{SCRITO I: EN TORNO A LAS NOCIONES DE PEDAGOGIA Y EDUCACION? Este escrito se propone problematizar la especifici- dad que convierte en “educativa” a una practica social y en “pedagégica” a una reflexién. Damos por sentada la existencia de una practica so- cial a la que denominamos educacién y, al mismo tiem- po, damos por sentada Ja existencia de una reflexi6n en torno a aquella practica que denominamos pedagogia. Sin embargo, no toda practica social es una prdctica educativa ni toda reflexién sobre una practica social es una reflexién pedagégica 0 pedagogia. Estas considera- ciones nos exigen profundizar en torno a la especifici- dad de la educacién y la pedagogia. El concepto prodlematizar lo interpretamos como si- nénimo de desnaturalizar, no en el sentido de ir en con- tra de la naturaleza, sino de cuestionar aquello que siempre ha sido as{, de cuestionar Io obvio, lo institui- do, para desmontar su arqueologia y capitalizar desde una posicién critico-propositiva aquellos aspectos que nos permiten avyanzar en construcciones cada vez mas humanizadoras. * Para profundizar este tema, véase BAMBOZZI, Enrique. Peda- gogia Latinoamericana: teorta y praxis en Paulo Freire. Editorial de la Universidad Nacional de Cérdoba, Cérdoba, 2000. Capitulos 1 y 2. Escaneado con CamScan14 ENRIQUE BAMBOZZI Sin asumir totalmente su esquema de anilisis de - practicas sociales, entendemos prod/ematizacién on © sentido que le otorga Pierre Bourdieu: “El modo de pensamiento sustancialista que es el del sentido comun —y del racismo— y que conduce a tratar las actividades o las preferencias propias de determinados individuos 0 determinados grupos de una sociedad determinada en un momento determinado como propiedades sustancia- les, inscritas de una vez y para siempre en una especie de esencia biolégica o —lo que tampoco mejora— cultu- ral (...) Resumiendo, hay que evirar transformar en pro- piedades necesarias e intrinsecas de un grupo (la noble- za, los samurdis, y también los obreros o los empleados) las propiedades que les incumben en un momento con- ereto del tiempo debido a su posicién en un espacio so- cial determinado, y en un estado determinado de la oferta de los bienes y de las practicas posibles” (BOUR- DIEU, 1997:15-16). Seguin lo expuesto, problematizar significa desnaturalizar. Entendemos a la educacién como un hecho concre- co, situado y significado histéricamente, cuya intencio- nalidad es mejorar a la persona; mejoramiento integral y no parcial (reduccionismo). Asf, lo que especifica o defi- ne a una prdctica como educativa es su intencionalidad de mejoramiento. Por su parte, entendemos a la pedagogia como una reflexién igualmente concreta y situada hist6ricamente cuya intencionalidad es construir una trama argumen- tativa del acto de educar. Tal reflexién opera como referente finalista posibilitando que esta practica social s¢ oriente hacia aquella idea de mejoramiento, De lo dicho se desprende que tanto la educacién como la pedagogfa tienen en comin el mejoramiento integral de la persona, es decir, una intencionalidad orientada hacia un estado positivo, o lo que definimos como una intencionalidad formativa, : Escaneado con CamscanESCRITOS PEDAGOGICOS 15 Frente a esta afirmacién, cabe preguntarnos: :qué entendemos por intencionalidad formativa? Para res. ponder el interrogante recurrimos a la etimologfa latina de la palabra educacién. E] ex-ducere (sacar, llevar, con- ducir desde dentro hacia afuera) y el educare (criar, nu- trir, alimentar) nos ubican m4s que en la auto-educa- cién y la hetero-educacién, en la adquisicién de una disposicién permanente a mejorar. Por lo tanto, formar es clevar o mejorar lo especificamente humano, no en términos de posesién estatica y acabada, sino en cl sentido de actitud permanente a formarse. Se presenta, aquf, en escena, la categorfa formacién a la que definimos como sinénimo de educacién, en cl sentido de educacién integral. Por lo expuesto, educat supone formar integralmente a la persona y hacer pe- dagogia o reflexionar pedagégicamente, establecer una reflexién sobre las condiciones de posibilidad de una formacién integral de la persona. En este punto, la idea de formacién es considerada una categoria clave, central en la pedagogfa. Con lo expuesto, reservamos los términos educa- cién, pedagogia y formacién en vinculacién con la in- tencionalidad o mejoramiento positivo de !a persona. La definicién de tales términos desde la idea de mejo- ramiento supone observar que la especificidad educati- va o pedagégica esté dada por la nocién antropolégica de persona que definimos desde tres atributos esencia- les: libertad, razén y lenguaje. El mejoramiento es integral si promueve en la per- | sona el desarrollo de Ja libertad, es decir, de la capaci- Eos onsabili de su existencia; cl ; d de discernir en- de deshumaniza- desarrollo de la y de genera- *| ! t I 16 ; a BAMBOZZI En este sentidd, definimos a la educacién yala pedagogia como tareas antropol6dgicas; y, a su vez, afir- mamos que no cualquier antropologfa sustenta una pe- dagogia o una educgcién. La pedagogfa se ubica como ciencia auténoma que convoca desde su especificidad a otras ciencias paraj colaborar en la formacién integral de la persona. Asi, ¢n el 4mbito escolar, profesionales que provienen del gampo de la psicologia, psicopeda- gogfa, trabajo social, entre otros, todos ellos tienen un mismo objetivo: EDUCAR. Escaneado con CamScanLA EDUCACION Como premisa enunciamos la necesidad de pensar la educacién: jlo que hacemos es educacién? Este in- terrogante propone una ruptura con una concepcién de la educacién que ha sido significada exclusivamente en términos de ensefianza y aprendizaje; lo que defini- mos como un “didactismo pedagégico”.. Desde nuestra concepcién, pensar la educacién comporta pensar en las intencionalidades que le adju- dicamos a nuestra prdctica; por ello definimos a la edu- cacién como una practica intencional. No suscribimos, entonces, a la concepcién que sostiene que la educa- cién es un efecto o contagio de la participacién del sujeto en la sociedad, sino que suscribimos a concep- ciones que ligan a la educacién con la idea de proyec- to, intencionalidad, de normatividad (diferente de es- pontanefsmo).* * En este sentido, cabe la definicién de Alfredo Furlan (1995:2): “La educacién es un conjunto de Procesos de influencia a los que las sociedades modernas exponen a las nuevas genera- ciones para que desarrollen tas disposiciones psicolégicas, moco- ras y morales que se considera necesario y valioso conservar y 0 promover por parte de Jos organismos publicos comisionados para tal fin. Las influencias se ejercen a través de agencias especiales que son explicitamente reconocidas como inscancias formadoras legictimas”. Escaneado con CamScan18 ENRIQUE BAMBOZZI La educacién es una practica social, y como tal, una practica histérica, contextualizada. Definimos contexto como el entrecruzamiento o el ambito forma- do entre lo social y lo epistemoldégico; en tanto que lo social compromete lo cultural, lo espacial y temporal, y lo epistemolégico comprende a la practica educativa como trasmisora y seleccionadora de bienes culturales (conocimientos). La educacién es una practica social productora, re- productora y transformadora del orden social, por lo tanto, de una concepcién antropolégica. Como todo proceso, se explica en su devenir, en su realizacién cambiante, dindmica. La educacién es una prdctica social que puede ser analizada como hecho (proceso anterior a la reflexién), como propésito (fines ¢ instituciones creadas para tal fin) y como reflexién (discurso pedagégico como peda- gogia, filosofia de la educacién, epistemologia de la edu- cacién).* La educacién en tanto practica de seleccién y transmisién de bienes culturales es una -practica de transmisién critica de la cultura. Asi, seleccién, transmi- sién y formacién se convierten en categorias de anilisis claves en la configuracién de un pensamiento pedagé- gico. A partir de esta definicién, a la categoria de for- macién se suman la de transmisi6n y la de seleccién. La transmisiOn supone una operacién de pasaje de un lugar a otro. En tal sentido y en el marco de Ja re- flexi6n que nos ocupa, el docente o pedagogo es visto como un pasador, Educar es una forma de operar sobre * Para profundizar estos aspectos, recomendamos: DEGL’IN- NOCENTI, Marta. “Educacién, Escuela y Pedagogia”. Tercer E: cuentro de Catedras de Pedagogia Universidades Nacionales, Uni- versidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Tandil, 1997. Escaneado con LamScanESCRITOS PEDAGOGICOS FD las herencias, educar es una forma et le), memoria y ¢S, 4 ja vez, hacer memoria. e MOdifica |o recibido, se trabaja con fucuros inciertos. * La seleccién'es una operaci6n emparentada ¢, intencionalidad. La educacién es una practica de filia cién, es decir, una practica que debe sujetar al propio territorio, entendiendo por territorio un espacio simbg. lico y material de derechos y deberes, de tradiciones, de historia. Filiacién significa apropiarme criticamente de mi propia cultura. Una prdctica social que no filia, aliena y, por {o tanto, no es una Practica educativa sino una practica social de dominacién. ss ANTELO, Esca- | SCaneado con LamScan