UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CUENCA
SEDE MACAS
UNIDAD ACADEMICA DE SALUD Y BIENESTAR
CARRERA DE ENFERMERÍA
TRABAJO AUTÓNOMO
ASIGNATURA DE:
LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
ESTUDIANTES:
CAICER TANKAMASH ISAMAR GEOMARA.
TIGRE GUARTAN CARMEN YOLANDA.
PERIODO ACADÉMICO: SEPTIEMBRE 2023- FEBRERO 2024
FECHA DE ELABORACIÓN: 22 DE DICIEMBRE 2023
INDICE
1. TÍTULO
¨ Textos literarios mitológicos de la cultura shuar¨.
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La mitología de la cultura shuar es un recurso literario de gran valor debido a su riqueza y
profundidad. Estas historias transmiten conocimientos ancestrales y valores fundamentales de
la comunidad shuar. A través de sus relatos, podemos explorar la relación entre los seres
humanos y la naturaleza, así como reflexionar sobre temas universales como el amor, la
valentía y la sabiduría. La mitología shuar también se destaca por su lenguaje poético y
simbólico, que añade belleza y profundidad a las historias.
Los personajes mitológicos, como el poderoso tigre jaguar y el mítico pájaro harpía,
representan arquetipos y enseñanzas que trascienden el tiempo y el espacio. Además, estas
historias son una forma de preservar la identidad cultural y la memoria colectiva de la
comunidad shuar. A través de la transmisión oral de estas leyendas, se fortalece el sentido de
pertenencia y se preserva la tradición para las generaciones futuras. En resumen, la mitología
de la cultura shuar constituye un recurso de valor literario por su capacidad de transmitir
conocimientos, valores universales y preservar la identidad cultural.
3. PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
¿Cómo la mitología de la cultura shuar, constituye un recurso de valor literario?
4. OBJETIVO GENERAL
Dar a conocer los recursos mitológicos literarios que el shuar utilizaba en el
momento de su agricultura.
5. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Mencionar el origen de la cultura shuar y como se caracteriza el shuar en la
mitología literaria.
Identificar los tipos de dioses mitológicos invocados por la cultura shuar.
Mencionar los conceptos de la mitología y el mito, así mismo las leyendas
mitológicas del shuar.
Mencionar los recursos mitológicos literarios de la cultura shuar.
INTRODUCCIÓN
En este proyecto, exploraremos cómo la mitología de la cultura shuar se convierte en un
recuerdo de valor literario que preserva la identidad cultural de este pueblo indígena. Nos
sumergiremos en los relatos mitológicos para comprender cómo transmiten conocimientos,
valores y tradiciones a través de la literatura oral. Puesto que, primeramente, daremos a
conocer el origen de la etnia shuar y asimismo las creencias, en donde ellos tienen a sus
dioses, como ejemplo a Nunki, Arumtan, Etsa, entre otros.
Por ende, esta se relaciona con las actividades diarias que el shuar practicaba. En la
actualidad, casi no se escucha de los dioses que el shuar invocaba, más hora se les menciona
como leyendas, también indicaremos sobre donde se originó la cultura shuar, sobre sus
características de cómo eran los dioses a quienes ellos creían, donde estaban ubicados cuales
fueron sus territorios, entre otros.
Por lo general observaremos cuales fueron los recursos más importes que el shuar acudían
para que en sus siembras dieran buenos frutos, de igual manera sus animales se multiplicaran.
Por consiguiente, daremos a conocer que son los mitos y la mitología para a asegurarnos de
que se tratan esta investigación, mientras tanto abra una clasificación de leyendas mitologías
del shuar como sus actividades de cada mito y leyenda, por último, se conocerá todo lo que
ellos realizaban y el tipo de seres superiores que existían en su mitología.
En resumen, el propósito de este proyecto de investigación es estudiar y analizar los textos
literarios mitológicos de la cultura Shuar con el fin de comprender su significado cultural y su
aplicación en el proceso de aprendizaje. Se utilizarán métodos basados en la recopilación de
relatos mitológicos y el análisis comparativo de textos existentes. Los resultados de la
investigación contribuirán a la preservación y difusión de la mitología Shuar y podrán
utilizarse en el campo de la educación.
6. JUSTIFICACIÓN
La pertinencia de este proyecto es profundizar en el estudio y difusión de los textos
literarios mitológicos de la cultura Shuar, la cual es una rica tradición oral transmitida de
generación en generación. Estos relatos mitológicos son parte integral de la identidad
cultural de la sociedad. Los Shuar encarnan su cosmovisión, creencias y valores. Al
implementar este proyecto, logramos varios objetivos. Primero, queremos preservar y
registrar estos textos literarios porque representan un valioso patrimonio cultural que vale
la pena proteger y compartir. Recopilando y registrando estas historias ayudaremos a
preservarlas y evitar que se pierdan con el tiempo.
Además, el programa tiene como objetivo promover la comprensión y valoración de la
cultura Shuar. Al estudiar y difundir estos textos mitológicos, promoveremos el respeto y
el aprecio por la diversidad cultural y la importancia de preservar las tradiciones
aborígenes. Esto ayudará a promover un diálogo intercultural más rico y construir puentes
de entendimiento entre diferentes comunidades. Otro aspecto importante del programa es
su potencial educativo. Los textos literarios mitológicos de la cultura Shuar brindan una
ventana fascinante a una cosmovisión única y rica en significado simbólico. Al estudiar
estas historias, los estudiantes desarrollarán habilidades de análisis literario, comprensión
cultural y apreciación estética. Esto ayudará a enriquecer su educación y desarrollar la
apertura y el respeto por las diferentes culturas. En conclusión, el objetivo de este
proyecto sobre los textos mitológicos y literarios de la cultura Shuar es proteger, difundir
y valorar el patrimonio cultural de esta sociedad indígena. De esta manera, promoveremos
una educación que promueva la diversidad cultural, fortalezca la identidad Shuar y respete
los valores y la apreciación intercultural.
7. MARCO TEÓRICO
Origen de la cultura.
El shuar también llamado (Jibaros) son un pueblo indígena, la lengua Shuar-Chicham
(Perteneciente a la lengua lingüística jivarano), habitan en las selvas de la Amazonia-
Ecuador. El shuar significa “gente o persona”. “La nacionalidad Shuar tiene presencia entre
los dos estados: Ecuador y Perú. En nuestro país se encuentra ubicada en las provincias de
Morona Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe, existiendo otros asentamientos en Sucumbíos
y Orellana en la Amazonia y, en la Región Litoral, en Guayas y Esmeraldas” (1). El shuar tiene
diferentes formas de costumbres ejemplo: en la caza, siembra en los cultivos y creencias
espirituales, algún shuar no conoce la lectura, debido a que no saben leer ni escribir.
El origen del pueblo nativo es muy difícil de conocer, ya que no está bien delimitada su
ubicación, visto que la cultura tiene una población numerosa. El shuar no conoce la
lectura y escritura. Donde que la etnia impidió la penetración de los Incas y formaron un
plan para que los españoles no dominaran sus tierras. Se dice que el shuar cree en la
mitología, donde ellos utilizan recursos como el canto, tónicos y remedios naturales que el
nativo utiliza para invocarlos, sus creencias son Dioses superiores como: Nunki, Etsa,
Iwia y variedades de seres superiores.
Características de la cultura
El shuar se caracteriza por ser un pueblo de tradición guerrera, debido a que su economía
se basa en la agricultura de alimentos como la caza, pesca y la recolección de frutos e
insectos, eran una cultura politeísta y su mitología vinculada con la naturaleza y a las
leyes del Universo. Es probable que el nombre de jibaro proviene de los conquistadores
españoles. Sin embargo, es el único pueblo que se ha enfrentado para que los españoles no
pudieran apoderarse de su cultura. Por lo contario a las mujeres se les conoce en este caso
con una vestimenta hecha de chusma con base de algodón y se adorna con un sin número
de collares de plumas, semillas, picos de aves, huesos de mamíferos pequeños, etc.
La vivienda de sus casas usualmente está localizada en el centro del riachuelo, pero nunca
se ubican en la ribera de un gran rio porque resulta muy peligroso, del mismo modo que
hay algún shuar que viven en las zonas de Transcutucu. Las mujeres nativas eran muy
sujetas a los varones nativos, pues este debía ser un varón valiente, guerrero, trabajador y
buen cazador. Los padres de las nativas se encargaban de que sus hijas se casen
legalmente, asi nadie les pueda separar en el matrimonio, además los varones nativos se
comprometían con dos esposas era una recompensa por ser un buen guerrero.
Tradicionalmente los shuar, como la mayoría de pueblos amazónicos, elegían a un líder
para que sea el encargado de que sus pueblos tenga territorio bien protegido y que nadie
les pueda arrebatar, eso quiere decir, que talvez a ellos les gusta compartir sus tierras o los
lugares que a ellos les pertenezca, otras de sus características es cuando organizaban
fiestas en sus comunidades en que se reunían todos los hombres y mujeres para compartir
agriculturas como la chicha de chonta, yuca, papa china, el ayampaco y variedades de
costumbres.
ARUTAM: es el Dios supremo, este es concebido como una divinidad cuya vida es
similar a la del pueblo Shuar, Arutam es el modelo idóneo a seguir del pueblo Shuar.
ETSA: sale de las aguas del rio para ayudar a los hombres Shuar en la caza. Es el señor de
los animales terrestres. Su manifestación o representación es el sol, a veces aparece en
forma de ají, en forma de todos los animales como el, de colibrí, de ardilla, de hormiga, de
grillo y de lagartija. Los mitos de estos personajes se trasmiten la técnica de, la caza, la
vida de los animales de la selva y los peligros de la jungla. Etsa ayuda al Shuar dándole el
poder de casería y las siembras que ellos la realizan.
SHAKAIM: es Arutam, es la fuerza en el trabajo. Ademas sale del agua del rio. Su
manifestación es la de un hombre trabajador, se representa como gusano de madera y
como aguacero. Su fuerza se recibe en el ritual de celebración de iniciación del
matrimonio. Shakaim enseño a los Shuar los Anent (canciones sagradas) para todos los
guerreros para la cría de gallina, de cerdos y de perros; también para alejar a las plagas de
insectos que atacan a sus siembras.
TSUNKI: es Arutam, es hermano de Nunki, es el dueño de las aguas. Su manifestación es
la sal, pero también toma la forma de todos los animales acuáticos, del pato, del cangrejo.
Enseña las técnicas y los Anent de la pesca. Entrega los poderes a los Uwishim, a través
de un talismán llamada Namur. Este poder también puede ser trasmitido del maestro
Uwishim al aprendiz en la ceremonia de iniciación, entregándole su saliva (Juak).
AYUMPUM: es un Arutam, es el señor de la vida y de la muerte. Está en el cielo, posee
el agua del nacimiento y el agua. Se manifiesta a los hombres, a través de los animales que
se relacionan con la muerte. Se lo busca en cascadas sagradas, ayunando, tomando zumo
de tabaco o Maikiua. Arutam vive en las grandes peñas donde caen las aguas impetuosas
de las cascadas. La gran masa de agua de una cascada, al caer, abre en la peña u pozo
profundo; en el fondo está la morada de Arutam. Sus tierras, sus plantas y sus animales les
alargan la vida y los recompensan. El pozo es la puerta de su morada, los ríos son sus
caminos. Ahí que los humanos pueden ir a los ríos a purificarse y recibir la fuerza de
Arutam. De hecho, las mujeres van al rio con el propósito de recibir la fuerza de Nunki;
también pueden hacerlo en su propia huerta, gracias a que beben el zumo del tabaco. En
cambio, los hombres van a la cascada para recibir su Arutmari, que es el espíritu de
Arutam. Las personas pueden ser poseídas por cada uno de las encarnaciones de Arutam;
una vez esto ocurre, los Wáimiaku (personas poseídas por la divinidad) puedan repetir las
gestas de los personajes míticos en los que se ha encarnado Arutam.
NUMKUI: hace que las plantas, las semillas, el hogar tengan alimentos fructíferos u la
protección se extienden a todo mundo, para que así las mujeres sean fuertes. Dueña de la
tierra y de todo lo que existe bajo de ella. Todas las mujeres son también hijas de Nunki,
para contractarla ingieren jugo de tabaco en sus propias huertas.
Si se quiere tener una plantación fecunda, buena caza y prestigio social, se le deben
dedicar “anent” (cantos) para atraer sus fuerzas creadoras. Las plantas simbólicamente son
hijas de Nunki, y están representadas por las Nantar, piedras que cada mujer esconde en
sus huertas, (Originarios, 2017)
Hay variedades de Dioses mitológicos en la etnia Shuar, en la que utilizaban recursos para
invocarlos, como plantas, semillas, tónicos y a través del canto. Ya que algunas canciones
que los Shuar son prohibidas de cantar. Los Shuar manejan para pedir por el crecimiento
de las plantas, la vida de los animales y el buen uso para sus familias, invocan a
importantes personajes mitológicos como Nunki, Etsa Shankaim, etc.
Porque si ellos no invocaran con esas canciones creen que sus siembras no crecerán y sin
esos Dioses no podría tener cosechan o éxito en sus chacras.
“Yo soy Nunki”
Llegando en mi huerta
Yo canto, Porque soy Nunki Nua
Te estoy llamando,
Yo canto
Para que me des comida.
Recogiendo, cortando camote
De cultivo y semilla de yuca, de ahí
Yo canto,
Estando rn mi huerta,
Para que nazca rapidito.
(Juank, yo soy Nunki, 2018)
Las personas nativas se `presentaban cuando estaban en sus huertas, visto que cantaban a
Nunki Nua, esta canción lo utilizaban cuando los nativos sembraban sus cultivos, e
invocaban a esta persona para que sus plantas crecieran, ya que el shuar son un pueblo
agricultor que sembraban y cosechaban sus propios alimentos.
“NUNKI CANTA A SU MARIDO SHAKAIM”
Mi marido va delante
Llevando perros
Para que busque un animal,
Yo porque Nunki Nua,
Voy delante haciendo ruidos.
(Juank, Nunki canta a su marido Shakaim, 2018)
Esta canción, es sobre que Nunki Nua canta a su marido Shakaim, significa que utilizaban
la canción para ir de casería, es decir, el shuar para poder tener alimentos tenía que cazar
animales, como guantas, pájaros, armadillos, así de variedades de alimentos, algunos
salían de noche, es por eso que cazaban en lo nocturno llevando perros y linternas.
Donde que los nativos cantaban esta canción para poder proteger el caminado de sus
cazadores.
“MI PAPÁ”
Arutam aquí estoy,
eres mi papá donde estas,
quiero encontrarle a usted,
yo aquí, ando buscándole a usted,
preséntate aquí frente a mí,
que estoy bañándome yo, Tuna. (Juank, Mi papá, 2018)
Con esta canción, invocaban a su padre Arutam que es un Dios omnipotente que vive en la
Tunas, quiere decir en la sagrada cascada, ha permanecido ahí toda la eternidad, realizan
este cantico cuando se iban a bañarse en un río, los nativos utilizan para que su padre
Arutam el Dios supremo que se manifiesta en un rango de seres superiores como la
creación del mundo, la vida, la muerte y las enfermedades les trasmiten fuerza, pero solo
daba al hombre gurrero nativo.
“TATZEME-CHINKI”
Ese pájaro Panka que viene a cantar,
Hace que las plantas
No crezcan
Pero otro pájaro
Que se llama Tenzeme-chinki,
Ese canta bonito,
Ese hace que las plantas crezcan.
(Juank, Tenzeme-chinki, 2018)
En este caso la canción, quiere decir, sobre que dos pájaros vienen a cantar sobre la
huerta, uno que se llama Pnnka hace sus plantas no crezcan ya que ese pájaro es malo
representando a la maldad, pero otro de ellos que llamado TENZEME-CHINKI ese
cantaba muy bonito que sus plantas dan producción de alimentos, visto que personifica al
bien.
La mitología es un sistema de enseñanza para trasmitir las tradiciones de un pueblo, su
cosmovisión y cultura. Los Shuar trasmiten esta cosmovisión por medio de los mitos
Aujmátsamu, que son artificios literarios llenos de enseñanzas. Los padres de familia los
usan para corregir las faltas de los hijos y para enseñarles el trabajo que deben realizar.
El mito shuar se relaciona con la naturaleza, las leyes del Universo, se manifiesta en un
rango de seres superiores tales como la creación del mundo, la vida, la muerte y las
enfermedades. Los principales dioses mitológicos son Etsa que personifica el bien contra
el mal Iwia, que están en una perpetua lucha, para que venza cualquiera de los dos seres;
Shakaim es dios de la fuerza habilidad para que el trabajo del hombre guerrero nativo;
Tsunki, ser importante del agua, que trae la salud; Nunki da fructibilidad a las plantas, así
mismo a las mujeres de la chacra.
En la huerta daban crecimiento de alimentos por el poder que Nunki realizaba, de la
misma manera se encargaba de enseñar a la mujer a sembrar semillas, para que se pueda
cumplir estas peticiones, tenían que invocarle a través de ritos, con canticos trayendo
presentes.
En esta época algunos nativos conservan los conocimientos ancestrales como los rituales,
en los cuales practican cantos sagrados “namper” para las danzas y el anent para la
meditación. “Estos cantos que han acompañado para invocar a rango de Dioses”
8. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
9. CONCLUSIONES
10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
