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48!
--q indica también una condicién
sma de la comunidad, un estado
alud comunitario, por el que el
in dividuo se encuentra viviend 0 den-
de una red de relaciones publicas
i oniosas y saludables. Por consi-
suiente, ereemos que el término
dagah puede traducirse —como ya
fanpropuesto varios exegetas-— por
“igelidad /Iealtad a la comunidad” o
r“solidaridad con la comunidad”,
trata, pues, de un término/con-
epto vinculado siempre a la idea de
laciones sociales armoniosas que
dan origen a un bienestar, a un “or-
den” comunitario. En relacién con la
(einicion de Ulpiano y de Tomas
odrlamos decir que no interesa tan-
toel lado subjetivo de la “voluntas”
quanto mas bien el lado objetivo del
Siniouique”, puesto que indica la co-
munidad, El ser-justo no se mide por
tnanorma abstracta y absoluta, sino
por las exigencias concretas de rela-
tiones de comunion con Dios y con
loshombres, Algunos autores prefe-
tian distinguir, en hebreo, entre
sedagah para indicar un “acto” justo,
Wedeq, que designaria mds bien una
uilidad, un orden justo. Pero esta
aon no parece estar justifi-
es La “Justicia” DE _ABRAHAN
(Gey 15), Abrahdn no tiene hijos.
IGidl serd su descendencia? ,Quizé
fustiado? Dios le promete: “Levanta
ie Ojos al cielo y cuenta, si puedes,
a ‘estrellas. Asf sera tu descenden-
as (Gén 15,5). Resulta ya parad6ji-
ia un hijo a un anciano de
rey nueye afios (Gén 17,1);
mas increible todavia es la pro-
“de una descendencia numerosa
{eto las estrellas del cielo. Eyiden-
ia, S© quiere resaltar precisa
omens catacter paraddjico de la
i ae divina y la exigencia de una
ae prueba.
Digg Beets Abrahan crey6 en. su
«El verbo “creer” significa lite-
Justicia
talmente en hebre
mente en alguna
nuncia a buscar
YO, una segurid:
0 “apoyarse fija-
cosa”. Abrahdn re-
at SI eee un apo-
, y se fia completa-
mente de pleta-
t ineenISeTe or muy paradéjica
Ast pues, Abrahan creyé on Bae
“que le considers en Dios,
justo” (Gén is. aE
El verbo traducido por “conside-
rar” —o “acreditar”, segiin otras vel
itar”, re
slones— se deriva del lenguaje cul-
tual (ef Lev 7,18; 13,17.23.28,37.44;
17,4; Nim 18,27), para indicar la
aceptacion de un sacrificio que agra-
da a Dios; o bien sirve para designar
la declaracién de la pureza o la impu-
reza de una cosa. Aqui, en Gén 15, el
contexto no es cultual, sino que se
refiere a la relacién entre Abrahan y
Dios en un contexto de vida ordina-
ria familiar.
Dios declara que la fe de Abrahén
es “justicia”, esto es, una actitud de
disponibilidad para la comunién con
él. En efecto, creer quiere decir estar
pronto y dispuesto lealmente para la
comunién con Yhwh; y esto es ser
justo. Solamente el justo es realmente
creyente. La “justicia”, en este troz0,
designa, por consiguiente, una con-
ducta que se desarrolla en el interior
de una relaci6n de comunién entre
dos partes, Dios y Abrahdn. La jus-
ticia establece, garantiza y mantiene
la comunion; Abrahin es justo por-
que se abre a la comunién con Dios;
pero su justicia es reconocida [Link]-
da por el Dios justo. Entre Dios y
Xprahdn reina la justicia porque han
desaparecido todos los obstdculos
para la comunion entre 10s dos.
YUSTOS DE SODOMA ¥
3. OS oon Yhwhtuvo Abrahdn
bre la suerte ae) is ete
‘Sodoma (Gén 18,22-23). La
i ea eco
imagros es acusador y uez, Sodoma
Sei aacusada, Abraham es el abogado
es taxor, El problema consistia en Justicia
encontrar 50, 45, 40, 30, 20 6 10justos
entre los sodomitas, o sea, 10 per~
sonas que en el proceso intentado
contra ellos por Dios resultasen ino-
centes.
Para comprender este parrafo del
Génesis es necesario preguntarse:
{Quién es “justo” en un proceso?
{Como establecer el criterio de la jus
ticia? {Qué es la justicia? Para res-
ponder, me permito recoger una lar-
ga cita de G. von Rad: “También la
convivencia de los hombres se juzga-
ba por completo desde el punto de
yista de la fidelidad comunitaria.
Cuando Saul decia que David era
més justo que él, intentaba decir que
habia tomado en serio la relacién co-
munitaria que existia entre los dos y
la habia tenido més en cuenta(1Sam
24,18). El hecho de que David no
hubiera tocado a Satil mientras éste
se encontraba indefenso en su poder
es designado como justicia suya
(Sam 26,23), Naturalmente, era tam-
bién a menudo funcién de los tribu-
nales locales examinar el comporta-
miento de un hombre sobre la base
de su fidelidad comunitaria y decla-
rar su inocencia o su punibilidad, Sin
embargo, no se puede decir ni mucho
menos que este concepto veterotesta-
mentario de justicia sea un concepto
especificamente forense; abarcaba
toda la vida de los israelitas, siempre
que se encontrasen en una relacién
comunitaria. Y sobre todo un com-
portamiento de fidelidad comunita-
ria incluye mucho mds que una sim-
ple correcci6n o legalidad, mas que
una justicia en nuestro sentido del
término. Aquella relacion de interde-
pendencia exigia pruebas de bondad,
de fidelidad y —seguin las circunstan-
cias— de compasién caritativa con el
pobre ycon el que sufre (Prov 12,10;
21,26; 29,27)”.
Asi pues, una yez establecido el
sentido de “justicia” como fidelidad
Comunitaria, {quiénes son los “jus-
tos” del parrafo del Génesis? Desde
982
Sodoma y Gomorra se levanta hasta
Dios el “gran grito” de los oprimidos
de los débiles, de los explotados por
Ja violencia ajena; el pecado 0 el mal
por el que llega hasta Dios el grito de
jamento y de invocacion es un obrar
violento y destructor de las relaciones
comunitarias. La violencia es el pe-
cado de Sodoma (cf Gén 19,1-29), es
decir, una actitud anticomunitaria,
Los justos que Dios busca incluso
en Sodoma y Gomorra son hombres
solidarios de los demAs, capaces de
edificar la comunidad renunciandoa
la violencia; y no sélo a la violen-
cia sexual (Gen 19), sino a toda vio-
lencia:
4, TAMAR ES JUSTA. La saga de
Tamar (Gén 38) es otro ejemplo para
ilustrar el sentido biblico de justicia.
Tamar se casa con Er, pero éste mue-
re sin dejar descendencia. Entonces
Juda le da como marido a su otro
hijo, Onan, que actiia de forma que
evita tener hijos, y el Sefior le hace
morir. Entonces Tamar se viste de
prostituta y seduce a Juda, que no
Teconoce a su nuera y tiene un hijo
de ella.
Acusada de prostitucién y llevada
ante Judd como juez, Tamar es con-
denada a muerte. Pero ella demues-
tra que no es una prostituta, sino que
ha querido tener un hijo de la familia
desu marido. Y Juda exclamaenton-
ces; “Ella es mds justa que yo” (Gea
38,26).
Juda no habia querido dar a st
hijo mas joven como esposo a Tamar
(Gén 38,26), ya que temia que Selé
muriese como los otros (Gen 38,11).
No se preocupa de la familia ni, por
tanto, de la descendencia. Tama
por el contrario, aunque recurriend®
a medios extremos, ha demostrad®
fidelidad a la familia de su marido,
procurando a toda costa darle unt
descendencia. Segiin ciertos criten0,
morales, se diria que Tamar 2
mal, injustamente. Pero juzgam
ite Justicia
observa; culpable el que no la sigue |
(cf Ex 23,7: “No hagas morir al ino-
cente y al justo, porque yo no absol-
vyeré al malvado”). Se ha querido ver
una derivacién cultual del concepto
de justicia, en el sentido de que se
referiria siempre a la declaracién de
los sacerdotes, que reconocian en los.
que participaban en el culto la obser-
vancia de los preceptos de la ley (cf
Sal 24). Creo que no siempre es po-
sible derivar exclusivamente del culto
el concepto de justicia, el cual esta
relacionado mas bien, a mi juicio,
con la vida concreta de la sociedad
del pueblo de Dios. Esto significa
que justo no es simplemente aquel
que actia en conformidad con la nor-
ma o con la ley, ¢ injusto el que vive
sin ley (cf los LXX, que traducen rs,
malvado, con el término dnomos,
“sin ley”).
Dios ha dado a su pueblo “leyes y
mandamientos justos” (Dt 4,8). Toda
la obra hisi6rica del Dtr exhorta con
calor e insistencia a la obedienciaa la
“ley” dada por Dios. ,Pero qué es la
t6rah? Se suele traducir este térmi-
no hebreo por “ley” o “instruccién”,
pero, mirdndolo bien, nose trata sim-
plemente de una “orden” o manda-
miento, ni de una pura instruccién,
en el sentido de una ensefianza doc-
trinal abstracta. La térah es una ins-|
truceién teérico-practica, dada con)
vistas a la edificacién de la comuni-|
dad de Yhwh. Por tanto, podriamos
traducirla por “ordenamiento cam
nitario”. Efectivamente, atafie a to-
dos los comportamientos justos, es
decir, constructivos, de la comuni-
dad. Por tanto, es justo aquel que
observa la térah, no tanto y no sélo |
porque obedece a una ley, sino por-
que realiza su fidelidad a la comuni-
dad, obedeciendo y practicando la |
t6rah. Por otra parte, hay que recor-
dar que Israel no es capaz de observar |
la torah si Dios no le circuncida el |
‘corazén: “El Sefior, tu Dios, circun- |
‘ard tu corazon y el de tus descen- \
| que el deudor te saque la prem
984
dientes para que le ames con todo tu
corazon y toda tu alma, y asf vivag
(Dt 30,6). pg
Poreso la justicia es gracia de Dios
y no un mérito de Israel, es un dony
no una conquista: “No digas en tj
corazon: ‘Por mi justicia me ha dady
el Sefior la posesién de esta tierra’
siendo asi que es por su injusticia por
lo que el Sefior echa a esas naciones
lejos de ti. No por tu justicia ni por
la rectitud de tu corazon vas a entrar
en posesion de la tierra, sino por la
injusticia de esas naciones las echa el
Sefior lejos de ti, y también para cum:
plir el juramento hecho a vuestros
padres Abrahan, Isaac y Jacob. Re-
conoce que el Sefior, tu Dios, no te
da la posesién de esa buena tierre
debido a tu justicia, pues no eres més
que un pueblo de cabeza dura” (Dt
9,4-6). Tanto Israel, que tiene la “ca-
beza dura”, como los cananeos son
“pecadores”; nadie puede reivindicar
laposesi6n de la tierra por su justicia.
La posesién de la tierra es concedida
gratuitamente por Dios a Israel s6lo
porque Dios es fiel a las promesas
hechas a los padres. Dios se dirige @
Israel pecador, que no tiene una “jus-
ticia” propia, y lo “hace justo”, le da
una justicia al darle la tierra, Israel ¢s
“justificado” por pura gracia. Si ob-
serva la ¢érah, Israel mostrara que ha
sido “justificado” por Dios: “Est#
sera nuestra justicia (ante Dios): sua
dary poner en practica integramentt
estos mandamientos en presencia ‘i
Sefior, nuestro Dios, como él 051°
ha ordenado” (Dt 6,25). le
La “justicia” se _manifiesta de
manera mas clara en la conducta
cial del individuo: “Si haces ale!
préstamo al préjimo, no entres ener
casa para elegir la prenda, cualav!
sa era
que sea, sino que esperaras uF si
tie
éste fuera pobre, no retendras Ce
SSO fo
go la prenda ni siquiera una neat
sino que se la devolverds a 1a PY
del sol, para que él, al acostars Justicia
Son tres los posibles idolos del
hombre: la sabiduria, la fuerza y Gi
riqueza; pero el verdadero yalor es el
conocimiento de Dios como aquel
que crea relaciones humanas justas,
estableciendo en la tierra la justicia.
La corrupeién social y la ausencia
de justicia resuenan también en la-
bios de / Ezequiel (16,51-52). Pero
Jeremias afirma claramente que Dios
es siempre justo (Jer 12,1). Y el pro-
feta Sofonias proclama que Dios es
el tinico sol de justicia para Israel:
“El Sefior es justo en medio de ella
| Gerusalén), no hace nada injusto;
cada mafiana dicta su sentencia, nun-
ca falta al alba” (Sof 3,5).
Elestablecimiento de una comuni- |
dad préspera y armoniosa es espera-
do para el futuro mesianico, ligado a
la Hegada de un rey justo: “Vienen
dias —dice el Sefior—en que yo sus-
citaré a David un vastago legitimo,
que reinara como verdadero rey, con
sabiduria, y ejercera el derecho y la
justicia en la tierra” (Jer 23,5). La
convivencia comunitaria debidamen-
te ordenada, la lealtad y la solidari-
dad aparecen como un don salvifico
del Dios justo. El mesias futuro ser4
incluso Hamado “Sefior-nuestra-jus-
cia” (Jer 23,5).
Asi pues, se fue haciendo cada vez
/ més clara en los profetas la convic-
cién de que una sociedad nueva, es
decir, la justicia, no puede ser mas
que fruto de una intervencién salvi-
fica de Dios. Esto puede explicar la
tendencia a sdentiftea la justicia de
Dios con su accién salyifica, como en
Is 45,19: “Yo, el Sefior, predico la
Justicia y anuncio el derecho” (cf Is
46,12: “Proxima esta mi justicia, no
esta lejos, mi salvacién no tardar4”),
Cuando en el AT se le atribuye fa
justicia a Dios, se pone de relieve
sobre todo el aspecto positivo de sal-
vacin, mas bien que el aspecto
hegativo-penal de castigo. En 2Cron
12,6 la derrota de Roboan bajo el
faraén Sesac es atribuida al Sefior,
986
que ha abandonado a Israel en ma.
nos del enemigo; pero el pueblo Teco.
noce: “Justo es el Sefior”; es deci;
reconoce que él todavia puede salvar
y quiere salvar. La justicia de Dios
est hecha de gracia y de fidelidad g
las promesas (cf Dt 32,4: “Todos sus
caminos son la justicia misma: ¢|
Dios fiel, en él no hay maldad: es
justo y recto”). Por eso las justicias
(sedagét) de Dios para Israel son sus
acciones salvificas (cf Jue 5,11; 1Sam
12,7). En los profetas solamente hay
tres pasajes que parecen considerar
la justicia de Dios como castigo por
los pecados (Is 5,16: “El Dios santo
su santidad mostrara al hacer justi-
cia”; 10,22: “La destruccién esta de-
cretadacomo plenitud de la justicia”.
“BI Sefior es justo en medio de ella,
no hace nada injusto; cada mafiana
dicta su sentencia”). Mirandolo bien,
incluso en estos textos el castigo no
es la ultima palabra de Dios, sino que
esta en funcién de una yoluntad de
salvacién; el castigo es una correc-
cién disciplinar con vistas a la con-
version y a la liberacién del pueblo.
En todos los profetas, “justicia”
equivale a plan salvifico de Dios 0a
accién salvifica. Dios no quiere més
que la salvacion. El es justo porque
salva (Is 45,21); si castiga, lo hace
pensando siempre en la salvacién.
Israel no es justo: mas atin, esté
lejos de la justicia (Is 46,12); todo lo
mas, lo es alguna vez; pero pronto
desaparece su justicia “como las olas
del mar” (Is 48,18). :
El tema de la justicia es dominante
en el Segundo y en el Tercer Isaias.
Nos detendremos tan s6lo en un pa
Saje significativo: “El Sefior quiet®
por amor a su justicia, engrandecet Y
magnificar la ley (térah)” (Is 42,2)),
es decir, instituir un nuevo orden so”
cial (t6rah), Este es el suefio de Dios,
su voluntad: que su accion salvifica,
dirigida a crear una sociedad nuev®
(justicia), se concrete en la historia
visiblemente; por eso ha dado alsa Justicia
ue ser justo (Prov 8,15-16; 16,13;
Jig) como el rey; pero “la justicia ¥
el derecho” son “democratizados”, es
decir, se convierten en una funcion
de cada individuo frente asu projimo
(Prov 1,3; 2,9; 8,20; 21,3). La “justi-
cia” tiende a equivaler ala “religiosi-
dad” (Prov 10,2; 11,4-6.19), a la be-
nevolencia (Si 3,34; 7,10; 12,3), a la
piedad para con los padres (Prov
2,20; 3,33; 4,18). _
Ellibro de los / Proverbios identi-
fica al justo con el sabio. Fl justo es
generoso (21,26), no miente (13,5), se
preocupa de los pobres (29,7), en el
tribunal intenta defender al oprimido
(18,5; 24,23-24), é jus
nbién aqui “jus-
to” es el que se muestra fiel a la co-
munidad con una actitud constructi-
va. Solamente la sabiduria puede dar
la capacidad de ser justos y de prac-
ticar la justicia. “Por mi —dice la
sabiduria— reinan los reyes y los prin-
cipes decretan la justicia... Yo voy
por las sendas de la justicia, por los
senderos de la equidad” (Prov 8,
5.20)
Ellibro de / Job pone en discusién
la justicia de Dios, entendida como
la conducta con que Dios premia a
los buenos y castiga a los malos, se-
gin la tesis de los amigos de Job.
Elifaz, por ejemplo, dice: “;Te castiga
acaso por tu piedad y entra en juicio
contigo?” (22,4). Dios castiga sola-
mente al culpable. Frente a Dios la
justicia del hombre es nula, sostiene
Eliht: “Si eres justo, gqué le das con
ello? {Qué recibe él de tu mano? A
un hombre igual que tu afecta tu mal-
dad, a un hijo de hombre tu justicia”
(35,7-8). La justicia de Dios es desin-
teresada. Dios es “maestro de justi-
cia, a nadie oprime” (37,23).
7 Job critica la justicia de Dios:
iPor el Dios vivo, que me ha quitado
mi derecho; por el Todopoderoso,
que me amarga el alma!” (27,2). ¥
Proclama en voz alta su propia justi-
ei ‘De justicia me habia vestido y
ella me cubria, la justicia era mi man-
988,
to y mi turbante” (29,14). Job era la
encarnacién de la justicia: ayudaba
los pobres, a las viudas, a los huérfa-
nos, y defendia la causa de los débiles
(29,[1-17). Sin embargo, Job se inte.
rroga: “{Cémo frente a’ Dios puedg
tener razon el hombre?” (9,2). ¥ a sy
vez Dios le interroga: “{Es que quie.
res anular mi derecho (mispat)? Para
justificarte, gme vas a condenar?”
(40,8). Dios rechaza el razonamiento
de Job, segiin el cual hay que acusar
a Dios para justificar al hombre o
acusar al hombre para justificar a
Dios. En realidad, Dios es justo por-
que quiere salvar al hombre en su
sabiduria: pero la justicia del hombre
no es una autosalvacién indepen-
diente de Dios. Al final, Job, que “se
tenia por justo” (32,1), se reconoce
pecador y se arrepiente (42,6), reco-
nociendo el misterio de la justicia in-
sondable de Dios.
Todos los sabios, que reflexionan
a partir de la observacién de la vida
diaria, advierten la falta de justicia
en el mundo. El mas desencantado
observador de la vida es / Qohélet,
que indica: “Y he visto mas debajo
del sol: en el lugar del derecho esta el
delito; y en el lugar de la justicia, la
injusticia” (3,16). El orden social est
alterado y el sabio asiste impotente al
imperio de la injusticia. Uno oprime
al otro con su injusticia: “Si ves en la
region al pobre oprimido, el derecho
y la justicia violados, no te sorpren-
das por eso; es que sobre una auto-
ridad hay vigilando otra autoridad, ¥
sobre ésta hay atin otras autoridades
(5,7). La sociedad es una cadena de
injusticias,
Qohélet se pregunta cémo puede?
la justicia jactarse de un valor salvi-
fico o de una superioridad sobre |
injusticia, siendo asi que “estas dos
cosas he visto en mis dias de vanidad:
Justo que perece a pesar de su, justicia,
€ injusto que prolonga sus dias 4 LA
sar de su injusticia” (7,15). Y Some!
a verificacién la teoria de la justi” Justicia
deroso que hace vivir y que perdona,
la justicia humana no sera mas que
amor y perd6n reoiproco.
1. NUEVO TESTAMENTO.
Tampoco en el NT es univoco el con-
cepto de justicia. Sigue estando pre-
sente la idea de ser fiel a la comuni-
dad, pero también el sentido de jus-
ticia como observancia de la ley (idea
desarrollada sobre todo por los fari-
seos, aunque ya presente en el ATT).
Sin embargo, es predominante la idea
de justicia de Dios como salvacion.
1, LA PREDICACION DE JESUS.
“La exhortacién a la justicia en el
sentido juridico de la palabra no esta
enel centro del mensaje de Jestis. No
encontramos en el evangelio ni nor-
mas sobre los deberes de justicia, ni
una evocaci6n insistente de una clase
de oprimidos, ni una presentacién
del mesias como juez integro” (A.
Descamps). Si embargo, el tema de
lajusticia es, al menos segiin Mateo,
una palabra-clave de la predicacion
de Jestis. Ser justo se identifica con
hacer la voluntad del Padre (Mt
[Link]), revelada en las palabras |
de Jestis. Pero remitiéndonos a la
parabola de los dos hijos (Mt 21,28-
31a), nos preguntamos: “;Quién hace
la voluntad del Padre?” Jestis res-
ponde asi: “Os aseguro que los publi-
canos y las prostitutas entraran en el
reino de Dios antes que vosotros. Por-
que Juan vino por el camino de la
Justicia y no creisteis en él, mientras
que los publicanos y las prostitutas
han creido en él. Pero vosotros, aun
viendo esto, no os habéis arrepentido
nicrefdo en él” (Mt 21,31b-32), Ha-
cer la voluntad del Padre es creer en
el anuncio del camino de la justicia,
a que habla Jestis en el sermén de
la montafia, y ponerlo en practic
(Mt 5,6. 10.20; 6,1.33), El tae ue
See enple toda justicia(Mt3,15), ya
za
Minden Fajen Pan
999
Pues bien, para Mt la justicia gs |
querer vivir como Jestisen una socie. |
dad nueva, en la que la reglaes Jesig
mismo. El‘‘camino de la justicia” ey |
por tanto una nueva ordenacién so.
cial, que se contrapone a todos Jos |
proyectos humanos de sociedad, 1
nueva sociedad de hermanos y her.
manas de Jestis, los que hacen la yo.
juntad del Padre (cf Mc 3,35), realiza
la justicia, que Jesus sintetiz6 en ¢]
mandamiento del amor a Dios y al
projimo (Mt 22,37-40).
Asi pues, en la perspectiva de Mt
la justicia no es una virtud ni una
exigencia ético-legal, sino que indica
el camino comunitario nuevo de aque-
Hos que siguen a Jesus. Efectivamen-
te, en Mt “la justicia es un concepto
resumido de todo lo que constituye
precisamente la ‘religion’ de lacomu-
nidad que se ha separado ya del ju-
daismo” (K. Berger). El dualismo
justos-injustos equivale a la contra-
posicién Iglesia-mundo. Pero la pa-
rdbola de la cizafia muestra que el
grano (Iglesia) y la cizafia (mundo)
Crecen juntos, y solamente al final
podra ser clara y definitiva la sepa-
racién. La Iglesia “convive” con ¢l
mundo, “concrece” con el mundo;
pero no se identifica con él.
Mientras que en Marcos falta por
completo el concepto de justicia, en
la obra de Lucas es caracteristico el
uso del adjetivo “justo” referido a
Jesiis, que es por excelencia “el justo
(Le 23,47; He 3,14; 7,52; 22,14). Jesiis
es el martir inocente, que da su vida
por amor a Dios y a los hermanos:
“justo” aqui significa ser fiel hasta la
muerte ala comunién con Diosy co? |
los propios hermanos. Pero también |
Zacarias ¢ Isabel son justos “ante
Dios, pues guardaban irreprochable-
mente todos los mandamientos y PIC" |
ceptos del Sefior” (1,6). Tambien S-
men (2,25) y José de Arimate?
(23,50) son justos, Hasta un pagan?
como el centurién Cornelio es 10
“varén justo y temeroso de Dios” Justicia
iri los
Jesucristo y el don del Espiritu: &
que se adhieren a su Hijo por 12°
La fe que hace justos es lacot Dios
za total puesta solamente on 1%
como hizo Abrahan (Rom 4); y. P'
tanto, también esperanza, que oe
apoya inicamente en él. “La espe-
ranzaen el amor supremo de Dios en
Jesucristo es, por tanto, el verdadero
‘éxodo’ de si mismo, para VIVIT de
Dios y en Dios: comunién de vida y
de amor, en el cual el hombre recibe
el don de Dios, que es el mismo Dios
como amor, y se abandona a Diosen
el mismo acto de recibirlo; se somete
en lo més profundo de si mismo a la
gracia de Dios y, en el abandono
completo de su existencia al misterio
de Dios que nos reconcilia en Cristo,
recibe el don de la justificaci6n” (J.
Alfaro). bron’
La justicia de Dios se identifica,
para Pablo, con la misericordia, co-
mo se ve por Rom 3,25: “(Dios) puso
de manifiesto su justicia al pasar pa-
cientemente por alto los pecados del
pasado, pero al presente la pone mas
atin demostrando que él es justo y es
quien justifica al que tiene fe en Je-
sis”. Dios es justo en cuanto que
quiere y puede hacer justos. Y ser
justo es fruto de la muerte-
resurreccion de Jesits, que libera del
pecado (Rom 4,24-25): “Con mucha
més raz6n, justificados ahora por su
sangre, seremos librados por él del
castigo” (Rom 5,9).
La justicia de Dios es la voluntad
eficaz divina de una liberacién inte-
gral del hombre con vistas a una co-
munién con Dios y con los herma-
nos. Justificados, los cristianos for-
man una sociedad nueva y visible, el
cuerpo de Cristo: “Vosotros sois el
cuerpo de Cristo, y cada uno por su
parte es miembro de ese cuerpo”
(1Cor 12,27); forman la esposa de
Cristo (Ef 5,21-33).
Como cuerpo de Cristo y como
€sposa suya, la comunidad cristiana
debe vivir nuevas estructuras de rela
592
jones entre los cristianos
ones
