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209 vistas135 páginasA Que Llama Milagro La Biblia - Ediccion Paulinas 1979
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2A QUE LLAMA MILAGRO LA BIBLIA?
La Biblia sigue siendo ain hoy dia para muchos un libro
con siete sellos. En especial las narraciones milagrosas
plantean un mont6n de interrogantes no solo @ la investi:
gacién teolégica, sino también a todo cristiano de fo des-
pierta. Tales cuestiones se refieren al contenido y a la for-
ma de dichos textos.
EI autor nos guia en un interesantisimo viaje de descubri-
mientos en el que aparecen patontes toda una serie de nue-
vos aspectos en estos relatos.
Entre otros aspectos se analizan en el libro las curaciones
de enfermos, la expulsién de demonios, los milagros de la
naturaleza y los milagros concomitantes.
Los ejercicios practicos ofrecen la posibilidad de contras-
tar y ampliar los conocimientos recientemente adquiridos.
Las numerosas fotografias, dibujos, cémies y disefios sir-
ven para ilustrar y dar plasticidad al contenido del libro.
ALFONS WEISER nacié en 1934 en Wolfelsgrund (Silesia).
Estudié en la Universidad de Wurzburg. En 1970 obtuvo el
grado de Doctor en Teologia bajo la direceién de| profesor
Dr. Rudolf Schnackenburg y desde entonces ha ocupado la
cétedra de Exégesis del Nuevo Testamento en la Escuela
Superior de Teologia de los Palotinos en Vallendar. Entre
otras obras tiene publicadas: Los milagros de Jess enton-
ces y ahora, Stuttgart, 1968; Las pardbolas de sierves en
los Evangelios sindpticos, Munich, 1971; Jestis, Hijo de
Dios. Respuesta a una exigencia, Stuttgart, 1973. i
COLECCION «LA PALABRA DE DIOS»
2 ALFONS WEISER
yA QUE LLAMA
MILAGRO
LA BIBLIA?
Sobre las narraciones milagrosas
de los Evangelios
Satan
EDICIONES PAULINAS Dedicado a los cotegas,
asistentes y compareros
de la Escuela Superior de Teologia
de Vallendar i
que estudiaron y discutieron conmigo
los problemas de que trata
este libro.
‘Titulo original: Wos die Bibol Wunder nennt/© 1975 Verlag
Katholisches Bibelwerk, Stuttgart/@ Ediciones Paulinas 1979
(Protasio Gémez, 15 y 15. Madrid-27)/Traducido del alemén por
Juliéa Aguirre Mufiaz ce Morales/\mpreso en los talleres de
Ediciones Paulinas (Las Rozas-Madrid)/ISBN: #4285.0741-4/
Depésito legal: M, 840)- 1979/Printed in Spein. Impreso en
Expatia.
Indice
{Esperamos nosotros milagros?
1. ,Qué es un milagro?
1. ZA qué llamamos nasorrys mitagro?
2. [A qué llama milagro ta Auiigiedad?
3. [A qué llama milagro la Biblia?
4. {Un abisino insalvable?
11. Los mil
gros como signos
1. Jess responde al Bautista
2, Los milagros de Jestis son signos
3. Estrecha conexién con el mensaje de
4 Milagros y fe
sits
II, Milagros de curaciones
1. El “Lourdes” de la Antigiiedad
2. Estructura de los relatos milagrosos hele-
nisticos
3. La curacién de la suegra de Pedro
Se puso a servirlos
Cristo y el. sufrimiento humano:
elaboracién de Mateo
Fl poder absoluto de Ia palabra de
Cristo: la elaboraciéin de Lucas
4. EI proceso transmisor de la tradicion
1 milagro del emperador Vespa-
siano
13
13
19
25
31
53
54.
56
37
61
63
66
67 5. Elementos constructivos caructeristicos: 1a
topica
6. La curacién del paralitico y el perdon de
los pecados
7. La curacién en sabado de la mano
paralitiea
8. La curacién del ciego de nacimiento
IV. Exorcismos
1. {Jesits poseido por el demonic’
2. Tambien entre los demonios hay formulas
3. La expulsion de un demonic en la
sinagoga ce Cafarnatim
4. La curacion del poseso de Gorasa
§, ,Existe el mal como poder personalizado?
V. “Milagros de la naturaleca”
1, Jestix camins. sore las aguas
2. Los demas “muilagros de la naturaleza”
3. ,Qué pensaremos, pues, de los “milagros
de la naturateza"?
VI. Resurrecciones de muertos
1. La resurreceién de Lizaro
2. Ta resurreeeion de Naim y su “paralelo”
helenistico
3. (Resucitd muertos Jesis efectivamente?
Resurreceiones frecuentemente rela-
ladas
VII. Los milagros concomitantes
1, Los milagros ocurrides en ta muerte de
Jestis
2. Los dems milagros concomitantes
81
90
95
103
13
115
120
127
i
147
153
154
165
im
1
3
183
188
190
195,
196
209
VIII. Juicto sobre las narraciones milagro-
sas extrabiblicas:
1, El estilo de los sucesos relatados
2. ;invencion, engafio 0 qué?
Fpidauro
Apolonio.
IX. Los milagros de Jess y la resurrec-
cién de Cristo
. La actividad prepascual de Jesiis
El cardcter pascual de os textos
. La peculiaridad de la resurreccién de
Cristo
X. Breve coleccién de 10s relatos mila-
grosos mis importantes
Inscripciones de las euraciones milagrosas
de Epidauro
2, El milagro punitivo y la curacién milagross
de Tito Latinio
3. Curacion por arte de magia
4, La inscripcién de la columna de Bentresch
en Egiplo
5. Narraciones milagrosas del judaismo
Lluvia milagrosa
EI rabino Canind-ben-Dosa y la
diablesa Agrat
Curacién por las plegarias del rabino
Canini-ben-Dosa
Presagios de la destruccién del tem-
plo
Milagro en una higuera
6, Milagros de los fundadores de religiones
Soluciones de los ejercicios
215
216
217
218
223
229
230
232
233
27
238
242
245
246
247
248
248
249,
249
249
255
255 ¢Esperamos nosotros milagros?
En la jovial y ocurrente novela de Bruce Marshall, £7
‘milagro del Padre Malaguias, el autor pone en boca de
Un cura la siguiente frase: “Los milagros ya se han
Pasado de moda. Si ocurricra uno de ellos en el 9 10
dormitorio de nuestro reverendisimo Seftor Obispo, Su
Excelencia haria todo lo posible por disimular tan
inoportuno suceso”!
Segiin todos los indicios, este prelado se ponia
nervioso con los milagros, los escamoteaba y hasta hula
Ge ellos. , Pero no seria la discusion piiblica de este tema
lo que mas temores le despertaba? Porque. jacaso se
latreveria Monsefior a discutir esta problemitica con el
profesor de Ciencias Naturales que tan bien se las
bandea sin tener que recurrir a los milagros... 0 bien
con aquella madre que dia y noche espera la curacién
milagrosa de su hijo desahiciado?
Ambas actitudes son reales y muy difundidas por
cierto. Por un lade, muchos se preguntan con razén:
{Donde se dan hoy dia los milagros? ;No aparece
nuestro mundo como un todo coherente en el que todo
acontecimiento tiene una causa perfectamente recono-
ible? {No son caleulahles y planificables todos los
efectos? ;Quién espera hoy dia verse libre de las
preocupaciones cotidianas y de la pesada carga que
representan la enfermedad y el infortunio a base de
inlervenciones extraordinarias? Los milagros distan
tan’o de nosotros, que no estamos muy predlispuestos a
aceplarlos.
Por otra parte, hablamos, sin embargo, dei milagro
de las allas cumbres, de la estructura de los cristales, del
milgro del cuerpo humano o del milagro de una
orguidea. A veces, leemos en cl periddico: “Los
ocupanies pudieron salir milagrosamente sanos_y
salvos de los restos de la avioneta”. No faltan hojas
parzoquiales que relatan las curaciones milagrosas de
Lourdes, y mis de una persona tiene una confianza sin
limites en san Antonio. Asi se mantiene atin algo del
viejo dicho. "Si buscax proigios y quieres milagros, en
san Antonio podrés encontrarlos.”
Y aesio hay que aftadir las narraciones biblicas sobre
hechos milagrosos. Todos conocemos alguna de ellas.
Pero hay quien las arroja al reino de las fabulas
diciendo: “Son historias para nifios y viejas beatas; una
persona razonable no cree nada de eso." Sin embargo,
hay otras personas que dan valor a estas tradiciones
antiguas, si bien no saben que hacer con ellas y se
plantean toda una serie de cuestiones: “{Cémo hay que
entender los textos biblicos en que se relatan los
milagros? {Qué sentido tienen hoy dia y hasta qué
punto pueden interesarnos? ;Que quiere decir el hecho
de que hace dos mil afios hubiera un hombre que hizo
cosas admirables?,No hubo otros coetineos suyos a los
‘que se atribuyeron hechos parecidas? Luego entonces,
{Por qué precisamente los milagros de Jestis tienen que
‘ocupar un puesto tan destacado?” Y aun admitiendo
‘que é1 realiz5 cosas imposibles para los demas, sigue
abiento el interrogante de por qué las hizo: {Para
despertar el asombro de tos dennis? ; Para granjearse su
admiracién? ;Para demostrar algo... tal vez su divini-
dad? {0 lo que él pretendia con aquellas obras era
transformar el mundo?
En el presente libro se afrontan todos estos pro-
biemas. Y en él se intenta ofrecer algo de ayuda para
comprender los relatos milagrosos del Nuevo Testa-
mento y para poder vivir atin hoy de una forma
consecuente con el mensaje que en ellos se_nos
‘ransmite, De paso, nos daremos cuenta de que en esos
textos no se nos dan ante todo noticias de determinados
hhechos ocurridos hace mucho tiempo, sino que nos
hhablan a nosotros en nuestra propia actualidad y se
orientan a fundamentar ta esperanza en un futuro
mejor.
rropesto
u I. ,Qué es un milagro?
A qué Ilamamos NOSOTROS milagro?
En un equipo de trabajo compuesto por veinte
profesores se planted la siguiente pregunta: “;Qué
‘entiendo yo por milagro?” Tas respuestas que dieron
‘eada uno de los participantes por separado fueron las
Siguientes:
En el trasfondo de todas estas respuestas puede
entreverse Ja idea de que todo milagro implica algo
exiraordinarin, Pero tas respuestas presentan sus
diversas variantes al sefialar el tipo de ordenamiento
frente al cual el milagro representa una excepcion:
La mayor parte del grupo establece un criterio
sientifico natural para afirmar que s6lo se da milagro
i donde las cosas 0 los acontecimientos dejan de
ajustarse al ordenamiento natural cientificamente esta-
blecido. Asi, por ejemplo, seria milayro el que un
Puracaidista conculcara la ley de la gravedad y en vez
de caer hacia abajo volara hacia arriba.
Un milagre
3 Una parte considerablemente menor de dicho grupo
se da por satisiecha con afirmar que se trata de un
acontecimiento inexplicable para quien se encuentra en
Su sano juicio. Ahi se incluirian, por ejemplo, jos
fen6menos que actualmente investiza la Parapsicolo-
Bia? y que el profano en esta materia los consideraria
milagros. Pensemos tan sdlo en la telepatia, el
Sonambulismo. la precognicién y la psicocinesis, es
decir, Ia influencia psiquica que puede ejercerse sobre
objetos moviendolos modificindolos. Para expresar
"Ahi va, Augusto,
Eso se va para arriba!
Recuerdos a San
Pedro. {Qué cara vaa
poner tu mujer!
en forma resumida estos hechos suele utilizarse
actualmente 1a letra griega “psi” como prefijo, y se
habla de psicofendmenos. A pesar de que en este
campo se corre un elevado riesgo de ser victima del
truco y del engafio, no pucde dudarse de la existencia
de tales fendmenos, seatin los datos que hasta ahora nos,
ha proporcionado la Investigacion. No obstante, para
poder considerarlos milagros les falta todavia u
elemento esencial, como veremos mas adelante.
Otro reducido sector del grupo antes mencionado
Califica de milagro a aquel acontecimiento cuyo efecto
no cabia esperar normalmente. Por ejemplo, en un
grave accidente de tifico del que se teme que
normalmente resultarin varias victimas, y, sin ems
bargo, todos los implicados salen iesos.
MONTECARLO. Piloios que casi siempre hablan de
seguridad, después del Gran Premio de Ménaco solo
hablan de “milagros”. Este ano también ha habido un
Grand Prix espectacular en Montecarlo: el inglés John
Watson, que en esta ocasion ha disputado por vez
primera un trofeo de Férmula | aleanzando la meta en
sexto lugar. ha expresado en. eslos términos su
asombro: “Un monton de bolides volando por los
aires... Ha sido un milagro que no haya ocurrido nada
Ya en lax primeras vueltas de las 78 reglamentarias.
quedaron eliminados Redman, Hulme. Belioise, Pace.
Brambilla y Tim Schenken con sus bolidos hechos
chatarra. Slo wece de los veinticinco vehiculos que
fomaron la salida hicieron un recorrido de doce vueltas,
mientras que tan s6lo nueve lograron ver la bandera de
meta. Teniendo presente que en lo sucesivo se seguira
Fepresentando la comedia del Grand Prix entre
bordillos y muros mullidos a pesar del peligro que ello
implica, en el futuro habra que hablar menos de
seguridad y mas de “milagros”
La psicocineita usa
‘Kulagina “mantiene™
endl aire
rm bola in tocar, Lamania de kos
sllageos » el prurto
sercacioalist
Tastraciom el sucese
de Montecarlo.
16
En una de las respuestas antes ciladas aparece
~ademas de la referencia a lo insdlito del aconteci
miento- Ia idea de que la causa del mismo es“... una
especial intervencién de Dios”. Lo cierto ex que llamia
Ia atencién ver que silo en una respuesta se establezca
expresamente la relacién entre Dios y aguello que se
denomina milagro. Pero no menos atencin merece la
mentalidad que se esvonde tras esa afirmacién, ya que
Presupone la accidn de Dios como una “intervencin”
en el acontecer de las cosas intramundanas que tiene
lugar con arreglo a las leyes de la Naturaleza. En esia
concepcion suele presumirse que Dics y el mundo -0
més exaclamente, la accion de Dios y el acontecer
natural de las cosas en el mundo- pertenecen por
separado a dos compartimientos estancos que nada
tienen que ver entre si
Pero como Dies fundé el mundo y sus leyes y
ademis ex todopoderoso, podria en cualquier momento
desde fuera en e-mecanismo que fabricé. Lo
Gierto es que su intervencion habria que imaginaria
como si modificara ei movimiento de una sola
ruedecita manteniendo intacto el de (odas las demas. En
‘es0 se diferenciaria de la intervencion de un mecinico
fen su engranaje.
Mis adelante veremios como en esta forma de pensar
se mezclan de manera poco satisfactoria determinados
elementos de la Cosmologia antigua y medieval con
Giertas concepciones senaladamente cieitifico-naturalis-
tas.
Lay respuestas emitidas por este grupo de trabajo son
na muestra muy represeniativa de las que podrian
Fecogerse hoy dia en una posible encuesta sobre el
milagro. Cierto que habria diferencias accidentales.
segiin el grado de formacién de la gente, al seftalar los
detalles. pero en general dominaria el aspecto de 4)
insélito y lo inusitado hasta consiituir el criterio decisive
para calificar de milagro a una cosa. Esto mismo puede
Yerse tambien en el lenguaje usual cuando hablamos
al prodigioso” o de las “sie!
maravilias del mundo”, Estas expresiones son carac
Tisticas de lo insdlito y lo sorprendente. “Milagro” 0
“maravilla” presuponen un poder “maravillarse”. Es
formal y humano ¢l que nos agraden lax sorpresas y las
‘ocasiones que despiertan admiracion y asombro. Hasta
Tas personas mas sobrias de nuestro tiempo busean este
lipo de expericncias. Pero el problema es si lo que en la
Biblia se nos presenta como milagro no pasa de ser un
“motivo de sorpresa”, de “asombro”, algo “poco
Corriente”, 0 si por el contrario hay algo mas esencial.
interve}
En resumen pode a caracteristica pri
en que nos basamos hoy dig para designar un he
‘como milagroso es el aspecto extraordinario del mismo,
Las opiniones se dividen al dar més detalles: algunos se
Gonientan con que el hecho se produzca inesperada-
Menle. mientras que para otros se puede decir que
existe cl grado nevesario de prodigiosidad cuando el
fenomeno tiene lugar fuera de cualquier explicacién
ientifica. Lo cierto es que en cl fondo hay una
rientacién mis © menos consciente a adoplar 1a ley
natural como eriterio decisive. Dios cred el mind.
pee qac és funclos
(Otro yen posible que
Tkos.¥ wosnres
‘que opinamax?
18
Quienes establecen ya una relacién entre Dios y el
milagro. suelen entender la accion divina como
interveneidn desde fuera en el aconiccer intramundano
de las cosas.
A la vista de esta opinidn es logieo que el mbito de
Jo milagroso se vea cada ver mas reducido. Ciertas
‘cosas que antes pasaban como milagros por su
espectacularidad 0 por su calidad de inexplicables, se
presentan actualmente como perfectamente logicas
gracias al progreso del conocimiento humano, y en
Consecuencia han dejado de ser milagros. En este
sentido cada dia ird perdiendo relevancia este tema. Los
grandes problemas de Ia humanidad como el hambre,
la enfermedad o el sufrimiento psiquico. son combat
dos cada ver con mayor éxito gracias a la Técnica y la
Medicina. El progreso, pues. va descalificando a los
milagros que se wenian por tales a causa unicamente de
su espectaculariéad.
2. A qué llama milagro la ANTIGUEDAD?
Los escritores de la Biblia proceden de lu Edad
Antigua y surgieron en el Oriente Proximo y en la
euenca del Mediterraneo. Datan aproximadamente de
Ja época que media entre el aio 1000 antes de Cristo y
el afio 100 de nuestra era, Sus autores eran hombres de
Su época marcados con Ia impronta de la cultura en que
Vivian. Esto puede observarse Ficilmente en sus textos
¥ no menos en las narraciones biblicas sobre los
Milagros. Asi pues, nos preguntaremos en primer lugar
‘mo entendian las gentes de aquella época el mundo
fn que vivian y la accion que ejercian sobre él 1as
fuerzas sobrehumanas.
1a Cosmologia antigua tenia tas siguientes lineas
Macstras: cl universo se articulaba en tres plantas o
pisos: el mundo superior, la tierra y el mundo inferior.
La tierra seria la corteza fija que ocupa el centro del
luniverso. Sobre ella se extenderia el firmamento, i
Dara la idea
‘ai del mi
sigue de abt
apoyado a su ver sobre las “columnas del cielo”
cimentadas a los extremos de la tierra En la parte
interior de la boveda del firmamento irian adheridas las
“lumbreras mayores” y las “lumbreras menores” y en
ella habria unos orificios o “compuertas del cielo” por
donde se infiltraria el agua de la parte superior
produciéndose asi la Iluvia. Debajo de la tierra estarian
las aguas inferiores del océano principal. Con sus aguas
se forma el mar a través de los “surtidores profundos"
El océano principal envuelve tas rocas donde estan
‘uncladas las “columnas de la tierra”
Para los hombres de ta Antiguedad el mundo
superior era ante todo la morada de Dios o de los dioses
¥ seres celestales. Se pensaba que el espacio intermedio
entre el ciclo como habilaculo divino y la tierra como
mansién humana, estaba animado de éspiritus buenos
El mundo inferior se consideraba como reino de la
muerte y emplazamiento de las fuerzas maleficas y
demon
En este cntorno general el hombre del Oriente
Proximo y de la Antiguedad greco-romana, ¢ incluso
también a través de toda la Edad Media, contemplaba el
mundo y sus potencias. Todos los escritores del
Antiguo y del Nuevo Testamento pensaban conforme a
ese esquema. En cl capitulo siguiente nos ocuparemos
sin embargo de las peculiaridades de cada uno y de las
Srandex diferencias que se daban entre el mensaje. la fe
¥ la'relagion social de cada uno de ellos.
Nos preguntaremos en primer lugar qué puede
deducirse de esta imagen del cosmos y su influencia en
el concepto antiguo de los milagros. Entre Dios (0 los
dioses) y el mundo no hay una separacion tal que
elimine una intervencién constante en el mundo por
parte de las fuervas divinas y los espiriius buenos y
malos, intervencién que no se considera en si como
algo extratio, Se cuenta siempre con ella a pesar de que
nunca se la pueda predecir en concreto,
En este sentido nadie intenta deducir de la regulari-
dad con que se producen los. aconiecimientos en la
terra un conjunto de leyes naturales que weliien de
forma consante. Cierto que los antiguos conocian el
ciclo evolutivo normal ¥ corriente de las cosas, pero en
1 reconocian la aceién del poder divino. que ademas
te
_Entzada al reino de los muertos 0 Sheol
tiene capacidad para interrumpir en cualquier mo-
‘mento dicha regularidad y encauzar excepcionalmente
Jas cosas por otro derrotero.
De ahi que lo decisivo para que el hombre antiguo
calificara de milagroso a un hecho cualquiera no fuese
Jo extraordinario del acontecimiento en si y tampoco el
{grado de excepeionalidad eon respecto a lo estipulado
> par dha
‘ocean primitive
yas de la uerra
a «ies
“4 Pal naeraay
Etorignal det carts
de Ankin a a
coleceion de paptros
en mucron
‘saan de Beri
Ortenta
Por las ciencias naturales, sino simplemente la expe-
riencia de lo divino. Habia acontecimientos en que lo
divino adquiria mayor entidad que en otros y entonces
cobraba mayor trascendencia el aspecto de excepciona-
tidad, pero nunca era éste el eriterio definitivo de por si
solo. Para calificar algo de milagroso no se trataba en
primera linea de constatar la excepcionalidad o el grado
exacto de capacidad 0 ineapacidad humanas, sino ante
todo de experimentar la presencia y la acciGn mas
intensas que de costumbre por parte de la divinidad y
de sus poderes.
Pero si la vida y su conservacién se consideraban
dones de la divinidad, otro tanto se pensaba evidente-
mente de la curacion de una enfermedad o mas atin de
la inesperada curacion o restablecimiento de una
convalecencia. muy grave. Apiin, egipcio de naci
miento y soldado en la marina romana, expresa su
Bratitud al dios Serapis por haber regresado sano y
salvo de un arriesgado viaje, Del mismo modo se
consideraba simbolo de la accién divina el cambio de
predominio en una batalla o la brusca irrupcién de una
tormenta. Esta mentalidad se expresa bellamente en un
pasaje del Evangetio de Juan: Jesus se encuentra en
Jerusalén y mientras esta hablando “se oy6 una voz que
venia del cielo. Algunos de los que estaban alli y que
escucharon Ia yor. decian: Ha sido un trueno. Otras
decian: Le ha hablado un angel” (12. 28 s)
La gran diferencia entre 1o que el hombre de nuestra
época denomina milagro y Jo que se tenia por tal en la
Antiguedad consiste primordialmente en que los dos
componenies del milagro, experiencia de lo extraordi-
nario y experiencia de lo divino adquieren una
valoracién ciametralmente opuesta en ambos casos
entre nosotros la faceta de la excepcionalidad ocupa un
lugar preeminente mientras que la experiencia de lo
divino desempena un papel impercentible, por el
contrario, en la Antiguedad lo que contaba cra la
experiencia de una divinidad que se manifestaba
poderosa (epifania) en lo que constituia el milagro,
mientras que el facior de lo insolito desempeitaba un
Papel secundario.
Ambas concepciones hunden sus raices en sus
correspondientes formas de contemplar el mundo. En
{Has oido ese
trueno?
a Cosmologia antigua y medieval Dios y los esniritus
buenos y malos se emsideran como poderes que
Intervienen constante y ditectamente en los aconteci-
mientos intramundancs 0 que al menos pueden
hacerlo. Las consecuencias de tales acontecimientos
dependen de dicha iniervencion y no de las leyes
siempre controlables de la naturaleza
Esta forma de ver ‘as cosas qued6 suplantada a
comienzos de la Edad Moderna por otra Cosmologia
fundamentalmente distinta. El proceso comenz con
los descubrimientos de los investigadores que fundaron
la Fisica Moderna y las modernas Ciencias Naturales
Copérnico, Kepler, Galileo y Newton. Ellos demostra-
Maravilloso: un
Angel ha hablado con
él. Razones dela
comfrontacin nut
cate la
stay Las
Lo que antes era
vision, suet
3 dns 0
sl hareunte
‘desu munde,
Ton que Ia tierra no es el centro del mundo, sino tan
solo una parte del sistema solar y aplicaron a diferentes
sectores de la naturaleza la validez del principio de
causalidad “segin el cual nada de lo que sucede tiene
lugar sin una razén suficiente para que suceda
precisamente como sucede y no de otra manera}. Las
constataciones de la Fisica clasica no fueron apenas
suiperadas, sino tnicamente precisadas por los avances
de la Microfisica y por ta teoria de los “quanta” de
Heisenberg.
Si pudo Megarse a una lamentable contienda entre
Iglesia y ciencias naturales, entre fe cristiana en los
milagros y Cosmologia cientfica, tue simplemente
Porque no se mantuvo fa debida distincién entre dos
planos experimentales, cognoscitivos y linguisticos
bisicamente distintos. Y asi desde una perspectiva
cientifico-natural se condenaron textos de la Antigue-
dad que no s¢ habian escrito con criterio cientifico-
natural ni mucho menos, y al mismo tiempo se
extrajeron de los textos antiguos une serie de afirmacio-
nes que parecian estar en contradiccin con la imagen
del mundo elaborada por las cieneias de la naturaleza.
‘Ambas cosas debian haberse evitado,
3. ,A qué llama milagro la BIBLIA?
Los hombres de ta Antigdedad, cuando palpaban de
una forma mas inequivoca el poder efectivo de Dios en
determinado acontecimiento. lo denominaban muilagro.
Otro tanto sucedia con los eseritores biblicos. Sin
embargo su forma de concebir los milagros dileria en
falaunos aspectos importantes de la de sus coetineos.
Pongamos mucha atencién. Intentemos obtener una
vision general de aquellos fenomenos que la Biblia
Hama "sefiles". “milagros". “hechos” © “actos de
poder” de Dios.
Los mitos del ambiente que rodeaba a Israel
describen el origen de! mundo como una batalla de lo:
elementos cadticos de la Naturalers, y de esa lucha
‘Surgen tambien las divinidades. Por el contrario. en la
fe de Isracl Dios exta al principio de todo dominando
Soberanamente todas las potencias. Por eso Ja misma
‘creaciOn se presenta como una demostraciin dal poder
de Dios y es cantads como un milagro en la liturgia
istaelita:
Dad gracias al Sefior de los sefores.
lo ¢l hizo grandes marayillas.
EI hizo el cielo con macstria....
El afianzo sobre as aguas la tierra...
E} hizo lumbreras giganwes... (Sal 136, 4-7)
Otra diferencia consiste en que las religions que
Fodean a Israel consideran divinidades a los astros, las
fuerzas naturales portadoras de vida y muerte, las
fuentes, los rios y los arboles. Incluso se adora en
Brandes cultos a Jos astros y a la fecundidad va que de
€slos poderes divinos depende la prosperidad 0 la
Perdicidn de los hombres.
Por el contrario Israel no adora divinidades neturales
‘© fo rechaza como desviaciGn herética si es que alguna Este sarcrago
cristane primitive
astra ta accion de
Dias enel Anis
Tertumento
%
ver se da. La accién prepotente de su Dios se hace
patente ante todo en que él es guia y artifice de la
historia humana. La fe de Israel en los actos de poder de
Yavé se expresa en la confesion de que Dios se
preocupa tanto por Ia vida de cada individuo aisiado
como por todo el pueblo y Ia trayectoria que ha de
recorrer en la historia
El convencimiento de que Dios esti cerca de Ia vida
personal de cada uno para salvarnos de las més
peligrosas situaciones queda proclamado en el cantico
Tinargico de accion de gracias que es el salmo 107. En é
se convoca cuatro grupos de seres humanos para que
den gracias a Dias “por su bondad y por los prodigios
que ha hecho en favor de los hombres": peregrinos que
llegaron a su meta a través del desierto; cautivos que
fueron liberados; enfermos que hallaron curacion;
avegantes que escaparon al naufragio. No s¢ indica
hasta qué punto se trata de situaciones desesperadas en
t
que desde el punto de vista humano no habia
perspectivas de salvacidn, con arreglo al concepto de
milagro en la Antiguecad. Lo importante es que los
hombres obtuvieron la salvacién conscientemente y
vyieron en ella la ayuda divina, el auxilio del tinico Dios,
portador y guia de sus vides
La fe israelita de que Yavé cuida no sélo de cada
individuo en particular, sino también de todo el pueblo,
Se expresa con especial diafanidad en los relatos
milagrosos que estan relacionados con la salida de
Egipto, cl paso a través del desierto y la entrada en la
ierra prometida: la zar2a ardiendo que no se consumia
(Ex 3), lax diez playas de Egipto (Ex 7-12), el paso del
Mar Rojo(Ex 14 5), la caida del mand y de! agua (Ex 16
§), el derrumbamiento de los muros de Jerico (os 6) y
Ta *cetencion™ del sol durante la batalla de Gabaon (Jos
10), Estos relatos milagrosos estan plenamenie en
funcién de una contemplacion religiosa de la historia.
En ellos proclama Israel ¢l que nucstras tribus habiten
fibres y unidas en la tierra prometida no se lo debemos
en tltima instancia a nuestros méritos ni a nuestra
astuicia politica, sino tnicamente a Dios, que nos guia y
Guida de nosotros. Partiendo de esta interpretacién
Feligiosa del pasado, crece cn cl pueblo la certeza de que
lambién Dios gobierna en la actualidad y le traera
salvacién en el futuro.
Junto a las narraciones sobre lox rmilagros de ta
ereacion y la providencia de Dios frente a la vida de
cada uno y del pucbio enlero, nos encontramos
lambién con otro grupo de relatos de otra indole. Me
Feficro a los milagros “privados”, los que se atribuyen a
los profetas Elias y Eliseo (I y 2 Re). Acontecen
Preponderantemente en el reducido circulo de los
iscipulos mas intimos. Estos dos hombres aparecen
Constantemente investidos de la necesaria facultad
milagrosa: multiplican el pan, la harina y el aceite;
desintoxican fuentes de agua, convierten en comestibles
Giertos alimentos nocivos; destruyen con fuego del cielo
@ las tropas policiales del monarca; resucitan muertos y
‘tras cosas més. Lax cualidades indudablemente caris-
maticas de Elias y Eliseo han tenido un reflejo literario
Parecido en muchas narraciones anecdéticas posterio- EL Nuee Festamento
relat alagtos de
inuy dese indole
Texte Jost Siwy
nat esnbve de Dios
Toomparecer ane el vey
alga fuego del cies y te
Estas pueden interesar a la Biblia dnicamente en
tanto en cuanto expresan a legitimacion divina y Ia
eficiencia de! profetismo.
En comparacién con la extensién casi bimilenaria de
la historia de Israel y de la amplitud que ostentan los
libros, salta a la vista lo reducido del espacio que
ocupan los milazros y los relatos milagrosos en el
Antiguo Testamento, En el Nuevo Testamento desem-
pefian —globalmente considerados- un papel_més
amplio. En los eseritos neotestamentarios encontramos
textos relativos a curaciones, resurrecciones de muer-
tos, “milagros de la naturaleza” que afectan al vino, al
pan, la tempestad calmada, el cambio en el estado de!
mar, la pesca milagrosa, Ja higuera instantancamente
seca, y finalmente el grupo de “milagros de acompata:
mienio”: las circunstancias que acompaiaron la con-
cepcion de Jess, su nacimiento, su bautismo, su
transfiguracion, su muerte, sa resurreccion y su
ascension al cielo. Lama extraordinariamenie la
atencion el hecho de que las expulsiones de demonios
ceupen un Iugar tan destacado en Ia actividad de Jesus,
TEsoya suena mejor re 2
ELeapian Mica e ruses ‘omatrorante ery. pce ke
nlaemtomehomare de Dice) leo, yacie me ta Rats il
Inge de Die.
fespeta mi vida y lade estos
Jo cual contrasia cnormemente con el Antiguo Testa-
mento.
Si en general el Nuevo Testamento solo puede
entenderse sobre el horizonte del Antiguo. digase esto
mismo con especial énfasis en relacién con los relatos
Milagrosos. Los escritores del Antiguo y del Nuevo
Testamento comparien la misma Cosmologia, la misma
coniemplacion creyente de la historia: semejantes y en
parte idénticos a los milagros del E'vangelio son los que
felatan las tradiciones velerolestamentarias € incluso
Veremos més adelante hasta qué punto la configuracion
¥ la intencionalidad de los relatos milagrosos neotesta-
entarios se encuentran estrechamente relacionados
cn los textos del Antiguo Tes
En este sentido, desde la perspectiva de los eristianos
ereyentes los milagros del Nuevo Testamento adquie
fen una peculiaridad muy caracteristica frente a los del
Antiguo. y asi expresamos con el mayor énfasis posible
la diferencia entre los milagros neotestamentarios y los
del ambiente de la Anliguedad: la accion de Dios
rientada a la salvacién humana, tal como se man‘fiesta
Seg tabarahanda
A topeidn qeeabre
ie
ste prota podin
acer mllagros en
lacallades
urges bs
‘iretarente as
tropes policies dl
et Re 19. 15h Dios milagso det
Nacve Testarcale em
un reo dorace
romano del sigl 1V:
Ia resurescion de
Lazaro ye milagre
ae
Fe
30
en la vida de Jesis y en
sus grandes obras, ad-
quiere caricter de facior
definitive. La resurreccién
y la ascensién de Cristo
ponen de manifiesto que
elsi de Dios al hombre ya
su realizacién es definitivo
¢ irrevocable. La realiza-
cién perfecta del hombre
ha tenido lugar ya de
manera embrional en Cristo y la decisiva superacién de
todas las fuerzas enemiaas de la vida han sido un hecho
ya como aparece en la accién de Jestis. S6lo el Nuevo
Tesiamento nos presenia semejante entendimiento de
os milagros.
Después de este repaso, ya podemos responder a la
pregunta de que entiende la Biblia por milagro
Lox milagros son acontecimientes sorprendemes
que ef creyente interpreta como seaales de la
accion salvifica de Dios,
|. ,Un abismo insalvable?
Entre lo que significa la palabra “milagro” en el
lenguaje usual de hoy’y lo que se calificaba como tal en
la Antiguedad y en la Biblia hay un gran abismo.
Forma parte esencial de ellos la dimensién de la fe.
‘Ademas los milagros de Jestix tienen caricter de
definitiva, promesa de salvacion y cumplimiento
embrional de ésta.
La Biblia no se plantea —como tampoco las demas
ulturas de su ambiente~ el problema de si se
‘conculcan las leyes de la naturaleza”. No podia
plantearse esta cuestidn porque desconocia el concepto
moderno de regularidad de las leyes naturales. Por otra
arte contempla en “odas las casas otros tantos hechos
relacionados con la accién de Dios y con su salvifica
cercania. Cieriamente hay signos mis © menos claros
de la eficacia y poder de Dios. La fe biblica en los
milagros no consiste en el convencimiento de que “para
Dios nada hay imposible”, sino que mas bien proclama
que Dios desea la salvacién de los hombres, que puede
realizarla y llevarla a su consumacion definitiva. Los
milagros son sefiales de que asi es.
¥
Zz
Ya hemos visto que este abismo se originé con el
cambio de cosmologia. Nadie puede detener este
Proceso evolutivo de la historia y no se le deberia nunca
Pasar por alto como si no hubiera tenido lugar. Pero
GSignifica esto que nos encontramos desprovistos del
mas minimo grado de comprension para entender los
milagros de la Antiguedad y de la Biblia y que en
feonsecuencia solo nos queda “liquidarios”?
En modo alguno, Hay un puente para salvar este
abismo. Consisie en los textos que nos relatan los
milagros, porque nosotros no nos topamos con los
milagros de la Antiguedad en si, sino uinicamente con
Jos textos que nos dan noticia de ellos. Muchas veces no
Se presta la debida atencion a esta verdadera evidencia,
Y sin embargo es importante y de gran envergadura,
Porque también los milagros de la Biblia aparecen ante
nosotros Unicamente en la forma en que otros hombres
nos hablan o nos escriben sobre ellos.
u Los textos referidos a los milagros son, como
cualquier afirmacion humana, una parte del proceso de
comunicacion en la que alguien (emisor) transmite algo
(contenido) a alguien (receptor)
receptor
Para que el receptor comprenda lo que el emisor le
transmite, tiene que conocer el conteuide y la intencidia
de éste. Para que pueda conocer el contenido, hay que
presuponer un medio de comunieacién entre emisor y
Fecepior que sea conocido de ambos, por ejemplo
fonemas, palabras o imagenes.
Para que pueda conocerse la intencionalidad de Ia
afirmacidn o de quien la emite, se precisa a veces todo
cincuera por
de condicionamientos previos
jento del ambiente 0
fun enorme complejo
pero sobre todo un cierto conocis
Contexto en que se emite una afirmacién. La ciencia
biblica da el nombre de Sitz im Leben (literalmente:
Sasentamiento de la vida, es decir: contexto socio-
Vital) @ la situacion sccial en que se produce una
ffirmacién. Es importante subrayar aqui que para
captar el sentido de una afirmacion es preciso
Gomprender el contenido y la intenci6n. La reaecion del
feceptor depende de dicha comprensién. Seguin el tipo
de afirmacion o enunciado que se haya hecho. se podra
esperar aceptacion a Utulo informative u_operativo.
adhesion, concesién, denegacién, cesacuerdo 0 desa
fato, ejecuc miento si se trata de una
orden. Explicaremos lo dicho con dos ejemplos:
La cifra $0 es un signo de un determinado valor
numérico. Yo puedo camunicarlo a alguien transmi-
tiéndoselo como contenido informative, El. recepior
puede tomar buena nota ce él. si bien no sabe todavia lo
ue yo quiero decir con esto. Pero el receptor podra
Comprender cl sentido y el propésito de mi comuniea-
Gién observando el contexio en que le transmito
nuimero.
Sleéign“eincuen
abrir
poker,
posibildades de juego
nemo 0 en ana
‘al de trafic
de laure,
Sinica que se estd
‘eiebrando
fo anersar La compression i
; = expresin de sorpresa de que
precapone
ioncoae En resumen: un mismo y_iinico contenido Jn persona afectada nose
Iengmae comm los adquiere diferente valor intencional segun sea el queda, sino que viene
interbcatore este coniexto en que se pronuncie, es decir, segin su
ae Site im Leben. i
= expresion de sorpresa de que
quien viene es la persona
afectada y no otra
Obsérvese que ni siquiera un determinado signo de
puntuacion (como por ejemplo ta admiracién 0 la
fnlerrogacion) dejan completamente claro el sentido
univoco de una afirmacién, sino que para llegar a é1
fnecesitamos ademas conocer la situacién general o
ynamientos que acabamos de resetar
deben también tenerse en cuenta cuando se trata de
tcaptar el sentido de los textos biblicos sin excluir tos
relatos milagrosos.
‘Cuando escuchamos o leemos un relato milagroso
del Evangelfo de Matev, el emisor es Mateo, aosotras
‘somos los receptores v la narracién milagrosa es el
mcrae TU una ace complous eto nu sonido verdadero c| ae
jedbecode queda patente por el contexlo y consiguientemente por
Ja acentuacion o por los signos que acompaien a la
frase. El mismo objeto literal y semioldgico puede tener
lan distinios contenidos intenci
males como los siguien-
| “Tu vienes = mera informacion constata-
dora
Tickets” | < [geese oe eile u orden | {Espera Mateo que los lectores de sus textos los
Sate aS interpreten como informacion objetiva y se contenten
i ee ee con la respuesta de que “efectivamente, Jesiis hizo esto
¥ aquello en tal ocasién"? En este sentido se han
interpretado durante mucho tiempo las narraciones
ygrosas de la Biblia Se entendian como textos que
estricia de que quien viene es_|
Ia persona afectada y no otra |
pee and
| 34 ae cia
}
a os riaos
-llagrosos deta
ante todo proporcionatan ung informacion historica
acerca de algo que ocurris en determinado momento y
lugar. Quien accedia a ellos reaccionaba casi invariable-
mente con asentimiento o con rechazo. Lo insatisfact-
rio de semejante forma de entender las cosas puede
quedar de manifiesto con una simple consideracion.
Marcos y Mateo transmiten relatos del mismo acontect
miento, Pero lo relatado ¢s distinio en cada uno. Mateo
reelaboré conscientemente algunos relatos milagrosos
de Marcos ¥ no lo hizo con un inierés histGrico. Seguin
todos los indicios, é1 pensaba en algo muy distinto de la
mera informacidn historicamente objetiva. Esto nos lo
Confirma un segundo punto: los datos histOricos de los
relatos milagrosos son completamente insuficientes, Se
nos dan a conocer muy pocos nombres de personas y
Jugares. pocas fechas y escasos detalles sobre la Forma
‘exacia en que llegaron a tener lugar los acontecimien.
fox. La inerpretacién antigua no puede tarspoco
responder a preguntas como ;por qué hizo Jesis estas
foosas tan faras? y cpor qué esas cosas no suceden
tambien en la actuslided”
En cambio, gqu¢ sucederia si los escritores biblicos
no pretendieran ante todo informarnos con sus textos
{sobre cosas pasadas, sino que su intencién primordial
Se orientase a abrirnos los ojos ante algo completanente
fpetual y futuro; si lo que intentaban provocar en los
Jectores no era cl asentimiento © la mera recepcién
informativa, sino la entrega personal? Abrir los ojos
fante Jo actual y lo futuro podria significar que hemos
Hegado a darnos cuenta de que el texto habla de Jests
fs decir. que no sélo curd a un enfermo, sino que
“como Sefior resucitado- vive y reparte salud (salva-
‘iGn) en la actualidad y se preocupa de que algun dia
‘queden curadas todas las enfermedades. En tal ciso no
puedo adoptar una postura neutra y objetivada, sino
‘ue tengo que “ponerme” a mi mismo. En tal caso se
esta exigiendo un si o no a una persona y a les
fsperanzas que esta persona suscita en mi con reiacion
‘ami mismo y a los demas. El interpelado soy yo: se me
Pregunta qué pienso de mi mismo, de mi futuro y del
ide mis congéneres, y qué orientacién pienso imprimir
‘Consecuentemente a mi forma de actuar y a mi
Conducta. En una palabra: se espera de mi la reaccion
de una fe comprometida, es decir, plenamente enire-
ada a los dems seres humanos y a la consecucion de
in futuro mejor.
FI que los textos estén orientados en tal sentido
Puede verse claramente por lo que atane al Nuevo
Tesiamento ¢ independientementte de tos pasajes en que
Se hace expres mencién de ello~ en el hecho de que los
Evangelios, y por tanto los relatos milagrosos en cllos
Contenidos, Se escribieron desde la perspectiva de la fe
en el Rexucilado. Fllos intentan transmitir al presente la
Hamada que desde ei pasado nos dirige el Jesus
Rhistorico. Prockiman que Crisio es el que crea la
Salvacidn en el pasado, en el presente y en el futuro. Su
Presencia salvifica se experimenta alli donde 21 ser 38
humano se abre con fe a la palabra del Evangelio. busca
la comunidad con el Cristo vivo en los signos de su
presencia (por ejemplo en la Eucaristia y demas
sacramentos) y se entrega al servicio diligente y
revisor de la necesidad y el infortunio humanes.
Algo parecido puede decirse también del Amiiguo
Testamenio. con la unica diferencia de que en él la
aecién salvifica de Dios no se nos presenta alin con el
caracier definitivo que reviste la accion de Dios en la
vida de Jesits. Israel leia por ejemplo las narraciones
referentes 4 la salida de Egipto (€xodo) no porque
primordialmente le interesara lo ocurrido en tiempos
Pasados. En la época del exilio de Babilonia, ocurrido
‘en cl siglo VI antes de Cristo, los judios que alli se
encontraban desterrados Ician en estos textos una
promesa de salvacion de Dios dirigida a la actualidad: la
liberacién de la esclavitud actual. Con los colores del
Primer éxodo se pintan los del otro éxodo tan
intensamente esperado y en el cual se supera incluso el
primero:
Asi dice el Seftor,
el que abrid un camino en el mar
y un sendero en las aguas caudalosas
No recordéis lo de antano,
no penséis en lo antiguo
Mirad que realizo algo nuevo...
Abriré un camino en el desierto
y rios en el yermo... (Is 43, 16-19).
Si en los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento
Megamos a captar esta llamada u orientacion tan intensa
hacia la actualidad y Hacia el futuro que tan de leno
interesa al lector, empezaremos a quitarle importancia a
la cuestion antes indicada de si todo aquello sucedio
exactamente como se nos describe. En su lugar
aparecera planteada la cuestién de si la llamada que a
mi se me dirige tiene 0 no validez todavia y, en caso
afirmativo, hasta qué punto me abro al servicio de esta
invitacion. Y ya esta cuestin no puede resolverse con
medios y métodos de las ciencias histéricas
ente recibe contestacién en la medida en que
do a esa exigencia y oriento mi conducta ¥ mis
hhacia ese fin, “experimentando” en consecuencia
‘tal mensaje —el de los textos- demuestra. su
dad en Ia vida del individuo y de la comunidad.
‘pues tendido un puente sobre el abismo que
la idea biblica y la idea actual del milagro desde
momento en que sustraemos nuestra atencion al
a historico para dirigirla de leno al sentido y a
Jaintencién que encierra determinado relato milagroso.
Podemos tender otro puente si advertimos que el
imordial de los textos biblicos no consiste en
rcionarnos informacion cientifico-natural. Ahora
testo quicre decir que la alirmacién de esta indole
en un relato milagroso de la no puede
en competencia con los enunciados de las
jas naturales. No era preciso ningiin relato
groso de la Biblia para justificar la presuposicidn de
‘se hayan “quebrantado las leyes de la naturaleza’
mejante forma de decir las cosas es inadecuada por
motivost
Primero: las “eyes de 1a naturaleza” no. tienen,
luso para los cientificos, una vigencia tan “fija
‘como para que haya de designarse como “quebranto™
‘de las mismas cualquier variante que se ofrezca. Al
“eontrario: cuando se producen variaciones, se concluye
los conocimientos de que hasta entonces se
