Educación Secundaria para jóvenes y adultos:
Teorías, sujetos y territorios.
Módulo 2
El pensamiento pedagógico Latinoaméricano en clave
decolonial
Introducción 1
Objetivos 3
Contenidos 3
Pedagogías latinoamericanas 3
Primeras aproximaciones 5
Pensamiento pedagógico y pensamiento decolonial 5
Pedagogas y pedagogos, contextos e ideas 9
Licencia Creative Commons 13
Introducción
¿Cómo se encuentran? En este segundo módulo, luego de habernos introducido a los
temas que componen el curso, vamos a empezar dando contexto a las teorías
pedagógicas, a los sujetos que aluden y a los territorios que convocan.
En el módulo anterior, nos presentamos contando dónde vivimos, dónde trabajamos.
Una manera general de narrarnos, de darnos a conocer, de situarnos en un lugar, en
un domicilio y al mismo tiempo, situarnos dentro de la modalidad de educación de
personas jóvenes y adultas.
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Este módulo trae algo de ese tono de presentación, porque partiendo de países y de
geografías locales, van a presentarse importantes referentes del pensamiento
pedagógico de nuestra región, que se ocuparon por la educación del sujeto
latinoamericano -esa mixtura de lo indígena con lo criollo, ese sujeto
vulnerabilizado/arrasado por los procesos de colonización- y concibieron a la
educación como un instrumento para la liberación. Son precursores que desde el siglo
XIX y primera mitad del XX, herederos de las gestas libertadoras, plantearon otra
educación libre de exclusiones.
Vamos a partir de definir qué entendemos por pensamiento pedagógico y
pensamiento decolonial para luego adentrarnos en las ideas de quienes nos interesan:
Simón Rodríguez (Venezuela), Javier José Vasconcelos (México), Elizardo Pérez
(Bolivia), y Raquel Campaña (Argentina). No son los únicos grandes pedagogos de
América Latina, pero elegimos estos cuatro para adentrarnos en una temática poco
conocida.
¿Muchos varones? Sí, es cierto. Porque la época que nos ocupa representa un
momento de invisibilidad del lugar de las mujeres en el ámbito público, catapultadas al
ámbito privado. No obstante sabemos que muchas de ellas fueron quienes
sostuvieron la educación del pueblo, mal pagas, mal reconocidas pero con fuerte
convicciones, cuya tarea, en el presente, es rescatarlas de la historia para volverlas
eternas.
Este módulo, como parte sustantiva de la formación de docentes para la educación de
personas jóvenes, adultas y adultas mayores no sería posible son la inspiración del
seminario Pensamiento Político Latinoamericano y Educación, elaborado
originalmente por Jorge Huergo entre los años 2012 y 2013, en las versiones de las
clases del Módulo de Pensamiento Pedagógico Latinoamericano (PPL) del Programa
Nacional de Formación Permanente “Nuestra Escuela”, cuyas autoras fueron Belén
Mercado y Cintia Rogovsky y en el actual espacio de Pedagogías Latinoamericanas de
Formación Docente de la CTERA, que coordinan Cintia Rogovsky y Mónica Fernández
País.
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Objetivos
● Reconocer la importancia del pensamiento pedagógico latinoamericano como
fuente de toda teorización sobre la educación en nuestros contextos.
● Identificar de manera situada, las relaciones entre proyectos pedagógicos y
proyectos políticos
● Conocer pedagogos y pedagogas de la región y la importancia asignada a la
educación de todas las personas a lo largo de la vida.
Contenidos
La relación de la historia de la educación y la pedagogía latinoamericana con los
currículos oficiales de la formación docente inicial y de la formación continua. Ideas
político-pedagógicas existentes en Argentina y en el continente americano; proyecto
de la modernidad capitalista. Experiencias educativas en diferentes etapas históricas
hasta las construcciones alternativas a los procesos de colonización. Especificidad del
sujeto pedagógico latinoamericano mirado desde la situación de la educación de
personas jóvenes, adultas y adultas mayores.
Pedagogías latinoamericanas
Durante su formación docente ¿escucharon hablar de las y los pedagogos que
mencionamos en la introducción? ¿Han tenido algún lugar entre la bibliografía que les
dieron para leer, el pensamiento de pedagogas y pedagogos latinoamericanos?
Probablemente no. Tal vez hayan leído o escuchado algo sobre Sarmiento, quien
también es parte del pensamiento latinoamericano, pero no lo consideraremos en esta
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clase dado que sus postulados no se centran en el sujeto nativo, originario o mestizo,
en la reinvindicación y recuperación de sus modos de vida. Por el contrario, Sarmiento
ensalzó lo europeo como modelo de civilidad, la raza blanca, la cultura inglesa y
norteamericana, despreciando al gaucho, cualificando como barbarie todo aquello que
fuera lo propio de nuestro territorio, de los modos de vida originario.
El pensamiento pedagógico que nos interesa es aquel que se centra en “lo
latinoamericano” en el rescate de lo propio con nuestros saberes, idiomas, creencias,
fruto de esa compleja amalgama producto de los efectos de la colonización europea
pero también de las cosmovisiones de nuestros pueblos originarios.
Nos posicionamos en lo latinoamericano como un marco de referencia
político-regional para intentar recuperar, desde allí, las miradas que los referentes
seleccionados nos aportan sobre lo regional, en una continua intención de articularlos
con el espacio de nuestra práctica cotidiana, esto es, desde la dimensión de lo
latinoamericano. (INFoD, 2016)
En el ámbito pedagógico, el pensamiento latinoamericano empieza a perfilarse
durante las décadas de los años sesenta y setenta. En tiempos de la teoría de la
dependencia, de la teología de la liberación, de la pedagogía del oprimido de Paulo
Freire. La Revolución Cubana había quedado como el permanente recordatorio de que
era posible cambiar el orden establecido por los dominadores del mundo y, aunque
una revolución como esa no era posible en muchos de nuestros países, durante este
tiempo, la sociedad se convulsionaba ante esa posibilidad. Gobiernos como el de
Allende en Chile o Cámpora en Argentina, nos mostraban que al menos podíamos
pensarnos a nosotros mismos y desde nosotros mismos.
(INFoD, 2016)
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Para pensar
“Para interpretar la pedagogía popular latinoamericana debe prestarse atención al
peso decisivo del desarrollo desigual y combinado de las sociedades
latinoamericanas, tanto sobre los discursos pedagógicos dominantes como acerca
de aquellos que hablan de los oprimidos, a la pluralidad de las luchas sociales, al
carácter organizador de las luchas nacionales articuladas a las luchas de clases en
América Latina, y al carácter complejo y no puro de los sujetos sociales a nivel
político y pedagógico” (Puiggrós, 1998:21).
Primeras aproximaciones
Pensamiento pedagógico y pensamiento decolonial
Ya introdujimos algunas ideas acerca de “lo latinoamericano” destacando la mixtura
entre lo originario y el coloniaje como elemento identitario. Ahora ¿a qué nos
referimos con un pensamiento pedagógico latinoamericano? Al que se caracteriza
por pensar a la otra y al otro nativoamericano como un individuo que ha sido excluido
de todas las posibilidades que una sociedad dominante impone. La otra o el otro es
aquel al que no se le reconoce como sujeto de posibilidades y en igualdad de
condiciones.
La reflexión sobre las circunstancias sociales en que se encuentra la población
latinoamericana nos hace pensar no solamente en los sistemas económicos, religiosos
y políticos que oprimen la realidad, sino también, en lo que algunas veces hace el
sistema escolar como elemento de dominación, de discriminación, de sumisión y de
exclusión de aquellas personas que viven en situaciones de pobreza, marginadas de
todo progreso económico y con sus derechos vulnerados.
Tanto Paulo Freire en su Pedagogía del Oprimido como Enrique Dussel en su
Pedagogía Latinoamericana, sostienen que el proceso más adecuado para el progreso
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social enmarcado por valores humanos y dignos de explorar, es la liberación y
reconocimiento del ser humano como sujeto digno de igualdades y oportunidades.
Para ellos, la educación es una fuerza que empodera a los hombres y mujeres,
transformándolos en gestores de sociedades más justas.
Las pedagogías latinoamericanas están fundadas a partir de las relaciones entre
culturas reconociéndose unas a otras, por eso, el educador al escuchar a su educando,
también reconoce su papel activo en la sociedad.
Para ver
Para saber más sobre el concepto de pedagogías latinoamericanas, las y los
invitamos a ver el siguiente video:
Presentación Pedagogías Latinoamericanas
Fuente: Secretaría de Educación. CTERA
Muchas veces, las y los estudiantes de nuestra modalidad son esas otras y otros
desplazados, marginados por la dinámica de exclusión del sistema social y escolar.
Esas y esos otros que vuelven a la escuela buscando revertir historias de opresión, de
vulneración, de discriminación, de maltrato, buscando un futuro mejor. Y es la
pedagogía latinoamericana la que habla de ellas y ellos, la que se ocupa de la
singularidad de estos sujetos (las infancias, las juventudes, las adulteces populares)
que no se encuentra en la literatura francesa, inglesa, norteamericana que tanto
puebla nuestra formación.
Finalmente, haremos alguna referencia al pensamiento decolonial puesto que
consideramos que el sujeto latinoamericano es un sujeto arrasado por los procesos de
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colonización (española, portuguesa, inglesa) cuya identidad, siglos después, está
signada por esta marca fundante.
El pensamiento decolonial, se basa en la crítica a la pretensión universalista del
conocimiento científico impuesto por Europa para reconocer que existen otros
conocimientos y experiencias de carácter local con características específicas, en tanto
se han gestado en sociedades diferentes. Los postulados eurocéntricos parten de
reconocer que los estadios más avanzados o los mayores logros se ubican en
occidente, en el norte y que el avance de las sociedades periféricas supone la
adquisición de las características de tales sociedades, oprimiendo las originarias. La
crítica decolonial sostiene que el saber occidental moderno guarda un silencio
significativo respecto a la dominación colonial que los países comúnmente llamados
“centrales” han ejercido sobre el resto del mundo, contribuyendo así a la constitución
de un orden en el que la dominación colonial excluye cualquier otro tipo de saber que
no sea construido a partir del canon epistemológico occidental (Galindo, 2020).
El pensamiento decolonial parte de la diferenciación entre colonización y colonialidad.
Mientras que la primera denota la apropiación de un territorio y la dominación sobre
sus pueblos y comunidades por parte de una sociedad conquistadora, la segunda se
refiere a una forma de pensar que reproduce la ideología de los colonizadores en el
pueblo colonizado, aún cuando el proceso de colonización haya concluido.
Para comprender la idea de colonialidad, queremos proponerles escuchar con atención
la canción “Maldición de Malinche” de Gabino Palomares (México) cuyos versos nos
relatan el sentimiento de entrega frente a lo extranjero y de desprecio de lo propio.
Sus versos finales dicen:
(...) Hoy en pleno siglo XX
nos siguen llegando rubios
y les abrimos la casa
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y los llamamos amigos.
Pero si llega cansado
un indio de andar la sierra
lo humillamos y lo vemos
como extraño por su tierra.
Tú, hipócrita que te muestras
humilde ante el extranjero
pero te vuelves soberbio
con tus hermanos del pueblo (...)
Para escuchar
La maldición de Malinche.
Amparo Ochoa - La Maldición de Malinche
Fuente: Fonarte Latino
En otras palabras, se sostiene que en América Latina, aun cuando los procesos de
colonización hubiesen llegado a su fin en el siglo XIX, las ideas de los colonizadores
continuaron siendo hegemónicas, incluso en el seno de las ciencias sociales, utilizando
de manera acrítica los principios epistemológicos, los conceptos, categorías y criterios
de clasificación social producidas en el seno de las sociedades antaño colonizadoras.
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En el siguiente vídeo, el sociólogo portoriqueño Ramón Grosfogel nos explica
claramente en qué consiste el pensamiento decolonial:
Para ver
Ramón Grosfoguel: Descolonizar el conocimiento, descolonizar el ser
Ramón Grosfoguel: Descolonizar el conocimiento, descolonizar el ser
Fuente: UPLA TV canal de televisión pública de la Universidad de Playa Ancha, Valparaíso.
Nuestros diseños curriculares, nuestras clases, nuestras referencias literarias, lo que
consideramos “digno de ser enseñado” cumple muchas veces esta pauta de coloniaje,
dejando afuera los saberes, conocimientos, experiencias de nuestros estudiantes. La
modalidad de educación de personas jóvenes y adultas representa uno de los pocos
lugares de nuestro sistema escolar donde los saberes del territorio que portan
aquellos con quienes compartimos las aulas se constituyen en situaciones
problemáticas que son el punto de partida de toda enseñanza genuinamente
dialógica.
Pedagogas y pedagogos, contextos e ideas
Las personalidades y las ideas que desarrollaremos en la siguiente infografía se
destacan por sus visiones acerca de lo latinoamericano, de lo local, del rescate de lo
originario que pervive más allá de los procesos de colonización; pero por sobre todo,
por la centralidad que otorgan al sujeto excluido, marginalizado, expulsado de un
sistema normalizador y culpabilizado como “desertor” cuando el mismo sistema
contiene en sí los mecanismos de su expulsión.
Las ideas de igualdad radical, de justicia social, de escuela inclusiva, de valorización de
todos los conocimientos atraviesan el legado de quienes aquí nos ocupan.
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Visitá la infografía y recorré el material audiovisual que te proponemos en el siguiente enlace
https://view.genial.ly/64e636f8d414cd0012fd3a0f/interactive-content-teorias-pedagogicas-m2
La pedagoga y los pedagogos que nos acompañaron desde ideas y geografías
diversas tienen en común pensar la educación de aquellos a quienes las dinámicas de
moral, progreso y civilización capitalista, fueron dejando por fuera del sistema.
Haciéndoles culpables por ser desertores, por el desgranamiento, por la sobreedad.
Muchas y muchos de ellos iban abandonando las aulas de las escuelas primarias y
secundarias a la luz del día para volver a educarse, por voluntad y convicción, en las
escuelas de la noche. Son nuestras alumnas, nuestros alumnos en los CENS, en los
FinEs, algunos dejaron la escuela hace mucho, otros esperaron cumplir 18 para venir a
estudiar “en adultos”. Pero todas y todos buscan algo que alguna vez no se les dió.
Esta clase aspiró entonces a que ustedes, en tanto docentes, sepan que otra forma de
pensar la educación es posible para estos sujetos, y por lo tanto algo diferente para
darles y compartir está en nuestras manos.
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Para profundizar
Los temas que presentamos en la clase pueden ser profundizados en la obra de la
Pedagoga Catherine Walsh, experta en pedagogías decoloniales. En el siguiente
video nos habla de la necesidad de sacudirnos del peso histórico impuesto por
Occidente a través del colonialismo, que, además, hoy se sustenta sobre nuevas
formas coloniales a través de la globalización
OIGA PROFE /PEDAGOGÍAS DECOLONIALES/CATHERINE WALSH
Fuente: Uniminutos televisión.
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A modo de cierre
En esta clase les propusimos adentrarnos en las pedagogías latinoamericanas,
reconociendo que existe un pensamiento propio de nuestro continente, referido a
las experiencias pedagógicas que tomaron como sujeto al pueblo nativo, originario,
subalternizado por los procesos de colonización. Desde esa posición periférica, que
no resulta ni inferior ni vergonzante, sino todo lo contrario, desde la reivindicación
de ese carácter subalterno, surgieron las voces que pensaban una educación
diferente a la de la matriz moderna, positivista y normalista propia de nuestros
sistemas. No ahondamos en dicha matriz, porque consideramos que está muy
presente en la formación de muchas/os docentes, no obstante, les recomendamos
un texto de Pablo Pineau como ampliatorio, que puede ser de su interés.
La clase siguiente retomará el sentido de la producción teórico/pedagógica
latinoamericana de la mano de Paulo Freire, cuyo pensamiento mucho debe a los
precursores que en esta clase analizamos.
Referencias
Castro Gómez, S. y Grosfoguel, R. (2007) “Prólogo. Giro decolonial, teoría crítica y
pensamiento heterárquico” en CASTRO-GÓMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramón
(eds.), El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistémica más allá del
capitalismo global. Bogotá: Siglo del Hombre Editores.
Galindo, A. (2020) El campo del pensamiento decolonial latinoamericano. En: RELIGACIÓN.
Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 5, núm. 25, pp. 14-26, Centro de
investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades
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Dussel, E. (1980) La pedagogía latinoamericana. Bogotá: Editorial Nueva América.
Freire, P. (1987). Pedagogía del oprimido (36a. ed.). México: Siglo XXI.
Instituto Nacional de Formación Docente (2016). Clase 1: Pensamiento pedagógico
latinoamericano: articulación entre la educación, la política y las ideas. Módulo:
Pensamiento Pedagógico Latinoamericano. Especialización docente de Nivel
Superior en Educación Maternal. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación.
Ocampo López, (2005) “Javier José Vasconcelos y la educación mexicana”, Revista Historia
de la Educación Latinoamericana, Vol. 7, Tunja, Universidad Pedagógica y
Tecnológica de Colombia, RUDECOLOMBIA, pp. 139-159.
Pérez, E. (1992) Warisata. La escuela-Ayllu, Bolivia: Ceres-Hisbol.
Puiggrós, A. (1998) La educación popular en América Latina. Orígenes, polémicas y
perspectivas, Buenos Aires: Miño y Dávila Editores.
Puiggrós, A. (2005) De Simón Rodríguez a Paulo Freire. Educación para la integración
iberoamericana, Colihue: Buenos Aires.
Southwell, Myriam. (2015). Raquel Camaña: pedagogía social, moral y sensibilidad en el
comienzo del siglo XX. Historia de la educación - anuario, 16(2), 109-124. Recuperado
en 02 de julio de 2023, de
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2313-927720150002000
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