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Padilla REFLEXIONES SOBRE HERMENEUTICA CONTEXTUAL

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Luis Esteban Arroyave
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Boletin Teoldgico gad a un contexto pagano. Los poetas cristianos de habla griega dieron expresién 4 la fe recibida, no en una teologfa elaborada sistendticamente, sino cantando 10 que Dios habfa hecho por ellos. Segin yon Allmen, este es el origen de varios de Jos himnos citades por los autores del Nuevo Testanento, particularnente e1 de Fili- penses 2:6-11. Los teSlogos aseguraron que esta nueva manera de expresar la fe co- Erespondiera a 1a doctrina apost6lica y mostraron que todas las afirnaciones teolégi eas deben colocarse en relacién al coraz6n de 1a fe evang€lica: el seforfe univers sal de Jesucristo. A En otras palabras, 1a fuerza motriz en la contextualizaci6n del Evangelio en _ tiempos apoatélicos fue 1a obediencia al 1lanado de Dios a la misi6n por paste de 1a “iglesia primitiva. Lo que se necesita hoy--dice von Allmen--es misioneros cono los. helenistas que "no comenaaron con wa intenetén teoldgica" y poetas cono loc autores de los himos citados en el Nuevo Testanento, que "no estaban buscando deliberadanen te wia expresién original de ou fe", y teBlogos cono Pa'slo, que no se propusieron = "hacer teotogta". Von Allnen concluye: "EZ itico objeto de investigaciOn que se per- | mite, y en efecto’ve recomienda, es el reino de Dios en Jesucrieto (cf. Mat.6:33). Y_ _ Ta teologta, con todas las demds cosas, serd alafadida,” Yo afiadirfa que ni la proclamaci6n del Evangelio ni 1a adoraci6n a Dios son sin teologfa, aunque sea implfcita y no sistemftica. En otras palabra’ ros y los poetas helenistas también eran tedlogos, aunque no sistematicos, y © tales proclamaron y cantaron una tedlogia viva por medio de la cual expresaron Palabra de Dios en un nuevo contexto cultural. Con esta reserva, la conclusién de Almmen es sSlida: 1a manera en que se comunicd el cristianismo en el primer si- g10 nos da una pauta para producir teologfa contextualizada hoy dia. LA DINAMECA DEL CIRCULO HERMENEUTICO h El propdsite del proceso interpretative es la transfornacién del pueblo de Dios en su situacién concreta, Un cambio en la situacién de los intérpretes (inclu- yendo su cultura) trae como consecuencia un cambio en su comprensién de las Escritu Tas, en tanto que un canbio en su comprensién de las Escrituras incide en su situa~ ci6n. Asi, el acercamiento contextual a la interpretacién de las Escrituras requiere un didlogo entre 1a situaciGn histérica y las Escrituras, un didlogo en que los in térpretes vienen a las Escrituras con una perspectiva particular (su cosmovisién) y vienen a su situacién con una comprensién particular de 1a Palabra de Dios (su teo Jogia), como se ilustra en la figura 4. cosmovisién Escrituras contexto histérico Figura 4 teologia Comenzamos el proceso hermenéutico analizando nuestra situacién, escuchando das preguntas que se nos hacen en ella. Luego venimos a las Escrituras con 1a pregun ta. "2Qué dice Dios por medio de las Escrituras sobre este problema particular?" La Manera en que formulemos nuestras preguntas, por supuesto, dependerd de nuestra co: Movisién. En otras palabras, la situacién histérica s6lo puede acercarse a las Escri turas por medio de 1a cosmovisién de los intérpretes. La falta de una buena compren- sién de los problemas reales se reflejarf en preguntas inadecuadas o mal concebidas Y consecuentenénte estorbaré nuestra comprensién de la pertinencia del mensaje bibli co a la situacién, Las Escrituras no responde con facilidad preguntas que no se le hacen. ¥ el hacer preguntas erradas o secundarias resultara en una teologfa que enfo ca preguntas que nadie esta haciendo, o cuestiones que no tienen importancia, mien- tras que los asuntos que urgentemente necesitan una orientacién biblica quedan de 1a do, Por otra parte, mientras mejor entendenos los problemas reales de nuestro con texto, mejores serin las preguntas que hagamos a las Escrituras. Esto hace posible Auevas lecturas de las Escrituras, en que se descubrirdn més plenanente implicacio- nes del mensaje para nuestra situacién. Si es verdad que las Escrituras iluminan la vida, tambign es verdad que 1a vida ilumina las Escrituras. Al recibir las respuesta de las Escrituras es posible que las preguntas ini- ciales surgidas de nuestra situaci6n tengan que ser reformuladas. El contexto de la teologfa incluye, por lo tanto, no sdlo preguntas especificas que 1a situaci6n hace al texto, sino también preguntas que el texto hace a la situacién. < Cuanto Profunda y rica sea nuestra comprensi6n del texto b{blico, tanto mas profunda y rica sera nuestra comprensién del contexto hist6rico (incluyendo los problemas que todavia tienen que encararse) y del significado de 1a obediencia cris- tiana en un contexto particular. Consecuentemente hay la posibilidad de cambios en nuestra cosmovisién y por ende de una comprensi6n mfs cabal del mensaje bfblict Puesto que si nos acercamos al texto con una cosmovisiGn mas a tono con la biblica y con preguntas mas profundas y ricas, las Escrituras responderdn mas plenamente. Nues tra teologia, a su vez, serd mas relevante y mas relacionada con los problemas que encaramos 2 nuestra situacién concreta, LA CONTEXTUALIZACION DEL EVANGELTO La presente situacién de la iglesia en muchos pafses provee mucha evidencia de que con demasiada frecuencia se ha tratado de evangelizar sin encarar el problema hermenéutico, Los misioneros eccidentales con frecuencia han dado por sentado que su tarea es simplemente extraer el mensaje del texto biblico y transmitirlo a sus oyen- tes en el "campo misionero" sin dar atencién al papel del contexto hist6rico en el proceso interpretativo, Se sigue asf un modelo simplista que no se ajusta a la real lidad (figura 5). interpretacién comunicacién Palabra de Dios Palabra de Dios Palabra de Dios Figura 5 Este acercamiento simplista a 1a evangelizacién frecuentemente ha ido acompa~ fiado por un concepto occidental del cristianismo en que se combinan elementos bfbli_ cos con elementos de la filosoffa griega y de 1a herencia europeo-americana y se po- ne in énfasis desequilibrado en el crecimiento numérico de la iglesia. Como resulta do, en muchos lugares del mundo se considera al cristianismo como una religién étni- ca: la religion del hombre blanco. El Evangelio tiene un sonido extrafio, o no tiene sonido, en relacién a los suefios y las ansiedades, los problemas y preguntas, los va lores y costumbres de la gente. La Palabra de Dios se reduce asf a un mensaje que to ca la vida s61o tangencialmente. Serfa facil ilustrar 1a dependenc: més antigu: de las iglesias jévenes en relacién a 18 la cual es tan real y dafiina como la dependencia econémica que caracte riza a los pafses "oubdecarrolladve". Una cantidad sorprendente de la literatura que Publica en estos paises consiste en traducciones del inglés (que varfan desde la 'escatologta-fiectén" hasta los manuales "oémo gozar de laexperiencia @xual"): en un sinnuméro de instituciones teolégicas el programa es una fotocopia del programa u sado en instituciones similares en Occidente. 4 Es urgente la necesidad de una lectura del Evangelio desde cada sttuactén hie- térica particutar, bajo 1a direcci6n del Esp{ritu Santo. La contextualizacién del E— Gfangetto s0to piste ser el rezuiteds de una lectura auave'y, abiaten do das Escrituras, con una hermenéutica en que el Evangelio y la situacién entren en un didlogo cuyo propésito sea colocar a la iglesia bajo el sefiorfo de Jesucristo. S6lo cuando 1a Palabra de Dios se hace "carne" en el pueblo de Dios, el Evange lio toma forma en 1a historia. Segtn el propésito de Dios, el Evangelio nunca ha de ser Gnicamente un mensaje en palabras sino ademas un mensaje encarnado en su iglesia ¥, por medio de ésta, en 1a historia. La contextualizacién del Evangelio denanda 1a contextualizacién de la iglesia, 1a comunidad hermenéutica cuyo propésito es nanifes- tar 1a presencia de Cristo entre las naciones de le tierra.

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