Fragmento 1

¿Existe o no existe Dios?

Objeciones por las que parece que Dios no existe:
1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que
sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no
existiría ningún mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe.
2. Más aún. Lo que encuentra su razón de ser en pocos principios, no se busca en muchos.
Parece que todo lo que existe en el mundo, y supuesto que Dios no existe, encuentra su
razón de ser en otros principios; pues lo que es natural encuentra su principio en la
naturaleza; lo que es intencionado lo encuentra en la razón y voluntad humanas. Así, pues,
no hay necesidad alguna de acudir a la existencia de Dios.
En cambio: está lo que se dice en Éxodo 3,14 de la persona de Dios. Yo existo.
Solución. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras
distintas.

1. A la primera hay que decir: Escribe Agustín en el Enchiridio: Dios, por ser el bien sumo,
de ninguna manera permitiría que hubiera algún tipo de mal en sus obras, a no ser que, por
ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien. Esto pertenece a la infinita bondad de
Dios, que puede permitir el mal para sacar de el un bien.
2. A la segunda hay que decir: como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de la
dirección de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza también se
reduzcan a Dios como a su primera causa. De la misma manera también, lo hecho a
propósito es necesario reducirlo a alguna causa superior que no sea la razón y voluntad
humanas; puesto que estas son mudables y perfectibles. Es preciso que todo lo sometido a
cambio y posibilidad sea reducido a algún primer principio inmutable y absolutamente
necesario, tal como ha sido demostrado (sol.)

RESPUESTA:

El artículo plantea la siguiente disyunción: ¿existe o no existe Dios? Y lo resuelve a través

de 2 objeciones y sus correspondientes respuestas, un sed contraque apoyala tesis de
Tomás, y un cuerpo o solución, que contiene las cinco vías.

Comienza exponiendo dos objeciones por las que parece que Dios no existe.

La primera objeción que plantea es la existencia del mal que parece contradecir la de Dios
( bien absoluto), pues un contrario infinito anularía otro.

La segunda objeción que expone el Aquinate parte de que todo lo que pertenece amundo
naturalse explica a partirde los principios y leyes de la naturaleza. Por eso, la ciencia física
sólo considera las causas naturales. Por otra parte el mundo humano se explica a partir de
nuestra naturalezaintelectiva, volitiva, emotiva, etc., y las ciencias humanas se encargan de
[Link] ambas lo explican todo, por tanto, Dios sobra.

En cambio (sed contra): es un argumento de autoridad, tomado del Éxodo, cuando Dios
dice a Moisés: “Yo existo” (“ego sum qui sum”). Tomás no comenta este texto, pero entiende
que Dios afirma su existencia tanto directamente (“Yo existo”), como indirectamente: si se
revela, es que existe.

Al autor afirma después que la existencia de Dios se puede probar de cinco modos distintos.
A continuación se expone el 1º, 2º, 3º, 4º o 5º ……
Respuesta 1ª:
Finalmente como respuesta a la primera objeción concluye exponiendo que el mal no se
opone radicalmente al bien y que Dios lo permite para sacar de él un bien mayor.

Respuesta 2ª:
La respuesta a la segunda objeción consiste en afirmar que como el mundo natural es
teleológico, exige una inteligencia ordenadora. Por eso, en las obras de la naturaleza (causa
segunda) actúa Dios como causa primera (es la tesis de la 5ª vía). Por otra parte las obras
humanas remiten a principios que obran contingentemente (voluntad) y, por tanto, requieren
una causa necesaria tal como se ha expuesto en la 3ª vía.

FRAGMENTO 2

1) La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben
los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por
otro. De hecho nada se mueve a no ser que, en cuanto potencia, esté orientado a aquello
por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es mas que
pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto mas que por quien está en
acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a
caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo
mismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto.
Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia,
pero sí puede ser en potencia frio. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al
mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve, necesita ser movido por
otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste por
otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que
mueve, y así no habría motor alguno pues los motores intermedios no mueven más que por
ser movidos por el primer motor. Ejemplo: un bastón no mueve nada si no es movido por la
mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste,
todos reconocen a Dios.

RESPUESTA

1ª vía

En este texto Tomás de Aquino expone la primera de sus cinco vías para probar la
existencia de Dios en concreto la denominada vía del movimiento.

1 El punto de partida es la observación a través de los sentidos de la existencia del

movimiento en el mundo.

2 A continuaciónTomás introduce el principio de que todo lo que se mueve es movido por

otro.

3 Seguidamente expresa el movimiento en términos aristotélicos definiéndolo como el paso

de la potencia al acto y explicándolo a través de diferentes ejemplos de los que se deduce
que algo no puede ser en potencia y acto respecto a lo mismo y al mismo tiempo. De la
misma manera, infiere que todo lo que se mueve ha de ser movido por otro. Y este otro si
también se mueve deberá ser movido igualmente por otro motor.

4 Es evidente según Tomás que este proceso no puede extenderse hasta el infinito ya que
entonces no existiría un primer motor y tampoco existiría el movimiento en este mundo.
5 Por tanto el autor concluye que es necesario inferir la existencia de este primer motor que
mueva sin ser movido y termina identificándolo con Dios.

FRAGMENTO 3
2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el
mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es
posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa
imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas
las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o
múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el
orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la
intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría
la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia; y
esto es algo absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente
primera. Todos la llaman Dios.
3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice:
Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, que pueden ser producidas o
destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que
las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la
posibilidad de no existir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí
mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero si esto es
verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir más
que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que algo empezara a existir;
en consecuencia, nada existiría; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son
sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario. Todo ser necesario encuentra su
necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se
busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedó
probado al tratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea
absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no esté en otro, sino que él sea causa
de la necesidad de los demás. Todos le dicen Dios.

RESPUESTA

[Link] tema fundamental de este texto consiste en la segunda de las cinco vías o
modos de demostrar la existencia de Dios que Tomás de Aquino expone en su
Suma Teológica, también llamada vía por la subordinación de causas eficientes

1El punto de partida es la observación de que en el mundo sensible hay un orden de

causas eficientes.

2 A continuación Tomás expone que no es posible que algo sea causa eficiente de
sí mismo porque si no tendría que ser anterior a sí mismo. Debe tener por tanto una
causa eficiente diferente. Todo ser tiene una causa.

3 Afirma después que si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este
proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto
último ni causa intermedia.

4 Por lo tanto, concluye, es necesario admitir una causa eficiente primera, causa
incausada. Tomás De Aquino afirma que todos la llaman Dios.
3 El tema fundamental de este texto es la exposición de la tercera de las cinco vías
o modos de demostrar la existencia de Dios también llamada vía por la
contingencia de los seres que Tomás de Aquino presenta en su Suma Teológica.

1 El autor toma como punto de partida la distinción entre lo posible y lo necesario.

Comienza afirmando que todas las cosas que en este mundo existen podrían no
existir y además tienen un principio y un fin.

2 A continuación expone que si todas las cosas de este mundo han empezado a
existir, entonces hubo un tiempo en que nada existió.

3 A partir de ahí , sostiene que la totalidad de seres contingentes remite a un ser

necesario, pero ese ser necesario podría tener la necesidad recibida de otro.

4 Ahora bien, no podemos remitirnos hasta el infinito en la concatenación de seres

necesarios, con la necesidad recibida de otro.

5 Por eso, concluye afirmando la exigencia racional de que tiene que existir un ser
necesario sin necesidad recibida, causa de la necesidad de los demás, y a éste lo
identifica con Dios.

FRAGMENTO 4

4) La cuarta se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas. Pues nos
encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En
unas más y en otras menos. Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que
se aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima
más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en
consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres
máximos, como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier género, lo máximo se
convierte en causa de lo que pertenece a tal género -así el fuego, que es el máximo calor, es
causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro-, del mismo modo hay algo
que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le
llamamos Dios.

5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas
que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se
puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo
mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino
intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas
por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay
alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.

RESPUESTA
4 El texto recoge una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios de
Tomás de Aquino, denominada cuarta vía o vía por los grados en las
perfecciones de los seres.
1 Parte de que en la naturaleza hay una gradación de valores o perfecciones en las
cosas.

2 Afirma que los grados de perfección se miden según el máximo de esa perfección.

3 Establece el principio de que la máxima perfección de algo es la causa de todas

las perfecciones graduadas del mismo género.

4 De ahí concluye con la exigencia de que exista un ser que posea todas las
perfecciones y sea la causa de las perfecciones que encontramos en este mundo.

5 El texto recoge una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios de

Tomás de Aquino, denominada quinta vía o vía por el orden del universo y la
finalidad de los seres naturales.

1 Parte de que en la naturaleza percibimos el orden, pues vemos que hay cuerpos
no inteligentes que obran persiguiendo fines de modo constante, con regularidad, y
no al azar.

2(3) Se apoya en el principio de que las cosas no cognoscentes que persiguen

fines, remiten a una inteligencia anterior que les haya impreso la tendencia y el
orden.

4 Finalmente concluye en la necesidad de afirmar la existencia de un ser inteligente

que ha ordenado las cosas a su fin y al que identifica con Dios.