René Descartes

y el sujeto moderno
capitalista
Índice

 Quién fue René Descartes

 La filosofía en la modernidad

 El método cartesiano

 La conquista de América. El ser humano y el ambiente

 El ascenso de la burguesía

Edad media Modernidad

Rey Burguesía como clase social
Nobleza y clero con poder económico
Pueblo Comerciantes
en los burgos
• Transformaciones sociales.
• Edad media: reyes, elegidos por dios para gobernar al pueblo
• Rey, nobleza, clero, pueblo
• Surgen artesanos y comerciantes que vendían sus mercaderías en ciudades. Éstos comienzan a ganar cada vez más dinero con el comercio. No dependían de
nobleza porque no vivían de la tierra
• Burgos: ciudades alrededor de los castillos
• Los comerciantes con gran poder adquisitivo, prestaban, en ocasiones, dinero a los nobles, compraban títulos pero no se les permitía ascenso social porque
no venían de familias aristócratas
• La burguesía al querer más poder, comenzó a hacer presión. Basa su posición en la capacidad de generar y acumular riquezas
Revolución francesa
• Los reyes, enviados de los dioses.

• Matar al rey es romper con esa tradición teocentrista

• Pero dios no muere. Se desplaza poco a poco

Teocentrismo Antropocentrismo
 Contextualizando
Descartes fue uno más dentro
de la tradición que comienza a
El sujeto capitalista romper con el teocentrismo

Todo esto forma parte de un gran movimiento:

• La conquista de América
• Copérnico (1473-1543)
• Galileo (1564-1642)
• Descartes (1596-1659)

• El hombre se adueña de la historia

• El discurso del método (1637) Rev. Francesa (Rev. Burguesa)(1789)
• Cuando Descartes escribe el discurso del método, le está cortando la cabeza a Luis XVI
Cuando el hombre se pone en la
centralidad,
cuando desplaza a dios,
nace el humanismo
 René Descartes

 Filósofo francés

 Burgués

(1596-1659)
 El trabajo del filósofo

• Descartes solo pide que lo dejen disfrutar de su ocio

• Ocio creativo
• El filósofo no es distraído.
• Necesita calma para pensar
• Él transforma la realidad con el pensamiento

“Esta declaración que aquí hago bien sé que no ha de servir a hacerme considerable en el mundo; mas
no tengo ninguna gana de serlo y siempre me consideraré más obligado con los que me hagan la
merced de ayudarme a gozar de mis ocios, sino tropiezo, que con los que me ofrezcan los más honrosos
empleos del mundo” (Descartes. El discurso del método)
Descartes rompe con dios

El ser humano se adueña de la historia

Si la historia esta en manos de dios,
qué hacen los hombres
 El pensamiento filosófico es deseable que sea autónomo

 La filosofía, para poder existir, debería dejar de lado a dios

 La filosofía es el arte de preguntar.
 Dios es el ser que da todas las respuestas

 Es por eso que durante el medioevo, los hombres no hicieron filosofía

porque la verdad les era revelada por dios.
 Solo bastaba creer en dios y en los textos para obtener todas las
respuestas
 La inquisición como instrumento de represión
 Descartes y el lugar del hombre
El discurso del método(1637)
• Se publica en Holanda.
• Escrito en francés, y no en latín. Él quería darse a entender
• Descartes pone al hombre en la centralidad. Desplaza a dios.
• El hombre en tanto sujeto, se pone en la centralidad
• “Pienso, luego existo”. Lo que quiere decir es que el sujeto
capitalista se define por la subjetividad.
• La subjetividad da fundamento a lo existente. Lo que subyace a
todo lo que existe.
• El pensamiento es la base del discurso filosófico, por lo tanto el
hombre es el punto de partida de todo razonamiento
Y cómo ve lo exterior a él

 Una persona se piensa, y acepta que existe.

 Lo otro es externo, y hay que descubrir si existe o no
 Pero está alejado de uno

Yo Lo que yo veo
 Y cómo ve lo exterior a él
• Cuando Descartes piensa en lo que ve, duda de la realidad porque los
objetos que ve son imperfectos y podrían ser inventados.

• Lo que yo veo ahí afuera, tiene que existir. De lo contrario, dios me

estaría engañando. (¿incongruencia?).

• Porque no se remite al pensamiento sino a la teología. Lo zanja con el

argumento: existe en mí la idea de perfección. Yo no soy perfecto. Por
lo tanto algo perfecto la puso ahí.

• Sin embargo, él demuestra la existencia de dios a partir del sujeto.

Argumentación

Existe en mi la Dios se manifiesta

idea de perfección en la razón

Yo no soy Dios en incapaz

perfecto de engañarnos
Alguien puso en
mí esa idea Por lo tanto lo
que veo, existe
La visión matematizadora del mundo

• Descartes afirma que la verdadera constitución de los cuerpos se

descubre en sus propiedades matematizables.
• La materia es homogénea, extensa y la misma en todo el universo, lo
que revela de entrada la ubicación de la reflexión filosófica cartesiana
sobre el estudio del mundo natural
• Descartes aparece situado en una perspectiva epistemológica distinta
a la de la tradición, al rechazar la diversidad sustancial y las formas
intrínsecas que la física aristotélica asignaba a los cuerpos.
 Visión aristotélica Visión cartesiana
“La naturaleza del cuerpo no consiste en el peso, la dureza,
Naturaleza ordenada, cualitativa, jerárquica,
el calor o cualidades semejantes sino en la sola extensión.
eminentemente intuitiva y sensorial dentro de la cual se
Al proceder así percibiremos que la naturaleza de la
postulaban dos órdenes espaciales con sus respectivas
materia, o del cuerpo considerado en general, no consiste
características: la materia de los cielos, inmune a toda
en ser una cosa dura, pesada, coloreada o que afecte de
alteración -y por ello representaba la imagen fiel de lo
algún modo los sentidos, sino tan sólo en ser una cosa
perfecto y ordenado del cosmos-, y la materia terrenal que,
extendida en largo, ancho y profundidad. “R. Descartes.
por el contrario, era susceptible a la transformación y
«Les Principes de la Philosophie» en Oeuvres
descomposición
Philosophiques, F. Alquié, Vol. III. Éditions Classiques
Garnier, Bordas, Paris, 1989, p. 149.

Para Descartes, el mundo es materia en movimiento

• …”sabed que no concibo las pequeñas partes de los cuerpos
terrestres como átomos o partículas indivisibles, sino que juzgándolas
todas de una misma materia, creo que cada una podría ser
subdividida en infinidad de maneras, y que no difieren entre sí sino
como piedras de varias formas, que hubieran sido extraídas de una
misma roca.”
R. Descartes. «Les Météores» [1637] en Oeuvres Philosophiques, Vol. 1. Éditions Classiques Garnier, Bordas, Paris, 1989, p.
726

Lo que subyace es la idea de una homogeneidad material

• “La materia se caracteriza por su divisibilidad y movimiento.
Toda variación de sus formas depende del movimiento. La
naturaleza de los cuerpos y sus estados se constituye en
virtud del movimiento que ejercitan las partes de la materia,
dejando al margen la consideración de sus propiedades
secundarias, tales como ligereza, dureza, suavidad, calor,
etc.”

“Cuando quema la madera o, cualquier otra materia semejante, podemos ver a

simple vista que remueve las pequeñas partes de esta madera y las separa una de
otra, transformando así las más sutiles en fuego, aire y humo, y dejando las más
toscas como cenizas. Que en esa madera otro imagine, si quiere, la forma del
fuego, la cualidad del calor y la acción que la quema, como cosas totalmente
diversas. Yo, que temo equivocarme si supongo en ello alguna cosa más de lo
que veo […] me contento con concebir en ella el movimiento de sus partes.”
R. Descartes. El Mundo [1629-1633], traducción española de L. Benítez, UNAM, México, 1986, p.53.
El movimiento de los cuerpos
La naturaleza está constituida de partes de materia de distintos
tamaños que se mueven continuamente de acuerdo a las leyes
generales del movimiento

• “Pues Dios ha establecido tan maravillosamente estas leyes, que aunque

supongamos que él no cree nada más de lo que he dicho, e incluso que no
ponga en esto ningún orden ni proporción, sino que componga con esto un
caos, el más confuso y embrollado que los poetas puedan describir; ellas
(las leyes) son suficientes para hacer que las partes de este caos se
desembrollen por si mismas y se dispongan en tan buen orden que
tendrán la forma de un mundo muy perfecto, y en el cual podremos ver
no solamente luz sino también todas las otras cosas tanto generales como
articulares que aparecen en este verdadero mundo”. R. Descartes. El Mundo [1629-
1633]
Visión aristotélica de la naturaleza

Creada por los dioses

Naturaleza
Persigue un fin

Ordenada, cualitativa, jerárquica,

eminentemente intuitiva y sensorial

Terrenal Transformación,
descomposición
Visión cartesiana de la naturaleza

Naturaleza Materia es divisible

Se rige por leyes iguales

a todos los cuerpos
Materia en
movimiento No persigue un fin
Descartes no es el inaugurador de esta visión matematizadora del mundo
pero es un importante representante

Período de Siglos XVI a XVIII

cambios
observación y experimentación

Revolución
científica
Se generaliza la idea de un orden racional y
matemático en la naturaleza

Ensanchamiento del universo por los descubrimientos

astronómicos que sentaron las bases de la nueva
concepción del cosmos
• Descartes se ubica justo en ese momento histórico de tránsito. En el
momento en que comienza a desplazarse a dios

• Los acontecimientos históricos son procesos de larga duración.

• Ocurren a partir de desplazamientos.

• Nunca se rompe definitivamente con dios, pero se lo desplaza de la

posición central que ocupaba en períodos anteriores.
• El símbolo de esa ruptura es la muerte del rey, como representante
político de dios
• Cuando la ciencia demuestra que todos los seres vivos obedecen a las
mismas leyes físicas que la materia inerte, cuando el orden natural
deja de explicarse con argumentaciones teleológicas: "el hombre sabe
que está solo en la inmensidad indiferente del universo, de donde
apareció por casualidad. Ni su destino ni sus obligaciones están
escritos en ninguna parte“ (Monod, Jacques [1970]. El azar y la necesidad).
 La conquista de América
¿Y por qué existe una relación entre Descartes y la
conquista?

• Porque América comienza a existir en términos capitalistas

• Incorporan a América al mundo europeo

• El protagonista es el hombre.

En la época medieval, eso no hubiera sido posible, porque se

veía al mundo terrenal como un mundo de pasaje.

“Una sociedad ve lo que puede ver y dice lo que puede decir” (M. Foucault, las palabras y las cosas)
La representación del mundo a partir de
la conquista

Mercator 1569 Abraham Ortelius 1570

Los conquistadores

• Acontecimiento fundacional de la
revolución científica. Ansias de
conocimiento
Guerras
• El genocidio indígena
Murieron alrededor de 50 millones Enfermedades
“En 20 años, casi toda la población nativa del
Caribe había sido aniquilada” Harari, p.322 Maltratos

Introducción de ganado
• La destrucción de los ecosistemas
Explotación agrícola
La conquista significó exploración y
descubrimiento

• Cristóbal Colón (1451-1506)

• Américo Vespucio (1454-1512)

• Hernán Cortés (1485-1547)

• Magallanes (1480-1521)
La importancia del conocimiento

• Los imperios financiaban estudios lingüísticos, antropológicos y

botánicos.
• Conocer todo ello, conocer incluso más que los nativos, les permitía
gobernar de manera más eficiente los territorios.
• Y extraer más beneficios económicos (localización de minas, análisis
de la tierra, tipo de árboles en la región, clima, etc.)
• La expansión viene acompañada de la exploración científica (objetiva,
con un método específico)
Lo científico y lo ético
• El científico biólogo Jacques Monod (Novel de Medicina 1965)
advierte el peligro de una visión cientificista, sin ética, que provocará
angustia y una búsqueda ansiosa para el hombre.

• Toda acción significa una ética de la cual se está partiendo. Pero ¿cuál
es esa ética de la que se parte?
• El conocimiento en si mismo excluye todo juicio de valor. Mientras
que la ética, por esencia no objetiva, está por siempre excluida del
campo del conocimiento.

¿Como equilibrar el conocimiento científico con una ética ecológica?

Siguiente clase…

REPASO DE LOS TEMAS VISTOS

EN CLASE

ACTIVIDAD