aquella está compuesta entre diversas
realidades de la parroquia. Un grave error es hacer un consejo con los amigos. Es necesario
tener gente que aporte desde diferentes puntos de vista.
Los laicos en ese sentido tienen que participar del discernimiento, de esta forma debe
de haber una mejora en su participación; de la misma manera el genio femenino que tiene
una visión diferente al varón.
Entonces para estar en comunión hace falta el diálogo, y esto último quita tiempo. (un
ejemplo de ello tenemos al comité Pro Vida, ellos hacen un gran bien, son reuniones que
muchas veces terminan muy tarde porque cado uno quiere aportar para el bien. Por eso no se
trata de manipular a la gente.)
Saber ayudarse por los laicos es sabio, ya que ellos, queramos o no nos van a
contrastar.
Carta al pueblo de Dios: por una Iglesia en escucha, no se trata de una democracia,
sino se trata de discernir. Por ejemplo, en los escrutinios se les consulta a todos los fieles, ya
sea laico o no, no solo va de parte de los formadores. Por eso dice, “consultado al pueblo de
Dios”.
Así del mismo modo, si un informe del consejo dice que la mayoría quiere, sería
absurdo hacer lo contrario, pero es ampliar la investigación o lo que a ello se refiera.
Administración parroquial

Por eso es necesario un consejo pastoral, pero también hace falta un comité ejecutivo. Para
eso un delegado, no todos pueden ser delegados. Así también, el consejo consultivo que es
un grupo de seis (6)
Nº 109 se habla de una espiritualidad de comunión. Por eso, tenemos que decir que
la uniformidad atenta contra la unidad, por eso no se pueden tener las cosas cerradas
En una parroquia siempre hay actividades, por eso si hay cambio de párroco, uno no
puede pretender hacer cambios. Por eso es necesario, por un año acreditarse como pastor, así
de esta forma se conoce la realidad, ir al mercado, visitar a los enfermos. Después de un año,
si verdaderamente te has acreditado como pastor la gente te seguirá.
No se puede estar en contra de los carismas, pero tampoco llegar al otro extremo de tener 18
carismas. Respetar los carismas.
Nº 110. Proponer conclusiones prácticas. Hace falta educar a los fieles laicos, de esa
forma puedan aportar con sus opiniones y no lo es famoso dicho lo que Ud. diga padrecito.
Nº 111. El órgano consultivo no se trata de un equipo, es decir no se trata de un grupo
de amigos.
Por otro lado. Las religiosas en muchas ocasiones no son apreciadas. Por eso es tarea
del párroco incorporarlas a ellas en la labor pastoral. Suele pasar que hay una corriente con
algo feminista, que de alguna forma les ahoga la autoridad. ¡incluir a las religiosas! Por
ejemplo, el 21 de noviembre es el día de la vida contemplativa. Muchas veces ellas son las
que acompañan a los pobres, las que están entra la gente. Un gran paso es integrarlas en el
consejo pastoral.

X. Estación misionera, puesta de avanzadilla misionera, son las que aseguran la plena
evangelización.

14/11/2023
C 848. Las ofrendas lo establecen la autoridad competente, fuera de eso no se puede
poner nada. Pero si es el caso, si el Obispo diocesano ha determinado algo ha de acatarse,
pero si pasa el caso que una persona no tiene con qué pagar los aranceles fijados, el sacerdote
como pastor ha de aplicar dicha misa, o dicho sacramento al cual ha solicitado la persona.
Por ejemplo, las que son miembros de las regiones eclesiásticas son (Juli, Huancané, Tacna.)
pero de todos modos lo que han acordado es que cada obispo vea desde su realidad pastoral.
Así, en Arequipa el obispo no pondrá arancel mínimo, sino un arancel máximo, es
decir, ya sea matrimonio, ya sea una fiesta patronal pagaran el mismo arancel por misa. Pero
puede objetarse que la gente gasta mucho en la fiesta y sería justo que aportara algo para la
parroquia. A este respecto, es cuestión de hablar con los interesados o un defecto
sensibilizarlos a que colaboren con su parroquia más allá del arancel fijado.
Los sacramentos, las misas, los bautizos no se pueden cobrar, sino lo que se pide es
que den una ofrenda que es deferente a pagar algo.
C 945 se habla de que pueden recibir estipendio, eso no es un imperativo.
Por ello, toda ofrenda recibida entra a la masa parroquial. Impresión, que puede recibir o no
pude recibir, pero lo que en la práctica en Arequipa que todo entra en la masa parroquia, pero
las parroquias por el contrario pueden darle lo que le corresponde por estipendio, pero el
sacerdote puede o no cóbralo.
Administración parroquial

Una práctica que realiza en Arequipa, es que cada uno se pone la asignación que
desee, pero al final es el Obispo quien determinará si lo dispuesto es correcto, pero en general
se puede decir del clero que son austeros.
Pero no es lo mismo que pasa con los religiosos, ellos se asignan un monto, pero ellos
tienen un fondo común, ellos lo dan a la Provincia y ellos por su parte lo distribuyen a las
diferentes misiones que ellos tienen, ya que ellos tienen el voto de pobreza.
Pero cuando vienen a tu parroquia a un sacerdote de fuera, ahí si tiene que ser
generosos, darle más de lo que pueda corresponderle, ser generoso, claro se entiende que los
sacerdotes los presbíteros no se mueven por el dinero. Ser generoso, (por si acaso, si alguno
desea existe la lista curas miseros).
Por eso, no andemos preocupados por el dinero, porque es el Señor quien cuida. Por
otro, lado es necesario que quede claro que la misa no cuesta nada, enseñar eso a la gente,
pero si puede dejar una ofrenda, de todas formas, si da más nadie se va quejar. Que quede
claro que la finalidad de la ofrenda es para ayudar al sostenimiento de la parroquia, por eso,
es la comunidad parroquial la que sustenta a la parroquia. Es cierto que de algunos su único
sustento son los estipendios, y más aun de algunas parroquias su único sustento son los
estipendios. En este sentido tenemos que advertir, que cuando se haga cambio de parroquia
el primer año no pidas dinero a la gente, ciertamente la gente te la dará, pero no te seguirá
quedaras marcado. Mas, por el contrario, transparentar las cuentas es necesario, para ello se
tiene que enseñar a la gente lo importante de que ellos mismos sustenten a la parroquial, pero
cuando se enseña esto, en el momento de la homilía no puedes hacerlo, pero sí al final de a
la misa, a modo de enseñar.
Así, los cursos también crean comunidad, es cierto que la mayoría no participa, pero
es ahí donde la gente se va conociendo más, de la misma manera hacer la fiesta familiar de
la parroquia, ello también crea comunidad.
120. Sobre la austeridad del presbítero, uno cuando llega no pretenda a cambiar cosas
o iniciar cosas o construir cosas, porque si se hace de esta forma la gente pensara que el cura
tiene plata entonces la gente no apoyará en lo que se refiere a la parroquia. No se trata de
estrategia, sino de ver la providencia de Dios, por eso, si ha sido fiel durante diez años,
entonces actúa de ese modo. Y en consecuencia eso nos dará una libertad enorme, por el
demonio entra por el bolsillo. Una gestión de vida transparente que responda a las
necesidades de la gente y de la parroquia.
121 evitar la más mínima apariencia de comercialización o negocio. Si se da cosas
que se dé como ofrenda anónima.
A manera de conclusión:
Ver el sentido misionero
-imprescindible nuevas vías y nuevas tareas.
No tener miedo a tener una nueva vía
La acción parroquial debe ir más allá
La parroquia ya no es como el feude del párroco, esa figura ya no existe. Lo que se quiera
ahora es trabajar en comunión, ya sea por decanatos, una pastoral de comunión.
1º misión evangelizadora, una parroquia misionera. 2º el escriba sabe sacar lo viejo y lo
nuevo. Pero tampoco se trata de hacer una eutanasia o un encarnizamiento terapéutico.
Administración parroquial

CAPÍTULO III
LIBRO V SOBRE LA PARTE ADMINISTRATIVA

Dos dimensiones:
1º sacramentales (libros sea de bautismos, confirmaciones y matrimonios) esos libros
que se compran en la curia dela diócesis. Posteriormente tienen que ser legalizadas por
canciller.
2º Administración de los bienes temporales. Para ello ha existir dos libros, a saber: el
libro de ingresos y gastos. Y el libro de inventarios. Sobre este asunto el derecho afirma,
tomada la posesión de la parroquia ha de presentarse el inventario en los próximos 30 días.
Por eso, es obligación del párroco presentar el inventario. Pero, si es inteligente corroborar
con el párroco saliente. Por otro lado, es necesario actualizar el inventario; además de eso, el
inventario ha de ser fotografiado, de esa forma, las fotos son importantes.
En las actualizaciones, ha de haber dos ejemplares, uno que es destinado para la curia
que va acompañada con una carta que se entrega en mesa de partes, donde lo tiene que firmar,
así el cargo. Es importante realizar estos pasos, ya que la Iglesia también es institución.
Sobre las actualizaciones: ha de mencionarse lo siguiente: Primero, hemos dado de baja lo
siguiente (…). Segundo, hemos adquirido lo siguiente (…). En este sentido cada cinco años
se vuelve a presentar el inventario.
Y sobre la contabilidad, las disposiciones en la Arquidiócesis es que se presenta cada
tres meses, no como una suma sino, mes por mes.
21/11/2023
C 1259 de derecho nativo, que le viene de Dios, no es que el estado le conceda, sino
nos corresponde por la naturaleza de la Iglesia.
Ejemplo: en México cuando hubo revoluciones hubo la revolución, todo ha pasado a
formar parte del estado, pero la Iglesia los usa, peor no puede disponer de ello.
Aquí en el Perú también se dio algunas expropiaciones, peo que luego fueron
devueltas a la Iglesia.
La Iglesia tiene fines propios que no depende del estado, sustento el culto, clero,
apostolado, caridad, estos son los fines propios.
Iglesia universal, Sede Apostólica, las Iglesia pública son los bienes eclesiásticos,
estos cánones siguen para los bienes eclesiásticos.
1259: adquirir bienes por todos los medios justos.
Formas:
Prescripciones: 2 tipos. 1º adquisitivo ad dominio; 2º adquisición de perdida de
dominio, es decir si dejo de usar se ellas puede que pierda el dominio sobre ellas.
Administración parroquial

Si transcurre unos determinados años como si fuera el propietario ese bien pasa a ser
mío, voy al juez y él a su vez declara que soy dueño de ese bien. Si esta posesión se realiza
de buena fe, pasar a ser propietario toma menos años, sucede también si uno lo hace de mala
fe, es decir sabiendo que yo no era el propietario, para ello cinco años. Cosa diferente es
hacer aquello de buena fe comprando una propiedad. (un ejemplo de trafico de terrenos es
Orellana, que en fin de cuentas era una mafia).
Si es el caso que invaden un terreno que uno es custodio tienes 24 horas para
desalojarlos, luego tiene que ser por mandato judicial. (otro caso que estafadores fue una
asociación civil con el nombre de cabildo de Arequipa). En caso de invasiones, muchas veces
son los fieles quienes pasan la voz, son quienes avisan.
C 1260 la Iglesia tiene derecho nativo de exigir de los fieles lis bienes que necesita
para sus propios fines. Puede que se trate de una colecta.
C 1261, así de esta maneta también los fieles tienen el derecho de aportar bienes
temporales en favor de la Iglesia; en consonancia con el c 222 que dice que los fieles tienen
el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, tenemos que poner en claro que dice fieles,
no solo se refiere a los laicos, sino a todo fiel.
C 1262, sobre las colectas: no se pueden pedir limosnas sin permiso del obispo, salvo
los mendicantes, claro está que lo de las misas está autorizado.
C 1263, se le pueden pedir tributos a las personas jurídicas, pero para hacer esto se
tiene que oír.
El predecesor anterior puso un tributo de por cada intención de misa que era de cinco
solos, si bien es cierto que ahora es de seis solos por misa y siete por confirmación. Pero en
otros lugares según sus ingresos. De todos modos, para pedir tributos en ciertas ocasiones es
necesario oír al consejo, por ejemplo, tributos específicos, ya se para el seminario según el
canon 264, o para la cooperación misional, según el canon 791.
Colectas imperadas: 1266 el Obispo puede mandar hacer una colecta. Pero a
diferencia de esto están ya las colectas imperadas establecidas tales como: colecta por Tierra
Santa, que se realiza el viernes santo. Segundo: el óvolo de San Pedro, que se hace el 21 de
junio, que se entrega a secretaria de Estado. Tercero: Domud, colecta para las misiones, está
por su parte se entrega a las conferencias episcopales. Por otro lado, están las impuestas por
la Conferencia Episcopal Peruana, para el fomento de las vocaciones: esta suele quedarse el
50 % para el seminario y la otra mitad que va a la CEP. Está también la campaña compartir.
Y también está la “Jornada Mundial de los Pobres”, esta cada año se va discerniendo. Pero
si hay algo, si sucede algún acontecimiento no previsto, como puede ser un desastre natural
entonces para esto se puede pedir una colecta extraordinaria.
C 1267, sobre este canon, no se interpreta, si te dan una donación, si no es para ti
entonces es para la parroquia, haciendo referencia al canon 531. De esta forma no se pueden
rechazar las donaciones, ya eso es una bendición para la persona que lo está dando, porque
por ello recibirá el ciento por uno, uno nunca debe rechazar lo que un pobre te da.
Cargo modal, quiere decir, por ejemplo: yo te dono este inmueble, lo que resta del inmueble
es donación condicionada, este se hace sin licencia, C 1295, se tiene que respetar la intención
del donante.
05/12/2023
1272: beneficios: había cosas antiguas en la Iglesia que tenía su propio beneficio,
claro que son excepciones.
Administración:
Administración parroquial

Siempre el Papa tiene la última palabra, sobre las personas jurídicas públicas. Pero
tenemos que recordar que la Iglesia es una persona moral.
Existía un instituto especial que recogía todos los bienes, que era para la sustentación
de los clérigos.
Sobre bienes y obligaciones: a esto entonces ¿cuál sería el tributo?
1° el tributo del que trata el C 1263
2° Colectas especiales del que habla el C 1266
3° fondos de las segundas misas.
4° Donaciones especiales.
5° bienes de fundaciones pías.
Recoger esos fondos provee el sustentamiento del clero. Por lo general, deja que cada
párroco tome para su propia asignación. Por ello, en consecuencia, no hace que se cree el
Instituto del que trata el C 1272. Podemos decir que, en Arequipa, en general todo va bien,
porque experimentamos que Dios provee. Ya que, el clero al ver que desde la curia se les
cuida, en consecuencia, no hay problema con el dinero. Había una concepción errónea, pensar
que el dinero de la parroquia era la del cura. Por esto, podemos afirmar que la relación con
el dinero es la diferencia entre el clero antiguo y el nuevo.
Previsión social: esto significa seguridad social, el estado cubre dos cosas, salud y
pensión ya sea por vejes o por invalidez. A este respecto, donde no está organizado, lo cuida
la CEP. Lo que existe en el ámbito eclesiástico está es Seguro Social Santa Rosa, en ella
existe dos rubros, la pensión por vejes o invalidez y el seguro de salud.
El primer rubro, es decir, el de vejes es obligatorio. De esta manera, cuando uno es
ordenado presbítero se inscribe, siendo así que cado año ha de aportar $ 312 al año hasta que
cumpla los 65 años, desde que cumple los 66 ya recibe la pensión.
Se tiene un plan de contingencia, ya que el número de sacerdotes ancianos son en
mayor número que los aportantes. Pero, en definitiva, es lo que ayuda a los sacerdotes
mayores.
Es necesario que, los presbíteros que no recibe asignación, sea la parroquia quien
pague dicho seguro, o en todo caso, si la parroquia no pudiese pagar dicho monto, es la curia
quien se hace cargo del aporte.
Para eso es necesario que se cuide de que el dinero se utilice bien. De todos modos,
el seguro social es libre.
p.3 un fondo aparte:
p.4 se puede hacer un trabajo en conjunto
C 1276 le corresponde al Obispo vigilar la administración de los bienes, del mismo
modo intervenir a una asociación pública de fieles para que puedan rendir cuentas, también
corresponde al Obispo la organización de esos bienes
C 1277 a de oír al colegio: en caso que lo determine el derecho universal, salvo que
diga que se requiere el consentimiento. Otro caso extraordinario requiere del consentimiento,
entonces compete a la CEO determinar los casos.
La administración ordinaria, que el administrador puede administrar libremente, que
no es necesario escuchar ni pedir permiso.
En un segundo caso, que sea de mayor importancia el Obispo debe oír. En un tercer
caso, en los casos extraordinarios que requiere el consentimiento de los organismos
competentes, esta sentencia vale ya sea para los obispos y también para los institutos.
Existe un decreto sobre los montos, sobre montos altos hace falta la aprobación de la Santa
Sede.
Administración parroquial

C 1278 lo recaudado se le entrega al ecónomo, sobre la función del ecónomo ver el c

494 p3. Es él es que prepara el presupuesto del año siguiente, este se le presenta al consejo
de asuntos económicos, para poder hacer los reajustes correspondientes y es necesario
presentarle al obispo.
El ecónomo le presenta mes a mes la ejecución del presupuesto asignado para el año
en curso. Por otra parte, es fundamental tener reservas, eso significa hacer previsiones.
Conviene hacer revisiones, de esa manera tener las cosas claras. Por ello, es conveniente que
en las parroquias tenga su respectivo ecónomo.
Es importante saber a quién elegir como ecónomo, como también es el caso del
sacristán, ya que la gente se aprovecha de la Iglesia; es implica, por otro lado, se tiene que
cuidar a administración, ello también significa llevar bien las cuentas.
C 1279 la administración de manera inmediata recae sobre el párroco. En cambio, en lo
referente a las personas jurídicas públicas, esta estará establecido en los estatutos. El
ordinario también puede intervenir. Pero ¿Qué pasa si no tiene administrador? El ordinario
nombrara a uno por un trienio que es renovable.
C 1280 persona jurídica de tener un consejo de asuntos económicos.
C 1281 los administradores no pueden pasar los limites sobre lo autoridad que posee
11/12/2023
C 1282 es necesario la profesión de fe.
2º Se tiene que hacer el inventario, el Perú está exento de hacer tasaciones. Si un
párroco se va de la parroquia, cuando es cambiado, debe presentar el inventario. Pero tenemos
que tener en cuenta que el canon no indica que el párroco saliente está obligado a presentar
el inventario. Entonces, lo que se recomienda es que hagan juntos el inventario, es decir, el
párroco saliente y el párroco entrante. Si es posible se haga un inventario fotografiado a los
bienes de valor cultural o de valor especial. Ha de hacerse dos ejemplares del inventario.
LG 8 sobre el Cuerpo Místico de Cristo, no se tiene que olvidar que es también una
institución, una sociedad perfecta. Por ello, se ha de entrar en la institucionalidad de la
Iglesia; porque ella no solo es paz y amor.
Si hay documentos que se tiene que llevar a la curia siempre es bueno llevar una copia
y se tiene que asegurar que sellen el cargo. No olvidar que hay plazos, esto significa estar
atentos, por ejemplo, cuando se llevan las donaciones, y se llevan estas han de dar el recibo
correspondiente.
C 1284, el administrador es como un buen padre de familia, que lo hace con
diligencia, siempre pensando en cuidar a los hijos, y que significa administrar con diligencia,
viene el vocablo diligo, es decir hacer la cosas con amor. Esto implica que los bienes no
sufran daño.
Por esto, es necesario enseñar porque sino no se aprende. Por ejemplo, si uno choca
un auto inmediatamente se le lleva al taller, pero se ha de llevar al concesionario autorizado,
porque lo barato al final sale caro; hacer lo necesario para que las cosas no perezcan, así
como cuidar que no invadan los terrenos que son bienes de la Iglesia, para ello se debe
adquirir los debidos títulos de propiedad. Además, contar con las normas civiles. Cobrar
rentas, si la hay, por ejemplo, si la parroquia cuenta con chacras.
Ser párroco indica toda una administración, y como tal, jamás él podría hipotecar la
parroquia. Es necesario tener las comisiones debidas, es fundamental contar con el consejo
de asuntos económicos. Pero si no tienes gente probada de en la fe es mejor no confiarle la
administración. Es importante tener buenas relaciones porque la gente ayuda. Sin embargo,
con respecto a la familia nunca hacer ningún tipo de negocios.
Administración parroquial

Se tiene que llevar con orden y al día las entradas y salidas. Informar sobre el plan
económico trimestral, cada tres meses; pero eso se hace mes por mes.
Hacer la factura debida, ya que se tiene que sustentar la contabilidad, y esta a su vez
está fundamentada en documentos.
Se tiene que tener presupuesto de entradas y salidas, siempre es bueno hacer un
presupuesto en la medida de lo posible.
Tenemos que diferenciar entre presupuesto y la ejecución presupuestal.
C 1285 en la parroquia no hay mayor aplicación ya que es estable, pero de todos modos
siempre se tiene que consultar al Obispo.
12/12/2023
1286: observar: si hay trabajadores han de estar en planilla que estén sujetos a leyes
laborales conforme al derecho civil. Un dato importante, es que el Perú el 80% de
trabajadores lo hacen de manera informal, eso quiere decir que no están en planillas, no
cuentan con seguro y muchas veces eso significa pagar por debajo de la mesa.
Segundo: a los que trabajan se tiene que pagar lo justo y lo honesto. El principio que
se aplica es el que se aplica el de DSI. Se suele hablar mucho de los pecados de la cintura
para abajo, pero muchas veces son esos mismos que no pagan lo debido a sus trabajadores.
Surge la siguiente cuestión. ¿Qué pasa con las personas que colaboran con la parroquia?
Sobre esta cuestión encontramos algunas figuras establecidas sobre el modo con que se
relacionan estas personas:
- Trabajadores dependientes.
- Colaborador como voluntario.
- Colaboradores con servicios no personales.
- Colaboradores como participación en la misión de la Iglesia.
Sobre los trabajadores: que está vinculado con un contrato de trabajo, eso significa que: es
un trabajador dependiente, que depende del párroco; tiene un horario fijo de trabajo. Si es el
caso que una persona se acerca a la parroquia para pedir colaborar a la parroquia se le tiene
que preguntar que si desea preguntar si desea ser un trabajador, preguntar cuál es su intensión;
según su respuesta ha de tomarse una decisión.
Qué se tiene que hacer si se tiene un trabajador dependiente:
- Abrir planilla, que corresponde hacerlo en el ministerio de trabajo.
- Hacer el contrato de trabajo correspondiente
- Págale el sueldo según la ley.
- Ha de estar inscrito en el seguro Social, o Essalud.
- Pensión de jubilación, según lo que desee por una AFP u una ONP.
- Gratificación por fiestas patrias y por navidad.
- Darle un mes de vacaciones pagadas.
- Pagarle el CTS, sueldo al año en mayo y en noviembre, abres una cuenta a su nombre
y es ahí donde se le deposita el CTS.
Cuando se cuenta con un trabajador dependiente, conforme a la situación actual, es por
tiempo indefinido, requiere estabilidad laboral, en consecuencia, no se le pude sacar del
trabajo, sino por las causas que establezcan las leyes civiles.
Contrato a tiempo determinado, que es un trabajo específico:
- Si contrato a una persona que organice algo determinado, por ejemplo, para que
realice un trabajo administrativo. Un contrato de un tiempo determinado y se pasa el
tiempo determinado pasa a un tiempo indeterminado.
Administración parroquial

Una persona que brinda servicios o personales, eso quiere decir que no tiene horarios, ni
tampoco es dependiente. Por ejemplo, el jardinero, que cada dos semanas arregla el jardín,
donde él a su vez, debe darte un recibo por honorarios.
Por otro lado, se tiene que tener cuidado con respecto a las personas que quieran ofrecerse
para ayudar, tal es el caso que aparezca una persona que dice “yo le ayudo en la secretaria
padre”, pero pasa el tiempo y quieres luego prescindir de ella, es ahí cuando surgen los
problemas, porque luego no quiere irse o en su defecto te denuncia por lo laboral.
Otra figura, es la del voluntariado. Esto no se trata de firmar un papelito, ya que, la forma
del voluntariado está tipificado en las normas civiles, está registrado en el Perú. Ella ha de
estar inscrita en la entidad del voluntariado, ya sea para una guardería infantil, comedor
popular o en obras sociales, para los cuales no hay remuneración.
Tenemos una cuarta figura: la participación de un fiel laico en la misión de la Iglesia.
Para realizar esto es necesario de un documento, porque una persona viene a decir “quiero
colaborar con la parroquia”, sea cocinando, en la limpieza o como secretario, esto facilita al
párroco en su misión.
En el Perú existe un acuerdo entre la Santa Sede y el Estado Peruano. Por la cual, la
Iglesia es autónomas e independiente en cuando se refiere para alcanzar sus propios fines. En
su autonomía, la Iglesia es sujeto de derecho internacional, en consecuencia, no estamos
subordinados a ningún ente gubernamental.
Entonces la misión de la Iglesia es anunciar, luego la liturgia y la diaconía de la caridad.
Por lo tanto, se le aplica el CIC, sobre todo el C 228 donde manifiesta que todo fiel laico
tiene el derecho y el deber de recibirlo. Entonces parte como un derecho, donde yo pido en
ejercicio de mi libertad, como es el caso de la secretaria, que quiere ser el rostro de la
parroquia y así servir como miembro de la Iglesia, a tenor del C 216 que tiene el promover y
sostener la acción apostólica también con sus propias iniciativas; C 222 además de ayudar a
la Iglesia en sus necesidades. Así: “me conceda servir haciéndome cargo de aquello, y fin se
hace un convenio.
Entonces para aplicar todo esto es necesario tener en cuenta la primacía de la realidad, si
una persona recurre a parroquia se le tiene que preguntar si lo que está buscando es ser
trabajador, entonces tenemos que hacerle notar que se por su trabajo tendríamos que pagarle
tal cantidad y, por supuesto, todo lo que indica el código civil, pero no tenemos; pero ella a
su vez dice que no busca eso, sino la colaboración. La actuación, es seguida, es que ella lo
tiene que pedir por escrito, dicho texto dirá: “que me hago cargo”; sin embargo, eso no quita
que la parroquia le ayude en algunas cuestiones, sea alimentos, movilidad, eso quiere decir
que vivimos en la realidad. Es importante ver el formato, además, es el ordinario quien revisa
los documentos.
C 1289 Aunque no estén obligados a administrar en virtud de un oficio eclesiástico, los
administradores no pueden abandonar por su propio arbitrio el cargo recibido; y si se
provoca un daño a la Iglesia por ese abandono arbitrario, están obligados a restituir.
14/12/2023
C. 1290 para realizar los contratos se rige a lo que establece el ámbito civil. Por ello
es necesario la formalidad de la compra venta, y ello es lo que marca el código civil.
Por otro lado, las donaciones ha de hacerse mediante escritura pública.
No basta solo con ser pastor, también es necesario ser administrado. En referente a este
respecto el Papa Francisco, a pedido la dimisión de Obispo por no saber administrar los
bienes. Si bien cierto, no son los Obispos quienes han incurrido en el robo, sino se le acusa
de mala administración.
Administración parroquial

Es importante la formalidad, dejar todo por escrito. Por ello, es preciso recordar, que
no se pueden demandar entre congregaciones en el fuero civil.
Ejemplo.
Presentemos un caso: una persona viene a decir no tengo donde vivir, y dice que ha
trabajado como guardián. Es este caso como se podría proceder.
Para ello existe un contrato de comodato: donde yo dejo usar esta habitación, por
ejemplo, de modo gratuito, y por la otra parte se puede comprometer a cuidar del bien que le
estoy encargando. Siempre tener presente el principio de realidad
C 1291 transferir es igual que enajenar.
C 1294 Las cosas que uno administra si se quiere enajenar, no se pueden enajenar en
un menor número de tasación
C 1299 Aquí encontramos formas de enajenar. Por un lado, es acto inter vivos, que
se refiere a la donación o la venta. Por otro lado, actus mortis, se habla de herencia. Veamos
brevemente como sucede en el caso de la herencia. Cuando es un matrimonio, al fallecer el
cónyuge la mitad le corresponde al cónyuge, este tiene la figura de heredero forzoso. Pero no
olvidemos mencionar, que el que dispone para realizar el testamento puede disponer hasta
del 15 por ciento de forma libre, de todas formas, ha de estar por escrito.
C 1300 causa pías, causa de la Iglesia, el culto, sostenimiento del clero, por lo que se
llama la voluntad del donante. Al respecto podemos decir, que el presbítero joven no pude
estar solo. Entonces, el Obispo tiene que hacer coincidir el bien del presbítero y el bien de la
comunidad.
C 1301 el ordinario, es el ejecutor de las causas pías, además que se cumplan, además
a rendir cuentas.
C 1303 Sobre las fundaciones pías. Sobre las acciones que se realizan son autónomas,
significa el computo de las cosas, además que son los fines de la Iglesia erigir como persona
jurídica, para ello existe un decreto. Pero para ser autónomas tienen su propio régimen.
Las que no son autónomas: Su administración es dad a una o varias personas jurídicas.
(celebrar la misa diaria, es una manera de sustentar al clero, por ello tenemos que decir que
no es malo recibir estipendios, pero lo que debemos recordar que si es malo celebrar la misa
por dinero. Aquello es una forma de sustentar al clero)
C 1304 La licencia se da por escrito a cargo del ordinario.
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CAPÍTULO IV
INFORME ECONÓMICO

El CIC dispone de un informe económico, en Arequipa no se solía tener la praxis.

Ahora se hace un plan contable.
Dicho informe que se presenta en la Arquidiócesis de Arequipa se entrega cada tres
meses, pero con un registro de cada mes, lo cual se presente cada quince días después del
tercer mes que ha transcurrido.
Como ya hemos mencionado ya anteriores veces, todo ingreso va directo a la masa
parroquial, por lo cual, es necesario que cada parroquia tenga su número de cuenta. Es
importante mencionar sobre las donaciones, si alguien da para algo específico, ha de
respetarse para aquello que ha sido donado, por lo cual dichas donaciones pueden ser
anónimas o identificadas.
Recordemos que se existen las colectas imperadas.
Activo fijo, es algo que no se puede mover, o es algo que no se puede vender o regalar.
Es indispensable contar con un archivo contable, donde va toda aquella documentación
acerca de los ingresos o egresos, ya sea los comprobantes de pago sobre el seguro sacerdotal
Santa Rosa, comentando a este respecto, debemos decir, que si la parroquia no llegase a
completar el pago del seguro se pude conversar.
Es necesario hacer el aporte al Seminario: ya que, si te has formado gratuitamente,
entonces uno ve como apoyar al seminario; pero aquello ha de verse con la realidad de la
parroquia.
Entonces, el ingreso y los egresos se contabiliza en el mismo día y al mes que
corresponde. Y es así que pude ser que el ingreso sea diferente que el egreso. A esto viene a
colación sobre el tema de las devoluciones, por ejemplo, si se reservó para una misa y al final
ya no hará, entonces conviene devolver el dinero.
Finalmente, es necesario hacer el arque de caja, eso significa la corroboración de que
no se tenga de más o que falte. Por ello, se tiene que verificar, eso implica que tiene que
coincidir el cuadro con lo que hay en caja o en el banco.
Planificación
La planificación y lo que implica es CIC es la gloria de Dios y la salvación de los
hombres. La acción de la Iglesia que tiene como finalidad el encuentro con Cristo, para que
adhiriéndose a él den gloria a Dios y se salven. En ello consiste la misión de la Iglesia.
La parroquia ya no está en función del territorio, sino en función de la comunidad de
fe, caridad. Y de ella decimos que está integrada por un elemento humano y divino.
Esto es lo que se dice de la Iglesia, y lo que se dice de ella se dice de la parroquia,
que es comunión, que también tiene elemento divino y humana. Pero no debemos olvidarnos
Administración parroquial

que ella es también es una institución, y ello requiere un aspecto administrativo, pero esto no
es el fin en sí mismo, sino es un medio para realizar la misión que Dios ha encomendado, por
ello no se pude quedar como fin en sí mismo. (por ejemplo: quedándose en los medios, que
se tiene que hacer así, quedarse solo en medios, poner exigencias. Eso significa, que
efectivamente hay requisitos, sí, pero no puede facilitar las cosas, sin caer en un paternalismo,
es siempre buscar un equilibrio. Por ejemplo, parar casarse no importante la confirmación,
que se puede hacer después del matrimonio, pero siempre es un principio consultar.)
Lo importante de todo esto es llevar al hombre al encuentro con Cristo, dar la gloria
a Dios y que se salven.
Es fundamental recordar, que se cristiano, no se es por adherirse a un sistema moral,
sino que se trata, por el contrario, en un encuentro personal con Jesucristo.
Porta Fidei dice: la puede de la fe que siempre está abierta, cuando el corazón acoge
la palabra es Dios que actúa, supone un camino que se da toda la vida, que se inicia con el
bautismo, pero que se concretiza con el paso de la muerte a la vida, esto es fundamental. Este
es acto por el cual se justifica al hombre. Por eso, la justificación no es un acto jurídico, sino
consiste en la transformación del pecador en justo. Esto significa, la santificación y la
renovación del hombre interior, por ello el hombre se convierte de injusto en justo. Por eso,
lo que justifica es el acto de fe, pero para ello hace falta la predicación, ya que en ella se hace
presente Jesucristo y por él a Dios.
Entonces lo primero es el anuncio de la palabra. Es por la falta de aquello que nos
encontramos con mucha gente bautizada pero que en el fondo no son cristianos, porque se
puede ser y tener muchos cargos y no ser cristiano. Por ello, recordemos que el bautismo es
siempre eficaz, se ejerce en la persona en sello indeleble, ya que, por más pecado que se
cometa, este carácter no se borra, el vínculo siempre se mantiene. De todos modos, el que no
tiene el espíritu de Cristo no le pertenece.
Entonces la Iglesia está llamada a esta misión como la de Jesucristo, en pobreza y en
persecución a fin de comunicar la salvación o los hombres. Así, la Iglesia, aunque la necesita
los medios, no lleva a la gloria terrena, sino a buscar lo gloria de Dios. (Por ello, podemos
decir que hay gente con dinero que son cristianos, ya que no están apegadas a ellas, sino que
viven del desprendimiento). Por eso, los bienes que Dios da a la parroquia es para la misión
de la Iglesia. Por eso es necesario ser austeros.
El CEC 142, nos dice que por la revelación de Dios habla al hombre como a sus
amigos, y la respuesta a esta iniciativa es la fe a Dios que se revela, él somete su inteligencia
y voluntad eso es la obediencia en la fe. La iglesia cumple su misión en dos palabras:
sacramentos y caridad.
La finalidad de la Iglesia, que, para la salvación del hombre, ella es en sí misma, es
decir, por naturaleza es misionera, ya que se no fuera así no sería la Iglesia de Cristo. En la
Redemtoris Misio afirma que la Iglesia ha de tener un impulso misionero. Ya que cuando
uno se encuentra con Cristo, busca espontáneamente el anuncio; pero eso no se trata de un
deber, sino que aquello brota de dentro, y san Pablo nos lo recuerda “hay de mi si no anuncio
el evangelio”; pero si esto no ocurre en una persona es que el amor está enfriándose y en
consecuencia tu fe está decayendo. Y esto significa que tienes que revisar tu vida, significa
también que te has apartado de Cristo, que ya no estás con el yugo que te da Cristo. Pero para
ello hay un remedio, la oración, el director espiritual, y en fin de cuentas hablar con el Obispo.
El demonio se vale de la rectitud de intención, pero es para darte un yugo que no es
la Jesús. Que si hablando con el director espiritual no es suficiente es preciso hablar con el
Obispo, pero muchas veces sucede que la voz del enemigo te dice; cómo vas a molestar al
Administración parroquial

Obispo, en estas circunstancias es cuando fundamental hablar con el Obispo las veces que
sean necesarias.
No debemos olvidar que el mundo es el lugar de misión, y la Iglesia es para la gente
que está necesitada. Pero. En este tema existe un gran riesgo que es la autoreferencialidad.
Para la misión de la Iglesia, no basta con tener un grupo para reunirse para mirarse el ombligo,
grupos que terminan viviendo para sí mismos. Y un riesgo similar es el aburguesamiento, él
siempre se ha hecho así.
Por ello la Iglesia vive en función de la humanidad, vivimos en la historia, pero la
trascendemos. Por ello, la Iglesia es un acontecimiento, donde Dios mismo acontece en la
comunidad; ya que, si Dios existe, por tanto, acontece. Lo mismo pasa con la Iglesia, si ella
existe, entonces ella acontece hace presente la Iglesia de Jesucristo. Pero, nos podríamos
preguntar cómo es que sucede esto. Por el amor a todos, amor hasta al enemigo, y eso solo
lo pude hacer un cristiano. Por ello, no basta el deseo de amar, sino que aquello se da por la
acción de Dios.
San Cipriano, S. II decía que fuera de la Iglesia no hay salvación; sin embargo,
tenemos que recordar que esta sentencia lo decía para los que ya estaban dentro de la Iglesia.
La fe implícita: esto quiere decir, que, si una persona no ha oído hablar de Cristo, no significa
que no encontrará salvación, ya que la actuación de Espíritu Santo mueve a los que él quiere;
por ello, podemos afirmar que el Espíritu Santo actúa en todo lugar, ya sea por medios
extraordinarios. Esto trae como una consecuencia la comunión, y para mantener esta muchas
veces se tendrá que dar la razón a otro, y esto solo se da por medio del Espíritu Santo.
El cristiano por el bautismo es incorporado al Misterio Pascual de Cristo; así como
hemos muerto con Cristo, de la misma forma vamos a resucitar con Él, pero, en qué se nota
esto, en que el pecado ya no tiene poder sobre el hombre. Vemos por el contrario que si uno
llega a pecar es para no sentirse muerto, es decir, peca para no morir, ello se da cuando a uno
le pesa la cruz y se baja de la cruz, aquello trae como consecuencia el pecar. Pero en la medida
que la vida divina crezca se dilata el pecado, las caídas se van distanciando, y cuando ya no
suceden es que la vida divina ya se ha engendrado en uno; pero eso no quiere decir que
seremos impecables. Ante esta situación, tenemos que recordar que a los pecados veniales
no hay que capitularlos. En definitiva, la vida divina se inicia con el bautismo y aquello va
creciendo, después llega a la plenitud con la muerte, que significa morir con Cristo
físicamente. (El bautismo de actualiza en la eucaristía).

18/12/2023
Acto de fe se hace dentro de la Iglesia que tiene un contenido.
Diversos aspectos de la misión de la Iglesia:
Según el C 787. El diálogo, eso no solo en la china, sino que se refiere con el hombre
post moderno, por eso la implantatio ecclesiae no solo de debe pensar en la China, sino aquí
mismo. Para ello, es preciso primero hablar y luego escuchar; esto significa tener la mente y
el corazón abiertos, además tener los fundamentos. Para ello, hace falta una seria conversión
pastoral; ya que Joseph Ratzinger afirmaba que la Iglesia vivirá en un neopaganismo. Un
mundo neopagano; por estos acontecimientos la Iglesia volverá a ser pequeñas comunidades
cristianas y es a eso a lo que estamos yendo. Qué pasa, muchas veces en las parroquias nos
contentamos que somos dos mil personas, pero que pasa con el resto. Podemos tomar como
ejemplo el cómo se cocina a la rana, que se cocina a fuego lento sin que se dé cuenta. Los
presbíteros no se dieron cuenta que la gente se estaba yendo.
Administración parroquial

Por esto es necesario pasar de una pastoral de conservación a una pastoral de

evangelización lo que dice el Papa Francisco “una Iglesia en salida” para ello se tiene que
salir. Para salir tiene que ir a dialogar y no salir para anatemizar a la gente.
Primero, escuchar el dolor profundo que tiene estas personas, tiene que haber el
diálogo. Cómo una persona se descube a sí mismo, con el encuentro con Jesucristo, por eso
no se trata de ir corrigiendo a todo el mundo, se da a través del diálogo, mente abierta, un
diálogo con la cultura y por el testimonio de vida. Se trata de un primer anuncio que es le
kerigma, que no se trata de hacer proselitismo, ya que la Iglesia no crece por proselitismo,
sino por atracción, y esto requiere de dedicación y de tener espaldas para cargar. Por eso para
ser pastor hace falta configurarse con Jesucristo, porque se carga con los pecados de la gente.
Donde se crea una comunidad es ahí donde se anuncia el kerigma. Por eso, en el
momento de anunciar, no se anuncia doctrinas, ni mandamientos, hace falta anunciar la
resurrección para nuestra divinización. Es el kerigma que transforma el ser del oyente, cada
vez que se anuncia el Espíritu Santo desciende, por ello si una persona llega a acoger el
anuncio, entonces en ella desciende el Espíritu Santo. Para esto hace falta tener homilías
kerigmáticas, tenemos que volver al kerigma, es el espíritu quien testifica en nuestro espíritu,
primero entra, luego se acoge y eso es el acto de fe, que es la transformación de pecadores
en justificados, en justos; entonces poco a poco a la gente se adhiere poco a poco a lo que la
Iglesia se la ha confiado. De ese modo pasa la gente de la muerte a la vida, entonces la muerte
ya no tiene poder sobre nosotros.
En qué se ve que hemos pasado de la muerte a la vida, en que amamos a los hermanos.
Se tiene que pasar por mucho para alcanzar el Reino de los Cielos. Pero todo es gracia, Dios
nuca nos ha reprochado, Dios nunca nos ha acusado, por ello, la misión que tiene la Iglesia
es la misma con la gente, la paciencia con que Dios ha tenido con uno. Porque la gente ya
sabe lo que tiene que portarse bien, pero no sabe cómo hacerlo. Por lo que dice el Papa
Francisco, acoger e integrar, en otras palabras, cercanía, ternura y misericordia.
Buscar una Iglesia en salida, eso significa, que cuando uno recién llega tiene que
conocer la realidad, ir a visitar a los enfermos, es ahí cuando uno entra en casa de los
hermanos, y es allí donde la misma gente cuenta su vida. Por ende, es necesario escuchar, ya
sea a los grupos parroquiales, entonces es así como vas acreditándote como pastor, tener la
disponibilidad visitando casas. Para ello es fundamental saber administrar el tiempo, celebrar
bien la liturgia, tener los ornamentos limpios, es así como la gente va acogiendo el kerigma.
La palabra lleva a los sacramentos.
La iglesia es más grande que cualquier carisma, un pastor tiene que saber discernir,
pero no debemos olvidarnos de hablar con el Obispo.
Crear la comunidad para vivir en comunidad, para ello es necesario crear vínculos de
comunión, y el párroco es precisamente aquel que crea los vínculos de comunión. Para ello
es necesario cambiar las estructuras, no se pretenda seguir usando estructuras de la
cristiandad, sino nuevas estructuras, porque el mundo se va destruyendo y la gente se va y
no sabe dónde hallar el consuelo.
Por esto, uno no puede no pude darse abasto con todo, para eso falta predicar a la
gente. Se suele excusarse en varias ocasiones que no tenemos catequistas, y se piensa que el
problema son la gente, pero lo que en realidad hace falta es que un mismo cambie de actitud.
Por ello, no tener miedo a convocar gente para formarlos, para que ellos mismos vayan a
predicar.
La figura del párroco como pastor. El párroco no es el dueño de la parroquia, es él el
agente de comunión, como nos dice el Papa Francisco, ser pastor a olor a oveja, quien va por
Administración parroquial

delante del rebaño abriendo trocha, ya en medio para escuchar y animar o detrás para levantar
a las que van quedando rezagadas. Un incono que describe lo que es párroco y las ovejas es
precisamente el del “buen pastor con tres ovejas” en ellas vemos que hay una de ellas en el
hombro, luego hay una que quiere que la carguen y, por último, está la rencorosa. Por ello es
preciso crear la comunión, para estar con todos no se puede quedarse con uno. Ya que, si uno
tiene preferencia por un grupo puede que se ponga es riego el ministerio, porque la gente
piensa que tienes preferencia por un grupo; por eso, es necesario estar con todos. Por otro
lado, tener cuidado de nunca criticar al párroco, los problemas que pudieran surgir dentro se
resuelven dentro de la parroquia a puertas cerradas, o en todo caso ir donde el Obispo. Pero
lo que no se puede hacer es hablar mal del párroco, o hablar mal entre ellos, eso crea la
descomunión.
19/12/2023
La parroquia es comunidad de fieles, que está de manera estable, guiada por un
presbítero que actúa bajo la autoridad del Obispo.
El párroco no es el dueño de la parroquia, ni es un cacique, sino que es pastor, por
eso es estilo del párroco es el estilo de Dios, como cordero llevado al degüello. Es necesario
que se dé la cercanía, el acoger, acompañar e integrar. Lo primero que hace el párroco al
llegar a la parroquia es acreditarse como pastor y conocer a la comunidad. El párroco no
pretenda hacer cambios, sino lo que ha de hacer es visitar a la gente diligentemente.
Es cierto que uno tiene una idea cómo ha de ser una parroquia, eso está bien y no está
mal, estaría mal no tener idea que es una parroquia. Por ello, es necesario conocer a los
demonios locales. Un al llegar a una parroquia la misión fundamental es llevar a Cristo; pero
para hacer esto hace falta una claridad doctrinal y un realismo pastoral, tener las ideas claras
sobre la Iglesia; pero también implica otra cosa, que es real, sobre cómo lego a la parroquia
según la formación que uno ha recibido, así de la misma manera que el Obispo hace
actualizaciones.
Soñamos con ser una Iglesia en salida. Para eso hace falta conocer la parroquia para
no exigir más de lo que puedan dar. Empezar algo nuevo no implica que mañana dará
resultados. Sucede que al empezar algo hay personas que vuelven después de muchos años a
la Iglesia, es un error pretender que al día siguiente sean catequistas, es preciso ir poco a
poco.
Primero, es el anuncio de la palabra; no tener miedo a hacer cursos en las parroquias,
porque la mayoría de la gente, como bien lo dice el Papa Benedicto XVI padece de un gran
analfabetismo religioso. Es cierto que la gente es religiosa, tienen una gran capacidad de
sufrimiento; sin embargo, quedan aún residuos sobre el sincretismo religioso.
Es preciso que después de la Liturgia que el templo haga presente a Dios, los
ornamentos, el altar, el equipo de sonido, que haya buenos lectores, los vasos sagrados, que
el sacerdote pueda celebrar las liturgias con unción.
Anunciar la Palabra por medio de la homilía, las catequesis; pero no debemos olvidar,
que una cosa es la homilía, otra la catequesis y otra cosa diferente es hacer una conferencia,
cada una de ellas tiene su propia estructura. Escuchar cómo se dan las catequesis, el modo,
eso implica sentarse. Y si no habría catequistas es necesario convocar, aun vengo solo uno.
Por eso, la liturgia bien celebrada, que las homilías sean kerigmáticas, y de ahí poco
a poco introducir la diaconía de la caridad. Por ello, si no hay comunidad parroquial es más
difícil entrar en la diaconía de la caridad. En la EG 27 indica que la parroquia es una
comunidad misionera, que ella sea cause de evangelización, ya que la parroquia no es caduca,
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sino que tiene elasticidad. Ecclesia en América nos recuerda que hay que evangelizar sin
miedo.
Es el acto de fe que diviniza al hombre, pero no se puede dar por supuesto, sino que
ha de presentar el evangelio en toda su amplitud nos lo recuerda Ecclesia en América. Porque
hay una ignorancia religiosa. Por ello, no podemos renegar de la historia de la Iglesia, si no
fuera por los hijos de los incas, los españoles, los misioneros, si no fuera por la gente de antes
no existirá la Iglesia de ahora. Si no hubiera habido un concilio de Trento no habría existido
un Concilio Vaticano II; por eso tenemos que decir que ningún movimiento ha nacido en el
desierto, sino que han nacido dentro de la Iglesia, y nosotros hemos nacido de ella.
En este sentido, la figura del párroco ha de ser la del buen pastor, que tenga una
profunda intimidad con Cristo, con corazón paterno, espíritu misionero, que aprecie la
participación de los laicos, que haga saber a los laicos tengan una conciencia de que son
bautizados. Por ello, en los laicos recae la responsabilidad de impugnar el evangelio en el
orden temporal.
Al estar en una parroquia, podemos hallar dos garantías, primero que Dios se ha
comprometido a estar con nosotros todos los días hasta el fin del mundo, y segundo que él
mismo dice abre tu boca y yo la saciare; por eso es necesario la intimidad con el Señor, la
misa diaria, la liturgia de las Horas, un tiempo de estar con el Santísimo, contemplar al
crucificado, es un lugar donde el Señor revela muchas cosas; porque podríamos preguntarnos,
¿cómo podría escuchar al Espíritu Santo, se estamos llenos de todo? Para ello es necesario la
austeridad, dedicarnos a la vida del Señor. Rezar el rosario, luego tener horas de estudio, la
lectura espiritual, la confesión frecuente, hacer la Lectio Divina, no importa lo hora que sea;
la dirección espiritual. Por eso es preciso realizar bien la agenda, pero lo que no puedo hacer
es quitar lo que debo hacer para hacer otras cosas.
Sucede que en el mundo ha tomado el lugar de Dios, un problema del presbiterio es
la soberbia, no querer crear a Jesús. No pretendamos ser súper activistas, que al final
terminamos reventados. También por el otro lado está también pretender tener discernimiento
sin el Espíritu Santo.
Un termómetro para saber cómo está la vida espiritual es la homilía, si en ella sale
pura exigencia es que se ha perdido el Espíritu Santo, eso trae como consecuencia poner
cagar pesadas a los demás. La gente no tiene que pagar los errores que se comete. El demonio
es sutil, es inteligente, le saca a uno poco a poco, suavemente, y sea cae fácilmente en el
engaño cuando se deja la intimidad con el Señor.
Plan pastoral
Es importante tener un plan pastoral. El primer agente, el primero que ha hecho un plan ha
sido Dios. Dios ha planificado la creación, y por ello mismo Dios ha diseñado un plan de
salvación para la humanidad, no solo para la humanidad sino para uno mismo. También
Jesucristo ejecutó un plan. Dios ha planificado, por tanto, no cabría la posibilidad de no
planificar.
En consecuencia, hace falta poner los cimientos junto con las gentes, con la
comunidad, no se pretenda hacerlo solos.
Primero se ha de partir de la situación actual, eso se llama diagnostico situacional,
sea con sus luces y sus sombras. Para ello, ocuparemos el análisis en un plan pastoral llamado
FODA:
Fortalezas
Oportunidades
Debilidades
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Amenazas

20/12/2023
Es el párroco quien lleva a la comunidad al encuentro con Jesucristo, es por eso que
se convierten en una comunidad misionera, que hace presente el Evangelio a todo el mundo,
es de esta forma que se hace presente a Jesús. Para hacer este anuncio se ha de poseer en
Espíritu Santo. El anunciar el Evangelio es el termómetro de cómo está la comunidad
parroquial, eso indica si la comunidad es cristiana o solo es una comunidad religiosa.
Abrazar la fe no se trata de un acto jurídico. Porque si no haces lo que debes hacer,
eso quiere decir que te uno se ha ido detrás de los ídolos. (eso quiere decir que uno se vuelto
un solterón), to ello está en la libertad, Dios nos da un tiempo para la conversión, pero luego
el Señor vendrá con justicia. Mt 25 nos hace recordar sorbe las obras de misericordia, en este
sentido la vida no es broma, por ello Dios hace un plan, pero los regalos no se imponen.
Se tiene que hablar del dominio, porque nosotros, ciertamente nos hay que salvar.
Una vez conocido la realidad, conocer mi realidad de hoy, diagnosticamos la realidad de
actual, y se tiene que ver hacia donde quiero llegar con la comunidad en tres años o en cinco
años, recordemos que el nombramiento del párroco es de forma indefinida, pero, aunque la
CEP indica que no sea menor de seis años, puede ser de seis a nueve años.
Tomemos como sugerencia no ponernos metas a tiempo largo. Las metas tienen que
ser realistas porque uno puede llegar a frustrarse, para que eso no suceda, han de ponerse
metas intermedias, primer, segundo, tercer año, dichas metas no tienen que confundirse con
actividades sino son situaciones. Para realizar estas metas es necesario preguntarse cuál es la
voluntad del Señor, ya que el plan que realizo es hacer la voluntad del Padre. Lo que a uno
le corresponde es que cuando venga el dueño del campo, lo encuentre a uno como trigo y no
como cizaña.
Cuando fue elegido el Papa Francisco se empezó a hablar de la Iglesia de Francisco,
ya sea para bien o para mal; sin embargo, no se puede hablar yo soy de aquel o cual. Por lo
que se ve en general que hay una continuidad.
Sobre el consejo pastoral: el consejo pastoral no solo se hace de varones, sino hace
falta lo que el Papa Francisco del genio femenino. Es muy contradictorio pretender hacer el
consejo pastoral solo con los amigos
Es importante el diagnostico situacional, ¿qué se ha de hacer?, no existe una fórmula
mágica. Existe la persona real, yo; no hay nuevo programa, ya que existe un programa, el
Evangelio, el anuncio de Jesucristo. Este es el programa general. Luego existen los
programas específicos, ¿cómo aplicar el programa?, sino el peligro es caer un idealismo.
NM 38 para la programación. Primero es la oración, sea personal o comunitaria, la
primacía de la gracia es el principio fundamental. Porque existe una tentación, pretender que
los resultados dependen de mí, creer que sin uno se va a caer la parroquia, por ello es
necesario recuperar la gratitud de la gracia. Poner a Jesucristo y él nos dará la vida. Es cierto
que se sufre, se muere, sí, pero también se resucita.
Podemos probar de todos los métodos, pero siempre quedarse con lo bueno,
recuperara la primacía de la gracia; pero todo se empieza con la oración.
NM 42 Espíritu de Comunión, es fundamental tener comunión, ese el misterio de la
Trinidad por la contemplación. Por eso ponemos hablar de la eclesiología de comunión que
es fruto de la Lumen Gentium. Es Dios quien responde a las necesidades de esta generación,
es ahí donde vemos la humildad de Dios mismo. Por ello, hacer lo que dice la Iglesia es el
principio fundamental.
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21/12/2023
El presbítero es el punto de comunión, él hace presente al obispo, y esto significa
tener comunión con el Obispo, no se trata de un tema meramente funcional
46 Acoger los dones del Espíritu Santo no es una formalidad, sino es un llamado a la
unidad, pero pretender la uniformidad atenta contra la unidad. La Iglesia es como una
sinfonía, hay una conjunción de notas musicales, no todas son iguales pero todas ellas crean
la sinfonía. Por ella es que hay pluralidad de miembros.
NM 48 Sobre el nivel ecuménico. Ecumenismo| significa acercarnos a Jesucristo, por
ello es importante el diálogo. Eso trae como consecuencia acercarnos más a Jesús.
49 Es importante en un pastoral recomenzar siempre con Jesucristo. Un principio para
ello, es que, si lo conozco, en consecuencia, lo reconozco; cuando lo ceo en la calle, en un
enfermo, es cuando uno lo reconoce.
Los planes pastorales son necesarios, pero ellos nos sirven como medios, mas no
como fines, ya que los planes por sí solos no funcionan. No se trata de hacer proyectos
faraónicos. Pero tampoco se trata de improvisar. Es ir de poco a poco. Dios por su lado hace
el diseño, pero lo va realizando poco a poco, Él va al ritmo del hombre, es Dios quien se
acostumbra a vivir con el hombre.
Si para realiza un plan, al párroco le surge una idea, esa idea no se la impone a
comunidad parroquial, sino que la confronta con ella misma, además la consulta con el
Obispo. Un peligro sería aferrarse a una misión que no prospera y que al final se convierte
en una idolatría que solo nos pide la sangre. Otro peligro que nos atañe también son los
proyectos de escritorio que al fin de cuentas no ayudan a nadie.
Para realiza el Plan Pastoral primero se escucha, hacer un plan implica un diálogo,
posteriormente parar la verificación hacemos metas, recordemos que las metas siempre
implican el anuncio del evangelio, la Liturgia y la Caridad. Para realizar este plan ha de existir
metas intermedias, que lleguen a completar el plan para el tercer año, siempre en diálogo con
el consejo parroquial.
Se debe hacer también la planificación de actividades. Pero lo primero, antes de hacer
las actividades es crear una comunidad parroquial, ya sea mediante la fiesta familiar, u otras
actividades que ayuden a crear la comunidad; no obstante, no debemos olvidarnos que la
planificación es un medio para. Un error común que se hace dentro de la comunidad
parroquial es dividir a los grupos para hacer algo; los más loable es que los grupos trabajen
juntos.
Para guiar es necesario saber delegar. Por otro lado, ver las cualidades, que significa
hacer lo que uno debe a hacer. El hacer, es necesario saber delegar, dejar de ser un
paternalista. Una recomendación es que nunca partir del no, sino del sí.
Por último, es un diseño, pero que no me aferro a ella; porque es Dios dueño de todas
las cosas y problemas. No ponernos metas muy altas que al final no se pueden realizar.
Porque ha de tener la imagen de la Iglesia, ya que le iglesia se mueve de a poquitos. Es
necesario crear equipos, y luego saber delegar.