El que una sociedad tenga un orden concreto, una organización social en clases o
estamentos depende de lo que produce, cómo lo produce y cómo intercambia y distribuye
lo producido. Por tanto, para explicar una sociedad o las modificaciones sociales no hay
que buscar las razones en cómo piensan sino en cómo producen en esa sociedad; no hay
que buscar las explicaciones en la filosofía sino en la economía.
Según Marx, toda sociedad está formada por:
1.- Infraestructura o base económica: es el modo en que está organizada la satisfacción de
las necesidades materiales de la vida. Dicha infraestructura está configurada por:
-Fuerzas materiales de producción: son los elementos que se utilizan en una determinada
sociedad para la producción de diferentes productos (recursos naturales, herramientas,
máquinas, conocimientos, mano de obra, fuerza de trabajo, etc.).
-Relaciones de producción: son las relaciones que establecen las personas entre sí según su
posición dentro del proceso productivo (colaboración, ayuda mutua, sometimiento, etc.).
Incluyen:
a) las relaciones sociales de producción (relación entre trabajadores y propietarios de
los medios de producción)
b) el modo de producción (manera como se producen los bienes materiales según las
diversas sociedades en cada momento histórico: primitiva, esclavista, feudal,
capitalista, socialista).
2.- Superestructura: es el conjunto de sistemas de organización social, jurídico-político y el
conjunto de creencias que se tienen en una sociedad dada. Cabe entonces distinguir entre:
-Superestructura social: constituida por el sistema de organización social.
-Superestructura política y jurídica: constituida por el sistema en que está organizado el
poder político y el conjunto de las leyes vigentes en una determinada sociedad.
-Superestructura ideológica o ideología: constituida por el conjunto de creencias, formas de
pensamiento e ideas que se tienen en una determinada sociedad. Estas ideas o creencias se
manifiestan no solo en la filosofía, sino también en el arte, la literatura o la religión.
Según Marx, la infraestructura económica es la que determina a la superestructura, de modo
que cualquier cambio en el sistema productivo generará a su vez un cambio en la
superestructura social, político-jurídica e ideológica. A su vez, la superestructura ideológica
mantiene el sistema económico predominante ocultando las contradicciones del propio
sistema. Marx entiende la ideología con el significado de “falsa conciencia”, es decir,
conjunto de ideas acerca de la religión, moral, política, etc., que constituyen una visión falsa e
ilusoria de la realidad pues coincide con la ideología de la clase dominante e impide que se
produzcan cambios sociales revolucionarios.
El cambio de una sociedad a otra se produce de la siguiente forma:
1.- Las fuerzas materiales de producción adquieren en un momento dado un gran desarrollo,
con lo cual las antiguas relaciones de producción ya no valen. Se produce entonces un
desajuste que motiva un cambio en dichas relaciones.
2.- Como consecuencia de ese cambio se produce una nueva superestructura.
La historia es la sucesión dialéctica de los distintos modos de producción.
En ciertos momentos de la historia, el desarrollo de las fuerzas de producción llegan a un
estado en el que entran en contradicción con las relaciones de producción existentes. Esta
contradicción consiste en que las relaciones de producción, que antes habían favorecido la
evolución de las fuerzas de producción, resultan ser ahora un obstáculo para el progreso de
estas. Esta contradicción entre relaciones de producción y fuerzas de producción consiste en
la lucha de clases.
Clase social es el término con el que Marx designa a aquellos que ocupan una función similar
en la producción de bienes dentro de la sociedad. Históricamente han existido dos clases
sociales antagónicas: la clase propietaria de los medios de producción (tierra o industrias,
principalmente) y la clase de los que trabajan para la anterior. Esta división de la sociedad en
clases conlleva alienación económica de una clase –la trabajadora– por parte de la otra –la
propietaria de los medios de producción–, y conduce a la lucha política entre ellas (=la lucha
de clases)
La lucha de clases entre la clase dominante (que posee los medios de producción) y la clase
dominada (que aporta la fuerza de trabajo) será el motor de la historia. La sociedad
burguesa capitalista es el último eslabón de dicho proceso histórico. La contradicción
fundamental en la sociedad capitalista se produce debido a la plusvalía.
La clase trabajadora es explotada por los burgueses que venden el producto creado en las
fábricas a un precio superior al valor real de este (coste de producción). Las ganancias solo
benefician al burgués, el cual no retribuye de forma justa al obrero justificando que estas
ganancias deben ser utilizadas para costear los medios de producción (maquinaria,
instalaciones). El capital se acumula así en muy pocas manos y cada vez aumentará más el
número de proletarios y su descontento.
La historia, según Marx, se dirige así de forma irremediable hacia el comunismo y la
desaparición de las clases sociales, siendo el comunismo el final de la historia humana. La
marcha hacia el comunismo podrá ser acelerada mediante la lucha de clases del proletariado,
tomando este conciencia de clase, conciencia de su explotación y sirviéndose del
materialismo histórico para poner fin a su alienación y lograr su realización.
Para que se dé una sociedad comunista será necesario primero que se dé una revolución
como consecuencia del descontento social generalizado de la clase trabajadora hacia la
burguesía. Dicha revolución implica la violencia.
Le seguirá lo que se conoce con el nombre de dictadura del proletariado. Esta etapa fue
concebida por Marx como necesaria pero provisional. Se caracteriza por la abolición de la
propiedad privada y la socialización de todos los medios de producción, que deberán
pasar al Estado, controlado ahora por el proletariado.
Finalmente, en la sociedad comunista desaparecerá el Estado, ya no habrá diferencias de
clases sociales, los medios de producción serán colectivos y se superarán todas las
alienaciones. El criterio de justicia y de reparto será: “De cada cual según sus capacidades,
a cada cual según sus necesidades”.
