PREFACIO
Se concentra en los años 200-700 d.C.
476 Imperio Romano cae
655 Imperio Persa cae
PRIMEROS 3 CAPÍTULOS -> CAMBIOS EN EL IMPERIO (200 A 400 d.C)
- Cambios públicos
- Cambios religiosos
PRIMERA PARTE: LA REVOLUCIÓN ROMANA TARDÍA
CAPÍTULO 1 "SOCIEDAD"
I. Límites del mundo clásico
PAG 30 renacimiento ciudades griegas en el siglo II
PAG 32 A partir del 200, los límites del imperio iban retrocediendo pero no
tiene que ver con la caída del imperio en sí.
Ejemplos: familia de Fars, Sapor I
PAG 34 La revuelta de Fars en el año 224 empieza a "orientalizar" a las
ciudades griegas.
II. Los nuevos gobernantes
Cambios finales siglo III y comienzos del IV
Diocleciano y Constantino
PAG 36 Y 37 quilombos del siglo III -> crisis por invasiones
El imperio se pudo salvar por una Revolución militar: Se amplió el ejército
PERO también sus costos.
Hacia finales del siglo III, los oficiales del ejército y administradores
habían arrebatado a la aristocracia tradicional el control del Imperio. El gran
emperador reformador de esa época fue Diocleciano.
Diocleciano y todos sus sucesores se rodearon de servidores de un bajo ámbito
social; hijos de carniceros, empleados de baños públicos, etc, siendo
Diocleciano mismo un hijo de un liberto. Llegando a ser en épocas posteriores
pretores.
El reinado de Constantino asentó a esta nueva "aristocracia del servicio". Eran
funcionarios asalariados.
Tras la conversión de Constantino en 321, los emperadores y la mayoría de sus
cortesanos fueron cristianos. La facilidad que tuvo el cristianismo de
adentrarse en las clases superiores del Imperio romano se debió a la revolución
que posicionó a hombres nuevos en la corte imperial que estaban dispuestos a
abandonar creencias conservadoras a favor de la fe de sus señores.
Estos cambios se ven evidenciado en la forma de vestir y de hablar; los
atuendos militares y el latín vulgar se volvieron comunes.
PERO la fluidez social no era indiscriminada y no abarcaba a toda la sociedad
romana.
Hay elementos tradicionalistas que sobrevivieron a esta revolución de las
cortes imperiales. Como la educación que seguía utilizando cánones
conservadores.
Las nuevas clases gobernantes necesitaban eruditos; estaban en búsqueda de su
"identidad".
Los rasgos distintivos de esta nueva clase superior fueron:
1. La importancia de la educación, se esforzaba por lograr una
"aristocratización", discutiendo sobre si la literatura clásica o el
cristianismo era la verdadera educación.
2. Este ámbito de enseñanza era un ámbito con mucha fluidez.
III. La sociedad romana en el siglo IV
Renacimiento.
PAG. 42 Con más frecuencia que antes las nuevas aristocracias se componían de
familias con raíces locales. Los terratenientes ahora representaban a los
campesinos; las peticiones de los estos dirigidos a la corte imperial
desaparecen en esta época.
En el Occidente hay una brecha muy grande entre ricos y pobres por los
impuestos que recaían sobre los pobres.
El Oriente era una sociedad más igualitaria que el Occidente y por este motivo
el entusiasmo al emperador arraigo con más firmeza.
Los campesinos de Oriente recibían una cantidad de dinero de las ciudades
suficiente por su grano para pagar su renta e impuestos.
Pero en ambos lados tienen en común el cristianismo, que evidencia cambios en
la religión y la cultura comparado al mundo clásico.
CAPÍTULO 2 "RELIGIÓN"
I. Orientaciones del pensamiento religioso
Entre el 170 y la conversión de Constantino en el 312 hay duelos literarios
entre los cristianos y los paganos.
Los paganos creían que los dioses cuidaban del género humano en general y el
cuidado divino se obtenía haciendo rituales. No hacer estos ritos era algo no
aceptado, razón por la cual los cristianos eran atacados cada vez que ocurría
un terremoto, hambres o invasiones bárbaras porque eran interpretadas como la
ira de los dioses.
El cambio de la primacía de estas prácticas tiene sus orígenes en los tiempos
de Marco Aurelio (170).
PAG 67 Hay un surgimiento de plebeyos acomodados
Aunque la cultura filosófica del mundo griego había alcanzado su máxima
difusión las clases superiores herencias estaban abandonando un griego simple
por un griego arcaico que sólo podía hablarle una élite super educada. La
exclusividad de la élite llevó a que estos nuevos plebeyos acomodados a buscar
otras explicaciones para sus problemas y como no tenía los medios para
costearse los profesores de la élite las encontraban en otros lugares más
populares abandonando poco a poco los clásicos y divulgando el cristianismo.
No puede explicarse esta divulgación sin explicar estos cambios sociales.
PAG. 70 características de la iglesia
La iglesia difería de otras religiones orientales por su exclusividad. Pero la
uniformidad y elaborada costumbres y jerarquías de la iglesia daba una
comodidad a las personas llenas de incertidumbre del siglo III.
Las ceremonias religiosas públicas disminuyeron así como la ostentación de la
riqueza de forma pública (con ritos, festividades religiosas, etc). La vida se
volvió más privada.
Con este abandonamiento publico, la iglesia empezó a invertir dinero en el
pueblo especialmente durante emergencias públicas (como conflictos o epidemias)
haciendo cosas como distribuciones de alimento.
PAG 73 lo q distinguió a la iglesia
En cuanto a los emperadores, estaban muy ocupados con las fronteras para
preocuparse por asuntos internos. Aunque, con Diocleciano, el imperio romano se
habia salvado el cristianismo desmotro que estaba para quedarse.
III. Los últimos helenos: filosofía y paganismo
PAG. 74
260-360 d.C
Constantino había cristianizado el aparato del Estado, el imperio oriental del
siglo IV era mucho más cristiano que el occidental. Sin embargo, el paganismo
sobrevivió más en el oriente que en Occidente con un grupo que se hacia llamar
los "helenos" que creían en el "helenismo".
Intentaban responder a sus problemas con métodos antiguos como la dialéctica de
Platón.
PAG. 77- 81 Plotino
PAG 81 Los cristianos tomaron de los paganos platonistas el que el universo
tuviera sentido, que era todo un plan de Dios.
IV. La conversión al cristianismo
PAG 83
300- 363 d.C
En el 300 el cristianismo se había aceptado en todas las grandes ciudades del
mediterráneo, perdiendo su exclusividad.
La iglesia descubre que podía asimilar la cultura del imperio romano. El obispo
se vuelve un profesor, tomando el rol educativo del mundo griego.
Creían que el cristianismo era el unico factor que encarnaba la civilización,
que las ideas clásicas eran reforzadas por la revelación cristiana y que la
única razón por la que el imperio romano se habia salvado era por la protección
de Dios.
Con la paz que brindo Diocleciano, empezó una lucha entre los paganos y
cristianos que pretendían ser los repsentantes de este imperio. Pero
Diocleciano era un tradicionalistas romano y empezó una persecución contra los
cristianos. Todo cambió cuando Constantino venció a su rival y le dio los
créditos de esta victoria a Dios.
Eusebio de Cesárea pone sus escritos a disposición del emperador.
Empieza una exposición a propaganda cristiana de lugares que conquista. (PAG
88)
Tolero a cristianos y paganos por igual aun siendo el cristiano.
En el reinado de su hijo los obispos se unieron a los burócratas como miembros
de la clase gobernante.
PAG. 90 Arrinismo
PAG. 91 Gobierno de Juliano, emperador pagano. Quería que el cristianismo
desapareciera de las clases gobernantes.
El lenguaje doctrinario y flexible del obispo que intentaba con todo lo que se
mueva hizo que el cristianismo se divulgara con mayor rapidez, a diferencia del
clasicismo del retor.
V. El nuevo pueblo: el monárquico y la expansión del cristianismo
PAG. 95
300-400 d.C
Ascetismo: dejar el mundo civilizado, volverse nómada. Tenían un estilo propio
y afirmaban haber comenzado una nueva vida. Se volvieron famosos por ser
luchadores contra el diablo.
DIFERENCIA ENTRE RELIGIÓN BAJO IMPERIO Y EL PERIODO CLÁSICO
En el bajo imperio empezaron a aparecer "hombres santos", hombres dotados de
poder. Se ponía en el centro al individuo. (Convirtiéndose en santos)
En el mundo clásico pensaba la religión en "cosas"; templos, ciudades. No se
pensaba en el invididuo.
El hombre santo señala el fin del mundo clásico.
A partir del siglo IV se empezó una campaña en contra del paganismo. Fue la
consecuencia de que el cristianismo se impuso como la religión mayoritaria del
Imperio.
PAG. 104 JUICIO FINAL
Fue difundida por los monjes, ya que era una preocupación de ellos.
La idea de juicio final les dio más poder a los obispos. Estos creían que
debían representar a la humanidad (específicamente la población de sus
ciudades) cuando llegue este juicio, insistiendo que los emperadores cristianos
debían de ayudarlos en su tarea.
En Oriente los gobernantes estaban bien asentados y es otra idea que se añadió
como justificado de la autocracia imperial pero en Occidente provocó que la
iglesia ganará más poder en los gobiernos débiles.
Por la preocupación del Juicio del Último día la iglesia empezó a recibir
grandes ingresos, como un pago para el rescate en el último día.
En Oriente los obispos se aliaron con los monjes
Los monjes en Occidente eran distintos porque estaban apartado de los otros.
SEGUNDA PARTE: LEGADOS DIVERGENTES
CAPÍTULO 1 "EL OCCIDENTE"
I. el resurgimiento occidental
350- 450
La aristocracia en Italia tendió a recluirse a la vida privada.La iglesia se
adapto a una aristocracia cerrada. Se consideraban a sí mismo superiores y
separados de los otros que no pertenecieran.
PAG. 115 renace la literatura latina
476 Cae la parte Occidental
Razones de la caída de Occidente:
El fracaso del gobierno imperial fue que los dos grupos principales del mundo
latino (la aristocracia senatorial y la iglesia católica) se disociaron del
ejército romano que los defendía. PAG 117 Y 118
Hubo un patriotismo muy fuertes a finales del siglo VI y comienzos del V; se
endurecieron las fronteras y un sentido más cerrado de la identidad llevó a una
mayor intolerancia. Las tribus bárbaras penetraron en una sociedad que no podía
defenderse y tampoco podía asimilarlos a la vida romana por su intolerancia. ->
las invasiones bárbaras del siglo V
Los bárbaros eran vulnerables, las tributaria se hallaban divididas y si se les
hubiera ofrecido se hubieran asimilado a la vida romana. Era posible
integrarlos, por ejemplo como pasó con los visigodos, al ejército PERO los
senadores dejaron de pagar los impuestos y de prestar atención a las levas para
el ejército romano. En cuanto a los obispos eran los portavoces de los
prejuicios a los bárbaros.
Esta intolerancia llevó a la formación de reinos bárbaros.
Los francos fueron la excepción: fueron integrados y se convirtieron al
catolicismo (PAG. 123).
II. el precio del resurgimiento: sociedad occidental
450-600
Las invasiones bárbaras no acabaron con la sociedad romana occidental pero
alteraron la forma de vida de esta:
● Pérdidas de tierras por el asentamiento bárbaro y con ello los
impuestos.
● Fortalecimiento de la Iglesia
● Fortalecimiento de lazos locales: utiliza de ejemplo a lo que pasó en
Galias, donde la aristocracia provincial viendo a los bárbaros y sus ejércitos,
aliarse con ellos se empezó a ver como una ventaja por lo que intentaron dar su
apoyo a los reyes y animarlos a establecer dinastías con un modelo imperial.
Esta política de los cortesanos romanos en las cortes bárbaras era una fenómeno
local. Ya no se buscaba un imperio unido.
La expansión del movimiento monacal (de los monjes) facilitó la transición del
orden senatorial al episcopado (institución de carácter permanente formada por
los obispos de una nación o territorio determinado) (PAG. 126)
Roma aislada y gobernada con una doble oligarquía de clérigos y senadores.
Cuando fueron eliminados los emperadores occidentales en el 476, la ideología
de la "Roma Eterna" se usó para llenar el vacío de soberanía. Tras 553 un
emperador romano volvió al mediterráneo occidental gracias a las campañas de
Justiniano que algunos occidentales no veían con buenos ojos porque para la
aristocracia senatorial significó el fin de su forma de vida. Los obispos
tomaron el lugar de los senadores; la reconquista justinianea para la Iglesia
significó un mayor poder. Los ejércitos bizantinos se mantuvieron durante
siglos en Italia para proteger los privilegios de la Iglesia romana.
CAPÍTULO 2 "BIZANCIO"
I. La ciudad gobernante: el imperio oriental desde teodosio II hasta
anastasio
408-518 d.C
Constantinopla de Bizancio > Estambul de Turquía
Búsqueda de identidad del imperio bizancio como imperio oriental.
Se ha atribuido que lo dicho en el Concilio de Calcedonia dividió al imperio
(se veía a Cristo como el prototipo de hombre redimido, la naturaleza del
hombre podía ser transformada pero otros otros decian que era imposible que
Cristo haya tenido tanto poder contra el diablo sin ser un ser 100% divino,
esta perspectiva ponía en peligro la idea de la salvación) y que es lo que
provocó que el islam se difundiera en el siglo VII PERO en realidad ocurrió lo
contrario. El imperio permaneció unido; la administración imperial había creado
un Estado unificado y con pocas barreras culturales. La iglesia católica en el
Occidente se había vuelto una élite cerrada e imponía su punto de vista y si
fuera necesario por la fuerza. En cambio en el Oriente se buscaba la paz y
convivencia religiosa. Un ejemplo es cuando en 517, durante el reinado de
Anastasio,recibió una delegación de sacerdotes de Roma que le ordenaron que
debía imponer sobre sus súbditos la fe cristiana. Anastasio rechazó esto y dijo
que prefería una política de consenso.
II. la gloria: justiniano y sus sucesores
527-603
gobierno de JUSTINIANO
Asumió en el 527. Hubo una revuelta en el 532, denominada Nika, donde el pueblo
y el senado se unieron contra el emperador que marcaron el resto de su
gobierno. Después, Justiniano abolió el consulado en 541.
Fue un cristiano devoto.
Sus primeros años son gloriosos, explotando en su beneficio la situación
internacional (derrumbamiento del rey vándalo de África) y los últimos años
resiste como puede por diversas razones: años 540-550 d.C
● Estancamiento de su campaña con el Occidente por la invasión en el 540
de Khusro I, el sha de Persia, que rompió su tregua con Bizancio.
Busco la diplomacia, hizo fortificaciones.
● Balcanes: al utilizar los soldados de estas tierras para el Occidente
dejó abierta la frontera de Danubio donde se vio amenazada por turcos nómadas y
eslavos.
● Epidemia
Pudo sobrevivir porque insistía que los ricos pagaran los impuestos
puntualmente para hacer fortificaciones y para la diplomacia (regalos, etc)
para cubrir la falta de poder militar.
También mejoró la técnica guerrera observando y copiando la caballería de los
nómadas. Experimento con nuevas formas de tener ingresos, explotando al máximo
su reino.
Como resultado de la profesionalización a lo largo del siglo VI, la vieja
estructura provincial desapareció. El derecho de las ciudades helénicas para
recaudar impuestos fueron abolidas. Entonces las ciudades del imperio oriental
cayeron en manos de obispos y de los grandes terratenientes.
La mayor debilidad del imperio fue que no tenía suficientes soldados y estaba
entre dos potencias militares; los avaros en el norte y Persia en el este.
El centro de gravedad del mundo cristiano estaba todavía en el Mediterráneo
oriental.
IV. la muerte del mundo clásico: cultura y religión a comienzos de la edad
media
575-641 d. C
gobierno de HERACLIO
La atmósfera del mundo mediterráneo cambió desde mediados del siglo VI:
Las fronteras se endurecieron. Bizancio ya no era el imperio universal del
pasado y se veía a sí misma como un pueblo escogido rodeado por naciones
paganas hostiles. La diferencia entre romano y bárbaro se empezó a utilizar
como lo que diferenciaba a un cristiano y un infiel.
Después de Justiniano, ya no era una sociedad donde el cristianismo era la
religión dominante sino como una sociedad completamente cristiana. Los paganos
desaparecieron y empezaron las persecuciones de judíos.
También se pierde la erudición que los clásicos consideraban fundamental para
la vida política (el otium), ahora sólo se creía que se necesitaba sólo una
formación básica en el ámbito de las letras.
LA RAZÓN DE ESTE CAMBIO FUE LA SIMPLIFICACIÓN DE LA CULTURA. Anteriormente
había una diferencia entre la cultura aristocrática y popular, pero a finales
del siglo VI se eliminaron estas barreras y la cultura del cristiano de la
calle se igualó a la de los obispos y gobernantes.
La nueva cultura popular de finales del siglo VI era ya "medieval". Antes la
cultura de la clase superior de la Antigüedad tardía era exclusivamente
literaria. Ahora la música y la imagen visual tomaron esos lugares.
Además los iconos y reliquias tomaron el lugar que antes tenía el "hombre
santo". La devoción de los "hombres santos" fue hacia las "cosas santas".
La llegada de los ejércitos clásicos completó la cristianización de la vida
pública de las ciudades del Próximo Oriente. Corto las últimas cosas que unían
al Próximo Oriente con el Imperio romano; en el imperio árabe ya
nadie era un ciudadano en el sentido clásico, ahora se clasifica a la comunidad
en términos de fidelidades religiosas (cristianos, judios).
ISLAM
CAPÍTULO 2 "BIZANCIO"
II. los imperios de oriente: bizancio y persia
540-640 d.C
Persia era la unión entre Oriente (china) y Occidente (bizancio). Era la
potencia de Asia central.
Mesopotamia era el corazón económico del Imperio.
PAG. 157 La cristianidad no era la ortodoxa romana sino la nestoriana.
Judaísmo rabinico.
Derrota nómadas Asia Central -> aparece Khusro I
Khusro I y Khusro II señalan el comienzo de la edad media en el oriente.
PAG. 160 dekkan = terrateniente, soldado y cortesano.
Khusro abandona Irán y Asia Central por Mesopotamia. Se enfrentaron a Bizancio
por la hegemonía en el próximo Oriente. Utilizo su poder militar para sacar
plata de Bizancio a través del chantaje y extorsión.
Khusro II. 591. Quería un imperio unificado. Se rodeo de cristianos. Invadió el
imperio bizantino en el 603 con la excusa de defender el gobierno legítimo
contra el usurpador Focas (padre de Heraclio). Igualmente Bizancio se salvó por
las estrategias militares desarrolladas por Justiniano. Heraclio defendió el
imperio. Khusro es asesinado por sus ministros por la campaña fallida.
La guerra significó el fin de la prosperidad de las ciudades del próximo
oriente. Por esta guerra es que Persia tampoco pudo sobrevivir a la derrota
militar ante los árabes en el 641.
CAPÍTULO 3 "LOS NUEVOS ACTORES"
I. mahoma y el surgimiento del islam
610-632 d.C
El surgimiento del islam fue la última crisis en la historia religiosa de la
antigüedad tardía.
En 610, Mahoma, un comerciantes de La Meca, comenzó a contemplar visiones y las
compiló en verso hasta formar el Qur'an (recitación).
Maroma iba en contra de las costumbres tribales del modo de vida beduino. La
conducta del beduino estaba guiada por miedo a causar errores en su
comportamiento público porque debía de mantener la nobleza de sus ancestros con
distintas muestras de valor. Tenía obligaciones con su tribu.
En contraste con el ideal comunitario, el musulmán era más individualista ya
que para Mahoma las relaciones comunitarias desaparecerían en el Juicio Final;
no son las memorias del pasado lo que deben preocupar al hombre sino el Juicio
Final. Tenía las mismas preocupaciones del Juicio final como un cristiano o un
judío.
Ninguna otra religión específico tanto las normas de comportamiento como lo ha
hecho el Islam.
La comunidad musulmana es la Umma.
Con la ayuda de guerreros devotos Mahoma alcanzó el poder de Arabia.
II. "un jardín protegido por nuestras lanzas": el mundo de la antigüedad tardía
bajo el islam
632-809 d.C
Solo Bizancio sobrevivió con su capital y administración intacta después de las
victorias árabes. Igualmente Oriente se mantuvo en contacto con el resto del
mundo pero no hubo ningún otro ejército cristiano hasta las cruzadas.
Los territorios conquistados por los árabes no eran considerados como parte del
reino estrictamente, sino como vecinos ricos que debían pagar cierta cantidad
de plata a la Umma a cambio de protección militar y una multa por no ser
musulmanes. Esta razón era el porqué de la libertad bajo el Imperio árabe.
Aunque Mahoma vetaba el estilo de vida beduino, este modo de vida de la
aristocracia árabe fue lo que salvó al Islam. Fueron los jefes de las tribus
beduinas los que crearon la maquinaria de guerra árabe y también fue el modo de
vida de esa aristocracia guerra lo que mantuvo unido al imperio.
La literatura poética árabe también ayudó a asimilar la cultura árabe con
rapidez.
La aristocracia árabe no podía aferrarse al poder por siempre porque, según la
doctrina del islam, no importa el origen todos los convertidos se consideraban
iguales. Esto abrió la corte a personas que no eran árabes. Entre los siglos
VIII y IX hubo una erosión de una oligarquía tradicional por tener como
prioridad un gobierno fuerte (como sucedió en el siglo III con DIOCLECIANO y el
imperio romano). Por esta razón el siglo VIII es cuando se dio el verdadero
cambio; Bizancio derrotó a los árabes pero al mismo tiempo perdió al Próximo
Oriente. Pero esta derrota provocó que el califato de Omeyas fuera derrotado
por persas (del antiguo imperio sasánida) islamizados de la Abasida en el 762
con la fundación de Bagdad. La Mesopotamia volvió a adquirir la posición
central y la costa mediterránea perdió importancia. A los persas no les
interesaba Europa y esto los salvó. Se rechazó el estilo de vida beduino y se
creó una administración imperial organizada. Lo militar perdió importancia y se
prioriza la diplomacia.
