Introducción

La filosofía es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre ésta y la ciencia y el público en general se

rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemología histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio científico. La

La tarea del filósofo de hoy según Dominique Lecourt "no es la de acompañar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va

como va. La filosofía no puede eludir la responsabilidad ética que es justamente pensar en el mundo. Uno de los objetivos de la ciencia es

salvar los fenómenos, construir teorías que supongan una descripción correcta de los aspectos observables del mundo. De particular

importancia es la capacidad para predecir lo que es observable pero todavía no es observado, ya que una predicción precisa hace factible la

aplicación de la ciencia a la tecnología. Lo que resulta más controvertido es si la ciencia debe también aspirar a la verdad sobre aquello que

no es observable, sólo por comprender el mundo, incluso sin un propósito prá[Link]ándonos un poco más al camino de la Educación,

nos ilumina más el panorama verdadero de nuestro propio ser, el aprender a saber quién somos como seres humanos, tenemos una visión

más integral del conocimiento, aplicándolo a cada nivel de realidad la relación epistemológica correspondiente y no caer en el error del

positivismo de ver la realidad sólo a través del pensamiento empírico-analítico de igual manera, debemos dar importancia a lo que nos dice

la inteligencia holista que es el amor universal, la conciencia para actuar sin dañar a ningún otro ser, la conciencia para darle una dirección y

aplicación moral-espiritual.

Este proceso de desarrollo de la conciencia, la importancia para crear un nuevo paradigma para que la gente aprenda de manera

integral.

La educación holista, es el aprendizaje de ser empáticos saber, que lo que es bueno para mí también te ayuda a ti; es la idea

holista de la interdependencia, la idea de que lo que te haga a ti e positivo o negativo también me lo hago a mí es la cultura de vida de "ganar

ganar"

Los diálogos holísticos nos muestran un panorama muy claro de amor, sabiduría y compasión con la sencillez que caracteriza a

las personas sabias que en el dialogan

Buscando los mejores valores de nuestras culturas y tradiciones, inculcando la no violencia, mejorando la comunicación, con un

espíritu de reconciliación, mejorando la así como seres humanos en la unidad por medio de la educación holista, por medio de un cambio

evolutivo de la conciencia, en un cambio a todos los niveles política, educación, sociedad, para tener verdaderamente un evolución global.

Estamos tratando de mostrar una nueva visión del mundo, un camino diferente para poder cumplir nuestro anhelo de realización individual y

social y poder superar el sufrimiento y la desesperación que dominan las sociedades

Los seres humanos somos seres espirituales, ésa es nuestra naturaleza y cada experiencia puede ser una experiencia espiritual si

nosotros la consideramos con apertura y con amor, con confianza. Permite que los niños experimenten y que aprecien la grandeza de la

humanidad es una manera de entrar a esta dimensión espiritual.

Uno de los efectos de la vida espiritual es un profundo sentido de libertad, de la ligereza, de estar desligado de aspectos, y en

relación con la totalidad ¿Qué significa libertad en nuestra propia mente? Significa verse libres de la ignorancia, es decir, poder ver de dónde

vienen nuestros pensamientos y acciones.

Desarrollo

Cuando la mente se encuentra en completa calma, vacía, cuando se suspende la conceptualización del espacio-tiempo, entonces

soy todo lo que ustedes son: unidad, plenitud, sanidad, humanidad, amor.

Entender la educación holista como un proceso de evaluación de la ciencia, cómo la educación debe ir de la idea de un

entrenamiento de la racionalidad técnica, a una nueva visión de la educación como un proceso de evaluación de la conciencia humana. Este
proceso de desarrollo de la conciencia, la importancia para crear un nuevo paradigma para que la gente aprenda de manera integral. No estoy

del todo segura de qué se requerirá, pero sí sé que estamos en el último capítulo de la etapa en la que pocos controlan lo que le ocurre a los

muchachos, estamos hablando de una visión en donde la espiritualidad no se limita solo a la transformación de la persona o del individuo,

sino de una vida espiritual que contribuye a la evaluación del kosmos. Me parece que esta es una visión que ha ido ganando fuerza, una

espiritualidad que no solo es trascendente y nos conduce por las etapas del mundo espiritual, sino también una espiritualidad inmanente que

transforma el mundo social.

Una espiritualidad transformadora, inmanente y trascendente a la vez, es algo muy importante para nuestro movimiento en

México y el resto de los países, lo que necesitamos, entonces, es hacer un inventario, un análisis de cómo operamos en nuestra vida

cotidiana, qué hacemos para crear una mayor integridad, una mayor congruencia, una mayor atención dentro de nosotros mismos cuando

hacemos frente al mundo que nos rodea, cómo realizamos los cambios, siempre "trabaja por ti, no te importa que les pase a los demás". La

educación holista, al aprendizaje holista y la vida holista es ir aprendiendo que lo que es bueno para mí también te ayuda a ti; es la idea

holista de la interdependencia, la idea de que lo que te haga a ti e positivo o negativo también me lo hago a mí.

Hablamos mucho de la visión, pero necesitamos también participar de esa visión haciendo cosas juntos, sin importar qué tan

separados nos sintamos de nuestra vida interior o de la vida mayor que nos rodea, significa la comprensión, el estar integrados y ser

completos; lo único que necesitamos es llegar al corazón de la gente.

La verdadera sociedad integral tiene sus cimientos en la compasión del amor universal, es aquella que crea las condiciones

ideales para que los individuos puedan lograr su plena realización espiritual y su felicidad, esta es la verdadera sociedad integral. El

educador holista practica la no violencia, no responde a la violencia con violencia sino con inteligencia, no envenena su espíritu con el

rencor sino que se mantienen en la ecuanimidad de la conciencia.

El amor universal significa un interés incondicional genuino y profundo por el bienestar de la realidad educativa fundamental es

el amor universal, el fin último de la educación es un fin espiritual, el "para qué" de la educación no puede reducirse a un entrenamiento de

la racionalidad. El amor universal es compasión y es el ideal más profundo y noble de la educación, lo que le otorga su sentido genuino.

La compasión debe ser estimulada entre los estudiantes de las escuela holistas, porque sin compasión la educación es una simple

simulación, la compasión es amor universal incondicional.

El primer nivel de totalidad con el que trabaja el educador holista es la conciencia individual, las necesidades intereses y metas

del sujeto en lo particular, su personalidad y sus diferencias individuales que lo hacen único. El segundo nivel, el educador nivel de totalidad

es la conciencia comunitaria. En este nivel, el educador holista pone el énfasis en la integridad de las relaciones humanas, en la conciencia

de pertenencia a la comunidad, en este nivel el ser humano se interesa por generar significados comunes, significados compartidos a través

del diálogo. El tercer nivel de totalidad es la conciencia social, este nivel se refiere principalmente a la conciencia nacional o cultural del ser

humano. El cuarto nivel de totalidad se refiere a la conciencia planetaria, a los procesos de globalización que demandan un interés, una ética

mundial céntrica. El quinto y último nivel de totalidad es la conciencia espiritual o conciencia cósmica que incluye y trasciende a todas las

anteriores.

La conciencia espiritual nos lleva a la percatación directa de la verdad, la bondad y la belleza de toda [Link] cinco niveles

conforman una holarquía educativa. La educación holista ve al estudiante como un ser humano multidimensional con un corazón espiritual,

que rebasa ampliamente el mundo cognitivo científico/industrial, así, la educación holista reconocer por lo menos seis dimensiones en el ser

humano y el aprendizaje y experiencia humana; dimensión emocional, dimensión, dimensión corporal, dimensión estética y dimensión

espiritual.
 El modelo Multinivel-multidimensión es una espiral evolutiva, nos ofrece una imagen global, clara y coherente de los diferentes

niveles, dimensione, y líneas de desarrollo educativa que están en relación con los memes evolutivos de la conciencia humana, así la

conciencia evolución desde los niveles más personales y físicos, el modelos multinivel-multidimensión es una espiral evolutiva que integra

el desarrollo educativo con la evolución de la conciencia, en una visión educativa verdaderamente integral estos dos aspectos, un proceso

que permite al ser humano desplegar todo su potencial hasta alcanzar la plena realización espiritual . Por eso la verdadera educación es

sanadora y curativa. "Aprender a Ser" está en la base de todo.

Las corrientes educativas estudian las formas prevalentes de la educación a través del tiempo. Son los grandes itinerarios

pedagógicos que se han desarrollado históricamente para responder a los problemas y retos de cada época. Representan así el esfuerzo

consciente de las generaciones anteriores por mejorar la educación, de acuerdo con la situación heredada y las nuevas circunstancias que les

toca vivir. Esto hace que las corrientes educativas estén íntimamente ligadas a la evolución cultural y también influida por las distintas

concepciones del hombre y de la vida que se han desarrollado en el pasado. No pueden considerarse, por lo tanto, como un conjunto de

hechos aislados, sino como factores de gran importancia para reconstruir y comprender en mayor medida la historia de la humanidad.

Aunque estrechamente vinculadas a su contexto histórico,ninguna corriente, sin embargo, agota en sí misma la realidad educativa de una

sociedad, ni alcanza a cambiarla drásticamente. Hay que tener en cuenta que generalmente suponen nuevas vías de reflexión y de práctica

educativas, bajo las que perviven otros modos de entender la educación.

La educación en sí misma constituye un problema filosófico, por tanto, los más grandes filósofos de todos los tiempos, desde la

antigüedad más remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educación como de su abordaje en las más diferentes situaciones y

niveles.

Si bien el contenido de la educación resulta ser muy complejo y presenta grandes variaciones de una cultura a otra, el mismo

encuentra unidad justamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el único capaz de ser educado. Si un ser humano no

es educado, tendría de humano únicamente el aspecto físico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que son las técnicas, la lengua y las

costumbres, el hombre lo ha aprendido de las enseñanzas recibidas. Entonces, se trata de precisamente

este lazo que se entabla con la humanidad lo que hace que la educación sea algo más que un simple adiestramiento o maduración.

También se dice que es la rama de la filosofía que reflexiona sobre la educación y su

problemática; analiza teorías pedagógicas; efectúa la crítica de las teorías educacionales; deduce principios generales de la educación.

Analiza los fines de la educación, las leyes relacionadas con la educación; estudia la epistemología de las materias sobre las cuales

reflexiona; profundiza en los aspectos propios de la pedagogía, como metodologías, teorías del currículo; analiza las ideologías que

subyacen en las políticas educacionales, como en la filosofía cristiana o marxista; orienta los principios, fines y métodos de la pedagogía.

Estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la educación, como la psicología,sociología, antropología y economía de la

educación. En la búsqueda de explicación del fenómeno educacional, la filosofía de la educación se relaciona con la filosofía política, la

filosofía social, la filosofía antropológica y la del derecho. Algunas veces,se observa que los autores confunden la filosofía de la educación

con la teoría de la educación, si bien es cierto también que muchas veces los escritos y textos han sido escritos por filósofos que no han

cursado estudios específicos en educación y por lo mismo no poseen la autonomía epistemológica suficiente.

Entre las tareas de la filosofía de la educación tenemos:

epistemológica

● Análisis del lenguaje educativo

● Orientación antropológica de la

educación

● Fines de la educación

● Valores en educación

● Función integradora de todos los aportes

científicos a la educación

Dado el ámbito de trabajo de la filosofía de la educación, por los problemas particulares que trata, por la amplia tradición

histórica que posee desde el inicio mismo de la filosofía, por la gran cantidad de material de investigación producido, por la jerarquía

académica de esos profesionales,está claro entonces que esta disciplina posee un estatuto epistemológico propio. Lamentablemente y pese al

aporte que puede hacer nuestra disciplina, ésta se imparte mal generalmente, confundiéndola con historia de la educación o teoría de la

educación y lo que es más lamentable, en muy pocas facultades de educación o de las llamadas Ciencias de la Educación se le ha reservado

un lugar importante; en otras

numerosas facultades comparte espacio con disciplinas como la sociología y la antropología, y, por lo general,cuando se imparte como

filosofía de la educación no es enseñada por especialistas en la disciplina. Si el lector se ha dado cuenta, tanto la pedagogía como la filosofía

de la educación comparten los mismos problemas sobre los cuales reflexionar, por lo que el ámbito epistemológico es similar en la parte

teórica de la pedagogía y no así en los aspectos de aplicación práctica.

La ciencia y la filosofía están íntimamente relacionadas entre sí.

La ciencia y la filosofía mantienen entre sí relaciones muy complejas por las siguientes razones:
 1° La relación entre la filosofía y la ciencia es de índole histórica: la filosofía ha sido y seguirá siendo la madre de las ciencias,

por ser aquella disciplina que se ocupa de la formación de los problemas,que luego son tomados por la ciencia para solucionarlos.

2° La filosofía es no sólo la madre de las ciencias en el curso de la historia, sino la reina de las ciencias en absoluto, ya sea por

conocer mediante el más alto grado de abstracción, ya sea por ocuparse del ser en general, ya por tratar de los supuestos de las ciencias.

3° La ciencia o las ciencias constituyen uno de los objetos de la filosofía al lado de los otros; hay por ello una filosofía de la

ciencia, como hay una filosofía de la religión, del arte, etc.

4° La filosofía se halla en relación de constante intercambio mutuo con respecto a la ciencia;

proporciona a ésta ciertos conceptos generales (o ciertos análisis) mientras que ésta brinda a la filosofía datos sobre los cuales desarrolla

tales conceptos generales (o lleva a cabo tales análisis).

5° La filosofía examina ciertos enunciados que la ciencia supone, pero que no pertenecen al lenguaje de la ciencia.

La filosofía, al igual que las otras ciencias, es un saber por las causas, pero de índole enteramente peculiar. Todas las otras

ciencias son ciencias particulares,porque se limitan a un sector de la realidad e investigan únicamente las razones últimas dentro de ese

círculo. La filosofía es una ciencia universal, porque abarca la totalidad de lo real, y penetra hasta sus razones últimas o sea, hasta las

razones absolutamente últimas. Conocer el cómo están integrados los seres corresponde al científico empírico, al filósofo toca conocer el

origen y el por qué.

Empezando, la sociología se dedica al estudio científico de la sociedad, la sociología es la ciencia de la sociedad. ¿Relación con

la filosofía? Acaso ambas tienen un campo de estudio muy grande. El sociólogo francés Pierre Bourdieu (1930–2002) dice que „la

sociología es una disciplina muy dispersa (en el sentido estático del término), y esto en diferentes puntos de vista. Así se explica que ella dé

la apariencia de una disciplina

dividida, más próxima de la filosofía que las otras ciencias. Cuando uno investiga descubre que existe sociología de la religión, sociología

del arte, sociología de la cultura, sociología de la educación, y hasta incluso sociología de la sociología. Es por esto que al tener por estudió

un sistema en verdad complejo (la sociedad), y que además,por su dinamismo se tiene gran dificultad para marcar límites o fronteras entre

los sistemas internos del gran sistema-sociedad, que entonces se le tiene a asimilar con la filosofía, pues igualmente un sociólogo necesita

tener una gran variedad de conocimientos de todas las áreas del conocimiento.

La sociología al igual que la gran mayoría de las ciencias, en un inicio estuvo completamente inmersa dentro de la misma

filosofía. Si analizas la historia y comienzas a indagar los antecedentes del estudio científico de la sociedad, descubrirás que los primeros

estudios sociológicos están en —no por azar— textos de filosofía. Es con la entrada al modo de producción capitalista y el naciente Estado–

nación de la modernidad que surge la necesidad de comenzar a usar recursos científicos para estudiar a la sociedad. No es casualidad que los

filósofos cercanos a la aristocracia y a la naciente burguesía vieran la forma de poder administrar, disciplinar y orientar de la mejor forma

posible a la sociedad para que fuera compatible a las exigencias de tal modo de producción. Tesis similar es defendida por el sociólogo

argentino Sergio Bagú (1911-2002) en "Tiempo, realidad social y conocimiento". Es aquí entonces que al humano se le identifica como un

ser biológico. Esto es la objetivación del sujeto en la modernidad, la apertura de un nuevo campo de estudio,por ello las ansias de querer

descubrir las estructuras que dirigen los comportamientos sociales. Es obvio que para este entonces aún no se hayan desarrollado las

metodologías que existen hoy en día en este campo de estudio, por esto en un inicio se implementaron metodologías desde otras ciencias.

Localiza el contexto histórico, para esta época surgió el continente de la ciencia física, Galileo comenzaba a cosechar frutos estudiando a la

naturaleza científicamente, es por esto que filósofos como Thomas Hobbes (1588-1679) vieron la posibilidad de obtener resultados similares
en el estudio de la sociedad aplicando métodos

● Antropología

En la medida que la humanidad ha ido evolucionando,tanto la filosofía como la ciencia han cambiado a la par con esta, pues su

objetivo se ha mantenido en el buscar

respuestas o explicaciones a los paradigmas que siempre han sido de interés para las personas.

La antropología filosófica considera al hombre no sólo en su ser natural sino también en su ser esencial, no sólo en el lugar que

ocupa dentro de la naturaleza, sino también dentro del espíritu. La antropología científica y la filosófica son dos disciplinas que únicamente

convergen en su preocupación por entender al hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la pregunta que les da origen. La

antropología filosófica extiende su

problemática de estudio a la cuestión de la esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su destino, por lo tanto podría ser visto como un

puente que une a las ciencias positivas con la metafísica.

Aunque esta antropología es de creación reciente se hallan en el pasado filosófico huellas del intento por responder a la pregunta

que da sustento a esta disciplina, como ejemplo citamos a: Sócrates quien se diferenció de los filósofos de su época (interesados en la

cosmología) por preocuparse en el problema del hombre y el lugar de éste en la naturaleza.

Blaise Pascal con un claro interés filosófico-antropológico a lo largo de su afirma que "el hombre es una caña pensante". Kant el cual

entendió con el nombre de antropología el conocimiento en general del hombre y de sus facultades (antropología teórica),

del hombre y de sus habilidades (antropología pragmática), del hombre y de su conducta en la vida (antropología moral). Nietzsche

manifiesta en su filosofía que el hombre es algo digno de ser superado.

A pesar de su carácter, la antropología filosófica no pretende ser un saber último y definitivo sobre el hombre, por ello establece

nexos con otras disciplinas; con la misma antropología científica (con la cual comparte intereses), con la psicología, la sociología, el

conocimiento del hombre y la filosofía de la historia por mencionar sólo algunos

ejemplos.

● Política

La teoría política da por hecho lo político, es decir, la capacidad humana por hacer Política desde su naturaleza racional y social.

La Filosofía busca ayudar a fundamentar ese supuesto de la teoría política. La Política, además,se entiende como ciencia de los actos

humanos en cuanto se encaminan al bien común, de ahí se desprende que una de las ramas de la Filosofía es la Ética, que es un saber

práctico cuyo objeto son los actos humanos, mismos que poseen un fin común. Para hacer Política se necesita entender,pues,qué es la

comunidad humana, la comunidad política, que persigue el bien común.

No se puede hacer Política si no se sabe qué es el hombre, desde la Filosofía es muy necesario entender qué es el ser humano,

comprenderlo como un ser substancial, artífice de acciones propias que lo convierten en un ser ético, que alcanza plenitud al hacer
comunidad, el hombre se realiza en la sociedad. Puesto que el hombre actúa en la sociedad ésta no puede subsistir sin un orden, y es a través

de la Política que la sociedad se ordena.

La Filosofía Política parte de la metafísica del ser, es decir, de la esencia (naturaleza) y existencia (acto de ser) del hombre. De

ahí que comienza por entender a los seres humanos esencialmente como animales racionales y políticos, porque la política va muy acorde y

en perfecta adecuación con la racionalidad: un hombre poco racional no es político.

En realidad la Política está muy relacionada con diversas ciencias filosóficas: como Metafísica porque parte de un concepto

esencial (natural) sobre el ser humano, mismo que ha sido mencionado en el párrafo anterior; con la Antropología porque concibe al hombre

como un animal racional y político; y se relaciona también con la Ética porque estudia los actos libres del hombre y su tendencia al bien o al

mal.

De lo anterior se desprende que en cierto modo la persona debe estar sujeta a una

● Derecho

Para entender la relación existente entre la filosofía y el derecho es necesario tener presente que la filosofía es fundamentalmente

crítica, un pensamiento que cuestiona y pone en duda todo aquello que se afirma como verdadero o como evidente, no se trata de afirmar

que la filosofía es una duda permanente que no lleva a ninguna parte, por el contrario es la búsqueda de bases sólidas que no tambalee ni

siquiera ante la explosión más fuerte. Por tal motivo la filosofía siempre estará construyendo pensamiento a partir de la preguntas, del

cuestionamiento constante de la realidad. Puede imaginarse que mientras las ciencias, o el mismo pensamiento común y corriente, requiere

de una afirmación certera para poder fundar afirmaciones y verdades, la filosofía siempre pondrá en duda tales verdades. Podemos imaginar

una línea como horizonte donde ubiquemos un punto medio desde donde arranca el conocimiento, mientras todo el conocimiento científico

e incluso el pensamiento común parte de un punto de verdad, que en nuestro horizonte es el centro, la filosofía irá en contra de dicho punto

de arranque,siempre en dirección contraria a los demás, todo esto con único fin de poder encontrar puntos sólidos fundamentos firmes desde

donde puede iniciarse un campo de conocimiento del cual ya no se puede dudar.( libro filosofía y derechos sociales pág. 245-250)

Ahora bien, puede parecer un poco abstracto y es especializado el proceso de pensar, puede parecer que no tenga relación alguna

con la realidad práctica, sin embargo la realidad está llena de elementos de la filosofía que usualmente no notamos, dichos elementos son

básicamente los conceptos a partir de las cuales se construye la realidad que vivimos.

Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer reglas y normas claras de convivencia entre los seres

humanos, tal como lo diría Kelsen, intentado mantener el orden y la armonía entre los individuos. El derecho no será un cuestionamiento de

la realidad, por el contrario será una afirmación sobre la realidad que sirve para establecer un orden, entonces podemos decir que la relación

entre la filosofía y el derecho es o se sintetiza en la pregunta ¿ qué es el derecho?. La filosofía, especialmente la filosofía del derecho,

intentará dar respuesta a esa pregunta suscitando debates entre distintas corrientes del pensamiento.

Entre tanto el derecho se entiende como aplicación de normas para alcanzar justicia y armonía social, la filosofía se pregunta

sobre eso de lo parte el derecho, pretendiendo concretar qué es la justicia, qué es la armonía social, en qué consiste, y obviamente,también se

pregunta qué es el derecho.

La pedagogía y la filosofía son ciencias que le sirven al hombre o al maestro para explicar las situaciones de diferentes formas, la

pedagogía busca fundamentación comprobable, a través de la experimentación y la verificación a través de una ley y la filosofía explica las

situaciones desde el ser y su entorno. La pedagogía como ciencia estructura el papel del maestro a través de unos procesos determinados

(didáctica) que llevados a la práctica cambian la memoria semántica del estudiante, permitiéndole incluirse en una [Link] pedagogía

como filosofía explica el papel del maestro desde el ser y su praxis, lo relaciona con los variados modelos y el entorno. La relación entre

ambos es muy cercana por la pedagogía hace reflexión sobre la enseñanza y el aprendizaje en el ser usando argumentos filosóficos,de la

epistemología, la sociología, la psicología etc.

Estas dos ciencias son de gran importancia en el campo de la educación ya que ambas dan soporte al estudio del ser humano, en

la comprensión de sus distintos modos de vida, su forma de comprender el mundo y su desarrollo con la sociedad.

Algunas consideraciones sobre la filosofía de la educación como una de las ciencias de la educación se ha ocupado de resolver

problemas frente a cuadro supuestos: epistemológicos, antropológicos, axiológicos y teleológicos. Por tanto, un propósito fundamental es

tener ideas claras que orienten el desarrollo del ser humano y lo ayuden en el proceso continuo de evolución de sus sociedades.

Según Tapiero et al. (2007), el componente epistemológico dentro de la filosofía de la

La educación aborda problemáticas en relación con la naturaleza del conocimiento, la forma como conoce el ser humano y la relación entre

el investigador educativo y el objeto de conocimiento pedagógico. En esta perspectiva, Carr (1996) plantea que es necesario en la labor

como profesor e investigador replantear el tipo de conocimiento y de aprendizaje que se construye en la escuela, así como los propósitos y

roles que tanto el maestro como el estudiante desempeñan en dicho proceso. De esta manera, es necesario reflexionar sobre el problema de

los medios, referidos a la técnica de la acción educativa, que se fundamenta

en la respuesta dada a la característica antropológica. Luego de pensar al ser humano que se desea formar, el profesor planifica una serie de

estrategias y técnicas para cumplir su labor educativa; en ese sentido, Bachelard (citado por Bedoya, 2008) no es ajeno a los planteamientos

de Carr, en cuanto reconoce la necesidad de articular todo desde la investigación. En su interrogante ¿dar y sobre todo mantener un interés

vital en

investigación desinteresada, no es el primer deber del educador, cualquiera sea la etapa formativa en la que se encuentra?, el autor plantea

que es precisamente la auténtica formación de un espíritu científico la intención permanente en toda enseñanza, donde el profesor debe estar

comprometido con esta dimensión activa y dinámica del conocimiento

científico, de igual forma se debe tener la misma convicción del auténtico investigador

científico en el enfrentamiento y solución de obstáculos epistemológicos. Estos se entienden como las limitaciones o impedimentos que

afectan la capacidad de los individuos para construir el conocimiento real o empírico y que se le puedan presentar a él o a sus estudiantes en

su proceso de formación. De acuerdo con lo anterior, la investigación se constituye en un punto de convergencia en lo relacionado con su

vinculación a los procesos de enseñanza y aprendizaje. En particular, Maturana (2002) aporta la visión desde su perspectiva de acercamiento

a la realidad. En la relación observador-sujeto, este se conceptúa como una entidad biológica que desde una reflexión epistemológica sobre

el ser humano en su praxis del vivir, dispone de dos caminos explicativos definidos como la objetividad sin paréntesis y la objetividad entre

paréntesis. La elección de uno de ellos definirá una posición epistemológica que llevará al ser humano que la asume a construir y construir

un mundo específico. De esta manera, si el investigador asume la objetividad sin paréntesis cuando se habla de un mundo material, este no
compromete, no implica en nada al observador, sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser humano; es

decir, esta opción exige un universo, la necesidad de un modelo válido, de una verdad única y objetiva. El segundo camino explicativo

propone una diferenciación del

conocer–hacer humano, una explicación que supera la dualidad objeto–sujeto; al ubicarse el ser humano en este camino explicativo la

realidad no es concebida como algo trascendental, como algo universal, como algo que existe fuera independientemente de la vida humana,

entonces; no hay una explicación única para todo.

El problema de la filosofía de la educación que aborda el tipo de ser humano que se desea formar, se ubica en el ámbito de la

antropología filosófica y, es importante, por cuanto si la educación tiene por propósito la transformación del individuo a través del

conocimiento, una filosofía de la educación debe partir del ser humano. En este sentido, Carr señala como importante la búsqueda en la

formación integral del sujeto; un sujeto que ha de formarse para vivir y convivir en sociedad, de esta manera, el individuo es asumido como

una entidad básicamente social. Su punto de vista tiene afinidad con el planteamiento de Castoriadis, ya que para este autor el ser humano es

creado por la sociedad, capaz de poner en funcionamiento su imaginario radical, esto entendido como la característica del sujeto que permite

el imaginario social instituyente. Según Tapiero y García (2009)

En otra postura, Bachelard plantea que el ser humano debe primero propender por su formación individual, esto implica liberarse,

autodestruirse, emanciparse, lo cual implica básicamente la necesidad de reconstruir todo su saber,para luego emancipar a los demás;sin

embargo, Maturana reconoce que el observador es una entidad biológica y, como una de las características de la objetividad con paréntesis,

plantea que en el ser humano sus habilidades cognitivas como observador son fenómenos biológicos, ya que son alterados cuando su

biología es alterada y desaparece con él o ella en el momento de la muerte. Resulta entonces que no es legítimo en el vivir y convivir

humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento.

Asumiendo como característica antropológica la perspectiva de educar para la transformación social y personal, ya que se

pretende a través de la labor del profesor germinar en los estudiantes semillas que representan personas críticas,autónomas y creativas

capaces de encarar la tarea de toma de decisiones y de responder a los retos y necesidades de su tiempo a partir del desarrollo de

competencias específicas. En particular, se pretende innovar los modelos tradicionales en la enseñanza de la geometría al realizar una

intervención en las prácticas pedagógicas donde los actores implicados,docente investigador y estudiantes, se convierten en protagonistas en

el proceso de construcción del conocimiento, a partir del desarrollo del pensamiento espacial para contribuir al fortalecimiento de

competencias matemáticas.

Desde esta perspectiva, se concibe al estudiante como un sujeto capaz de entender su realidad y transformarla. La educación

tiende a la formación de conciencias críticas, donde educarse es un proceso de potenciación, capacitación y habilitación

crítica de los individuos y los grupos, que pueda transformar sus formas de percibir, comprender y actuar con el mundo, logrando la

autoafirmación, autonomía y responsabilidad a través del cambio social para tratar la situaciones problémicas que se le presenten en su

diario vivir.

Conclusión

La filosofía nos ayuda a organizar y orientar el conocimiento de la realidad, por lo que la relación que tiene la filosofía con la

educación es muy estrecha por que la educación ha sido el medio por excelencia para contribuir al desarrollo del individuo en cada una de

sus potencialidades, pues el ser humano es el único ser vivo que por naturaleza es educable y puede aprender y desarrollarse desde el inicio

de su existencia. La filosofía en la educación nos ayuda para que este proceso se realice de una forma adecuada pues se desglosa en
diferentes ramas educativas que nos hace más fácil el proceso educativo.

Se ha demostrado que un pueblo que se educa alcanza el desarrollo por lo que la educación es uno de los aspectos más

importantes en la sociedad. La

La filosofía se constituye como la base de las diferentes posturas ideológicas habidas y por haber, La misma también es real para la

Educación como práctica educativa convierte a la filosofía en una tensión que nunca concluye,en una búsqueda sin término del verdadero

conocimiento de la realidad. Por lo que para facilitar el proceso educativo y comprender las diferentes corrientes que existen en educación es

necesario agruparlas para poder entenderlas de una forma satisfactoria.